從“合作原則”的違反解讀《驛馬》中的人物形象

馬化

摘 要：韓國作家金東里的小說《驛馬》是一部以土俗性素材反映金東里宿命觀的小說。本文將采用語用學(xué)中的“合作原則”的觀點(diǎn)來分析小說的會(huì)話含義，幫助讀者更加深刻地理解作品中的人物形象，更好地理解《驛馬》所反映的金東里關(guān)于宿命的人生觀。

關(guān)鍵詞：合作原則；違反；《驛馬》；人物形象

美國語言學(xué)家格賴斯的“合作原則”是對(duì)話語進(jìn)行分析的重要理論基礎(chǔ)，但在實(shí)際應(yīng)用中，尤其是在塑造小說人物形象時(shí)，作者往往會(huì)采取違反合作原則的方式，來凸顯主題和人物性格特征。英國著名語言學(xué)家利奇曾說到：“我們必須明確的一點(diǎn)就是交際準(zhǔn)則并不像規(guī)則（如語法規(guī)則），它們經(jīng)常會(huì)被違背。” 金立在他的著作《合作與會(huì)話》中也提到：“雖然違反了合作原則，但實(shí)際上確是遵守合作原則的，它們是利用違反合作原則來傳達(dá)各種含義。應(yīng)該說，復(fù)雜豐富、變化萬千的含義世界大多通過違反合作原則而得以實(shí)現(xiàn)?！?筆者認(rèn)為，在文學(xué)作品中，某些會(huì)話雖在表面上違背了合作原則，但實(shí)際上，它仍然是遵守合作原則的，違反合作原則非但不會(huì)使會(huì)話出現(xiàn)混亂，反而會(huì)增加對(duì)話的會(huì)話含義，在表現(xiàn)作品主題、塑造人物性格上能產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)效果。

韓國作家金東里是韓國現(xiàn)代文學(xué)史上產(chǎn)生過巨大影響的純文學(xué)作家，他的作品扎根于韓國土俗文化，對(duì)神與人、生與死及現(xiàn)代問題進(jìn)行了深入的探索。小說《驛馬》呈現(xiàn)出明顯的唯美主義傾向，講述了一個(gè)凄慘的愛情故事。為了把天生流浪命的兒子性騏栓在身邊，母親玉花留下一個(gè)賣篩子老頭的女兒契妍在店里幫忙，并暗中撮合他們，結(jié)果他們果真如母親所愿，相愛在一起，但后來母親卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)愛情注定是個(gè)悲劇，原來契妍是玉花的同父異母的妹妹。最終性騏心灰意冷，踏上了流浪的道路。作品描寫細(xì)膩優(yōu)美，抒發(fā)了對(duì)命運(yùn)安排的深深無奈。在《驛馬》中，母親玉花是一個(gè)既服從命運(yùn)安排，深信宿命又試圖與命運(yùn)對(duì)抗想要與兒子相依為命的的矛盾形象。下面就語用學(xué)中合作原則的違反的角度來分析作品中的人物形象，把握《驛馬》中所反映出的金東里的宿命觀。

“數(shù)量原則”要求我們說話時(shí)要提供適當(dāng)?shù)男畔⒘浚畔⒘坎蛔悴荒鼙ＷC對(duì)話準(zhǔn)確順利的進(jìn)行，而信息量過多則會(huì)干擾說話者的意圖。文中開頭部分，奶奶說性騏“看來命里注定隨他爹啊”，是因?yàn)橛窕ㄊ呛汀霸朴嗡姆降暮蜕芯喗Y(jié)婚緣，有了性騏”，因此奶奶在感慨性騏流浪命的同時(shí)，也在譏諷責(zé)備玉花。但是玉花在反駁奶奶話的時(shí)候，原本可以回答“不是，根子都在娘身上”這樣表達(dá)出自己的意見就可以了，但她偏偏加上了“沒有不隨自己爹娘的孩子”，違反了數(shù)量原則，因?yàn)橛窕ㄕJ(rèn)為自己與流浪和尚結(jié)婚，性騏的流浪命都是由于母親的錯(cuò)誤而引起的。母親是在三十六年前，被在酒館里只演了一天的男藝人的歌聲迷住，懷上了玉花。聽了玉花的話，奶奶為自己辯駁說自己沒有想過去找那個(gè)藝人，自己沒有被他給迷住。奶奶的話明顯違背了數(shù)量原則里提供的信息量過多這一原則。其實(shí)從奶奶和玉花的爭論中，我們不難看出她們?nèi)际怯捎谶^于篤信宿命論，所以極力地想使自己從這宿命的怪圈中脫離。這不僅表現(xiàn)出奶奶與玉花淳樸，單純，篤信命運(yùn)的農(nóng)村婦女形象，也是作者金東里對(duì)韓國土俗文化的真實(shí)描繪。

質(zhì)量原則要求我們說話時(shí)不能說假話，不能說沒有根據(jù)的話。違反這一原則的話，會(huì)使擾亂對(duì)方對(duì)信息的判斷，造成對(duì)話不能準(zhǔn)確順利地進(jìn)行。但是在文學(xué)作品中，故意違反這一原則而產(chǎn)生的形象效果比用語言堆砌出來的形象更加生動(dòng)，更能突出人物性格特點(diǎn)。在玉花極力地撮合性騏和契妍時(shí)，玉花一直在不斷地夸獎(jiǎng)契妍“機(jī)靈，又知道疼人，沒有一點(diǎn)兒招人煩的地方?！钡珜?shí)際上是玉花安排契妍伺候性騏，指使她干活，并不是契妍主動(dòng)去幫忙，所以玉花說契妍“沒有一點(diǎn)兒招人煩的地方”，這是很夸張的說法，明顯是違背了質(zhì)量原則，玉花之所以這樣說就是為了不讓性騏反感契妍。從這一點(diǎn)上可以看出玉花在努力地讓性騏喜歡契妍，所以玉花在與性騏對(duì)話時(shí)，小心翼翼，生怕哪句話說的不對(duì)，就使性騏對(duì)契妍心生厭煩。

關(guān)系準(zhǔn)則要求我們說話要有關(guān)聯(lián)，不能牛頭不對(duì)馬嘴。但有時(shí)這種前言不搭后語的情況反而能更加讓人看清一個(gè)人的想法以及他的性格特征。 同樣是母親玉花為了撮合性騏和契妍而說了一大堆契妍的好話，就讓性騏帶著契妍去寺廟看七佛。這時(shí)，按照正常的對(duì)話情況，性騏應(yīng)該表示自己愿不愿意帶契妍去看七佛，但是性騏卻話鋒一轉(zhuǎn)，問契妍父女從家里出來了，那家里沒人照看怎么辦。這明顯是故意違反關(guān)系原則。從表面上看，這是性騏對(duì)母親的話不上心的表現(xiàn)，但實(shí)際上，這恰恰反映了性騏是委婉地表達(dá)愿意讓契妍留在酒館，愿意帶著契妍去看七佛的，他只是在用這種方式來掩飾自己的本意，雖然沒有直接答應(yīng)，但是沒有拒絕。從這一點(diǎn)我們能看出性騏靦腆又內(nèi)斂的性格特征。

方式準(zhǔn)則就是說話要清晰，簡單扼要，避免混淆不清，避免歧義。但是在實(shí)際的交往活動(dòng)中，交際雙方有時(shí)又會(huì)咬文嚼字，拐彎抹角的傳遞自己的信息。在性騏第一次見到契妍時(shí)，玉花向性騏解釋契妍的來歷，告訴他契妍是賣篩子的老頭留下的女兒。按照方式準(zhǔn)則，說話要清晰，避免混淆不清，由于性騏不認(rèn)識(shí)賣篩子的老頭兒是誰，所以玉花應(yīng)該先解釋一下賣篩子老頭是誰，再說明契妍是賣篩子的老頭的女兒。但是玉花沒有這樣說，而是高興地直接就說“是賣篩子老頭兒的女兒?！敝钡叫则U提出疑問，玉花才將話題轉(zhuǎn)移到契妍的父親身上。并且小說中對(duì)老頭兒來歷的說明也相當(dāng)具體，但是玉花卻只是一句帶過，很明顯玉花是故意將重點(diǎn)放在了“女兒”身上，這也暴露出玉花的目的---想撮合契妍與性騏的。用契妍來抓住兒子性騏的身心。這不僅讓人看到了一個(gè)關(guān)心兒子的慈母形象，更是讓人看到了一個(gè)想把兒子留在身邊的母親嘗試與宿命對(duì)抗的可悲形象。

雖然“合作原則”有利于對(duì)話的順利進(jìn)行和信息的有效傳遞，但是故意違反“合作原則”也能產(chǎn)生特殊的會(huì)話含義。通過對(duì)《驛馬》中人物之間故意違反“合作原則”的對(duì)話進(jìn)行分析，我們可以看到相信宿命論，卻又為了使兒子留在身邊而與命運(yùn)對(duì)抗，最終只能屈服于命運(yùn)的無奈的母親形象。因此，在文學(xué)作品中，某些會(huì)話雖在表面上違背了合作原則，但實(shí)際上，它仍然是遵守合作原則的，違反合作原則非但不會(huì)使會(huì)話出現(xiàn)混亂，反而會(huì)增加對(duì)話的會(huì)話含義，在表現(xiàn)作品主題，塑造人物性格上能產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)效果。同時(shí)我們還可以發(fā)現(xiàn)，將文學(xué)與語言有機(jī)結(jié)合，運(yùn)用語用學(xué)的知識(shí)對(duì)文學(xué)進(jìn)行研究可以為文學(xué)作品的分析提供一個(gè)更廣闊的空間。

格賴斯認(rèn)為“合作原則”主要包含以下四條準(zhǔn)則：

1 數(shù)量準(zhǔn)則：所說的話應(yīng)當(dāng)包含當(dāng)前交談目的所需要的信息；所說的話不應(yīng)當(dāng)超出需要的信息量。

2質(zhì)量準(zhǔn)則：不要說虛假的話；不要說證據(jù)不足的話。

3關(guān)系準(zhǔn)則：即說話要有關(guān)聯(lián)，要切題。

4方式準(zhǔn)則：說話要清楚、明白、簡練；避免晦澀；避免歧義；井井有條。

“看來命里注定隨他爹啊。”

奶奶雖然在譏諷母親，可話里并沒有特別深的埋怨，而玉花對(duì)這話卻格外敏感。

“沒有不隨自己爹娘的孩子，根子都在娘身上。”母親反而挖苦契奶奶來。

“你這個(gè)臭丫頭，別太噎你娘，要說真讓男藝人給迷住，我是扔下你去找那個(gè)家伙了，還是纏著讓你給我找了？”

參考文獻(xiàn)

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