論王維山水田園詩(shī)的空靈詩(shī)境

李燕妮

摘 要：王維是盛唐時(shí)期的山水田園詩(shī)派的代表作家，在詩(shī)歌藝術(shù)上的造詣很高。王維出身于官宦之家，精通音律與繪畫(huà)，王維還好佛道，將禪意融入生活及詩(shī)歌創(chuàng)作之中，他詩(shī)歌中所描繪的山水情態(tài)將禪的靜默觀照和山水審美體驗(yàn)合二為一，既體現(xiàn)了山水的清暉，又飽含幽遠(yuǎn)的禪趣。宋代蘇軾曾對(duì)王維山水詩(shī)作出“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的評(píng)價(jià)，王維山水田園詩(shī)是集空靈詩(shī)境和幽美畫(huà)境、幽遠(yuǎn)禪境于一體的藝術(shù)品，在他的詩(shī)中，自然的妙景和心靈的妙境融為一體，充滿著詩(shī)情畫(huà)意。

關(guān)鍵詞：王維；山水田園詩(shī)；空靈；禪悟；靜趣；美感

作為一種審美形態(tài)，“空靈”的文化內(nèi)涵是禪宗的“悟”。禪宗的“悟”是一種瞬間永恒的形而上的體驗(yàn)，就是要從當(dāng)下的富有生命的感性世界，去領(lǐng)悟永恒空寂的本體。最典型的代表便是王維，王維的很多山水田園詩(shī)都在色彩明麗而又幽深清遠(yuǎn)的意象世界中，傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)于無(wú)限和永恒的生命本體的體驗(yàn)。

“空靈”作為審美形態(tài)的最大特色是靜，“空靈”是一種“靜趣”。它體現(xiàn)了“禪宗”的生活態(tài)度和生活情趣，就是在對(duì)生活世界的當(dāng)下體驗(yàn)中，靜觀花開(kāi)花落、大化流行，得到一種自由感和解脫感，得到一種平靜、恬淡的愉悅。

“空靈”的美感在于使人超越有限和無(wú)限、瞬間和永恒的對(duì)立。把永恒引到當(dāng)下、瞬間，以一種平靜、恬淡的心態(tài)，從當(dāng)下這個(gè)充滿生命的豐富多彩的美麗世界，體驗(yàn)宇宙的永恒。所以“空靈”的美感是一種形而上的愉悅。

1 萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月——王維山水田園詩(shī)的“空靈”文化內(nèi)涵分析

“空靈”的文化內(nèi)涵是禪宗的“悟”。禪宗的“悟”是對(duì)于宇宙本體的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，是形而上的“悟”，而不是對(duì)于一般知識(shí)的領(lǐng)悟。禪宗主張?jiān)谌粘５母挥猩目陀^世界特別是在大自然的景象中，領(lǐng)悟永恒的空寂的生命本體，由這種領(lǐng)悟和體驗(yàn)所得到的禪悟和喜悅將生成“空靈”這種特殊的審美形態(tài)。

“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”出自《五燈會(huì)元》中天柱崇惠禪師和門(mén)徒的對(duì)話，禪師認(rèn)為“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”便是禪人當(dāng)下的境界，“萬(wàn)古長(zhǎng)空”象征著天地的悠悠和萬(wàn)化的靜寂，指本體的空和靜?！耙怀L(fēng)月”則顯示了宇宙的生機(jī)和大化的流行，指的是現(xiàn)實(shí)世界的動(dòng)。只有通過(guò)“一朝風(fēng)月”，對(duì)現(xiàn)世的人生世界進(jìn)行超越的感悟，才能得到“萬(wàn)古長(zhǎng)空”的對(duì)于宇宙本體的體悟，這種超越，形成了一種特殊的審美形態(tài)，即“空靈”。

王維的山水田園詩(shī)便是這種“空靈”審美形態(tài)的最充分體現(xiàn)。殷璠評(píng)價(jià)王維的詩(shī)是：“在泉為珠，著壁成繪，一句一字，皆出常境。”王維的詩(shī)境已經(jīng)出于常境，達(dá)到了王漁洋所說(shuō)的“字字入禪”的“禪境”。試看幾例：

《鹿柴》

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。

返景入深林，復(fù)照青苔上。

這首詩(shī)寫(xiě)的是傍晚的深山密林，空山之中看不到人的蹤跡，但是卻能聽(tīng)到人說(shuō)話的聲音，這種似有還無(wú)的體驗(yàn)便更凸顯了深山的“空靈”，西天落日的余暉照在深林苔蘚之上。這些景色都是傍晚時(shí)分的瞬間場(chǎng)景，它們都將消逝于永恒的空寂之中，詩(shī)人從“有”悟到了“無(wú)”。

《辛夷塢》

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。

澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。

《鳥(niǎo)鳴澗》

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。

在這兩首詩(shī)中，《辛夷塢》寫(xiě)的是在空寂無(wú)人的山中，木蘭花自開(kāi)自落，整個(gè)世界在“空無(wú)”之中，《鳥(niǎo)鳴澗》描繪的是夜靜山空的境界，在空山之中，桂花悄然落下，月亮出山，明亮的月光卻使樹(shù)上的倦鳥(niǎo)驚醒了，在山澗之中鳴叫起來(lái)。這種寥闊空遠(yuǎn)的境界讓人感受到“萬(wàn)古長(zhǎng)空”，但這卻也是在靜夜春山的“一朝風(fēng)月”之下被我們體味到的。

《竹里館》

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。

深林人不知，明月來(lái)相照。

在這首詩(shī)中，主人翁獨(dú)自一人坐在幽寂的竹林里，四周空無(wú)一人，彈琴長(zhǎng)嘯是主體生命的活動(dòng)，但是并無(wú)知音，而天上的明月將主人翁內(nèi)心的孤獨(dú)引向空寂的宇宙，進(jìn)一步將“一朝風(fēng)月”的當(dāng)下體驗(yàn)引向了“萬(wàn)古長(zhǎng)空”的生命本體追尋。

以上這幾首詩(shī)所創(chuàng)造的的意境是幽靜深遠(yuǎn)的，詩(shī)人既寫(xiě)了山林花鳥(niǎo)、明月流水等自然景物，又心合造化，將沖淡幽遠(yuǎn)含而不露的情感融貫于對(duì)景物的描繪之中，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于無(wú)限的宇宙和生命本體的體驗(yàn)，刻畫(huà)出了一種“似有還無(wú)”的“空靈”之境。

2 寵辱不驚，去留無(wú)意——王維山水田園詩(shī)的“空靈”靜趣

宗白華曾說(shuō)：“禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原?！薄翱侦`”雖然是動(dòng)靜融合下的一種境界，但是它的本體仍然是靜，“空靈”的靜，雖然存在于生命活動(dòng)之中，但是它卻擺脫了俗世的喧囂和紛擾，所以是一種飽含生命意味的“靜”。且看下面一首詩(shī)：

《山居秋暝》

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

這首詩(shī)的前四句描繪了一幅寂靜清幽的秋山雨后圖，明月照在松樹(shù)之間，靜謐安寧，清泉流于青石之上，清冷而幽遠(yuǎn)，這是一幅擺脫了人世紛擾的充滿“靜趣”的“空靈”之境。在這首詩(shī)的后四句中，人物開(kāi)始出場(chǎng)了，竹林中傳來(lái)浣衣女子的歡笑聲，蓮葉擺動(dòng)，漁舟輕泛于水面之上，游玩的人遠(yuǎn)行至此，沉浸于此時(shí)此刻的美景之中而不愿意離去。在這樣“空靈靜趣”的境界之中，游玩的“王孫”也是行無(wú)所事，順運(yùn)自然的人，他是一位暫且擺脫了人世煩憂困擾的人，更是一位“無(wú)心”、“無(wú)念”，進(jìn)入了“空靈”境界的。

靜與清也是密不可分的。清，即指澄澈、透明。而“空靈”之境與澄澈、安寧也是分不開(kāi)的。如：

《山中》

溪清白石出，天寒紅葉稀。

山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。

這首詩(shī)描繪了一處安寧清凈的無(wú)聲之境，因?yàn)榧澎o，溪流更加的清澈見(jiàn)底，水中的白石清晰可見(jiàn)，寒冷的天氣里，枝頭的紅葉更加稀少，深山小路中，飄灑著幾滴似有似無(wú)的小雨，行人的衣裳也像是被細(xì)雨沾濕了。這首詩(shī)，通過(guò)對(duì)景物的白描，刻畫(huà)的便是一種“空靈澄凈”的境界。

同樣，靜與幽也是分不開(kāi)的。靜極則幽，幽則深遠(yuǎn)?！坝摹苯o人的感覺(jué)不僅是“幽冷”，是景物帶上清冷的色調(diào)，“幽”更能使景物帶上一層幽遠(yuǎn)神秘的色彩。如前文引用過(guò)的“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！彼坍?huà)的便是一種擺脫了塵世喧囂的“空靈幽遠(yuǎn)”之境，由于明月相照、宇宙相通，這首詩(shī)更加體現(xiàn)了自然宇宙的神秘莫測(cè)。

寵辱不驚，靜看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，任由天上云卷云舒。禪宗所體現(xiàn)的便是這樣一種“平常心是道”的觀念?！捌匠Ｐ摹北闶侵浮盁o(wú)念、無(wú)心”。這并非是說(shuō)人生在世，心中沒(méi)有一點(diǎn)觀念，而是說(shuō)人不執(zhí)著于自己的觀念，不為外界所累，保持自己的清靜之心。正如蘇軾所講的“此心安處即吾鄉(xiāng)”，人們一旦不為人世的苦痛煩憂所累，也將減少向外界索求的焦灼和勞累，將以平靜而恬淡地生活于當(dāng)下的世界，靜觀花開(kāi)花落，任隨大化流行。

3 超以象外，得其環(huán)中——王維山水田園詩(shī)“空靈”詩(shī)境的審美特征

唐代詩(shī)人王昌齡在《詩(shī)格》一文中提出：“詩(shī)有三境：一曰物境。欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗極秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后用思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！蓖蹙S山水田園詩(shī)的“空靈”詩(shī)境便是物境、情境與意境三種境界的水乳交融，是詩(shī)人主體心靈與對(duì)象形態(tài)圓融一體的產(chǎn)物，它主要具備如下審美特征：

主客統(tǒng)一與情景交融

在王維的山水田園詩(shī)中，作為主體的詩(shī)人的全部情感與作為客體的審美對(duì)象是相互統(tǒng)一的，主體的意便是境中之意，客體的境也是意中之境，情景交融又是主客統(tǒng)一所帶來(lái)的必然結(jié)果。情與景相互發(fā)現(xiàn)、相互激發(fā)，初步交融。而情、景經(jīng)過(guò)互相升華在詩(shī)人的思想意識(shí)中形成詩(shī)境之后引起人的自由的想象，使多重情感活動(dòng)起來(lái)，由眼前的景喚起回憶中的景再生發(fā)出未來(lái)虛幻的景，使詩(shī)境變得深廣、博大。

在王維的山水田園詩(shī)中，這樣的例子比比皆是，如《送別》：

下馬飲君酒，問(wèn)君何所之？

君言不得意，歸臥南山陲。

但去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)。

這是一首送友人歸隱的詩(shī)，詩(shī)人用清淡的詞語(yǔ)描繪了一幅白云無(wú)盡的廣袤圖景，這幅圖景高度融匯了友人那種失志歸隱、貶斥功名的情感以及渴望陶醉白云、自尋其樂(lè)的志趣。也表達(dá)了詩(shī)人的羨慕和無(wú)限感慨之情。

時(shí)空轉(zhuǎn)換與有無(wú)相生

著名哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為“審美帶有令人解放的性質(zhì)?！蔽鞣矫缹W(xué)家認(rèn)為審美活動(dòng)取消了主體和客體雙方的片面性、有限性和不自由性。與此相對(duì)應(yīng)，中國(guó)美學(xué)認(rèn)為審美文化精神的極致便是“天人合一”。這尤其體現(xiàn)在中國(guó)古典美學(xué)思想之中。王維的山水田園詩(shī)便有很多超越了時(shí)空界限，體現(xiàn)了心靈自由和“天人合一”的思想。

如王維的《漢江臨泛》：

楚塞三湘接，荊門(mén)九派通。

江流天地外，山色有無(wú)中。

郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。

襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁。

在這首詩(shī)中，王維融畫(huà)法入詩(shī)，通過(guò)時(shí)間與空間的雙重轉(zhuǎn)換疊加，收漠漠平野于紙端，納浩浩江流于畫(huà)邊，描繪出一幅淡雅壯闊的漢江江景圖。同時(shí)，這首詩(shī)還具備“有無(wú)相”的審美特征，將眼前實(shí)景和想象的虛景結(jié)合，更顯得詩(shī)境的波瀾壯闊，空曠靈動(dòng)。最后，詩(shī)人寄言山水，贊美襄陽(yáng)地區(qū)的美好風(fēng)物，期望將來(lái)能有一天與山翁把盞共敘幽情。可以說(shuō)，王維的《漢江臨泛》是一首“時(shí)空轉(zhuǎn)換、有無(wú)相生”的佳作。

言有盡而意無(wú)窮

王維山水田園詩(shī)的主客統(tǒng)一、情景交融是就其詩(shī)境的表現(xiàn)特征而言的，而有無(wú)虛實(shí)相生則是就詩(shī)境的結(jié)構(gòu)特征而言。王維山水田園詩(shī)的“空靈”詩(shī)境作為一種獨(dú)特的審美形態(tài)，使我們領(lǐng)悟到“象外之象，景外之景”。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中提出“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟?！┪蚰藶楫?dāng)行，乃為本色?！蓖蹙S山水田園詩(shī)的“空靈”詩(shī)境的妙處便在于“言有盡而意無(wú)窮”。

如《渭城曲》：

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。

勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。

這首詩(shī)通過(guò)描繪清晨雨后的渭城，青青的客棧和被雨水淋洗過(guò)的柳樹(shù)，刻畫(huà)了一幅清幽美麗的渭城圖景，在這樣的景色下，詩(shī)人送別友人，勸友人再盡杯酒，因?yàn)槲鞒鲫?yáng)關(guān)便再也沒(méi)有熟悉的人了。詩(shī)的語(yǔ)言平白如話，卻飽含了詩(shī)人對(duì)友人的關(guān)切與不舍之情，可謂“言有盡而意無(wú)窮”。

4 行到水窮處，坐看云起時(shí)——王維山水田園詩(shī)“空靈”美感帶來(lái)的形而上的愉悅

王維山水田園詩(shī)中的“空靈”詩(shī)境之所以能給人一種詩(shī)意的感受和審美的愉悅，是因?yàn)椤翱侦`”詩(shī)境所體現(xiàn)的是禪宗的人生智慧，一種試圖以有限的人生追尋無(wú)限永恒的宇宙的感嘆。為了實(shí)現(xiàn)這種追尋，王維田園山水詩(shī)中的禪意啟示人們形成新的感悟，要超越有限和無(wú)限、瞬間和永恒的對(duì)立，要把永恒引到當(dāng)下、瞬間，要求人們從“一朝風(fēng)月”去體驗(yàn)“萬(wàn)古長(zhǎng)空”。

例如王維的詩(shī)《終南別業(yè)》：

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。

偶然值林叟，談笑還無(wú)期。

這首詩(shī)寫(xiě)的是詩(shī)人游山玩水隨意而行的心情，也描繪了他與自然美景和他人親切的交流?！芭d來(lái)每獨(dú)往”的詩(shī)人擁有一顆超脫了外界紛擾的安閑寧?kù)o之心。在這種心境之下。大自然呈現(xiàn)給作者的是一種“空靈澄澈”的境界，此時(shí)，即便是“行到水窮處”，詩(shī)人也沒(méi)有像阮籍一樣慟哭流涕，感慨“世路維艱”，而是“坐看云起時(shí)”，以恬靜悠然的心態(tài)坐下來(lái)觀賞云卷云舒。偶然遇到林中的老漢，聊得很是投緣，一時(shí)便忘了何時(shí)回家。在這里，詩(shī)人以一種恬然安靜的態(tài)度超越了人世的束縛與苦痛，達(dá)到了一種有如“綠楊芳草春風(fēng)岸，高臥橫眠得自由”的形而上的“空靈”禪境。

王維的山水田園詩(shī)中，用超越的眼光窺探人生宇宙，于有限中見(jiàn)無(wú)限，于瞬間中見(jiàn)永恒的作品，例如：

《酬張少府》

晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。

自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。

松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。

君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深。

這首詩(shī)所營(yíng)造的是”空靈靜趣“的意境，詩(shī)人在高老還鄉(xiāng)之后，遠(yuǎn)離了喧囂紛擾的政事，寄居山林，以青松流泉為伴，以瑤琴山月為伴，以一種超越的眼光和超脫的心境看待人世的紛擾，認(rèn)為人生宇宙的志趣便在于深林山水之間。

王維山水田園詩(shī)的美感使人超越了有限與無(wú)限、瞬間與永恒的對(duì)立，把永恒引到了當(dāng)下和瞬間，以一種寧?kù)o而恬淡的心態(tài)從當(dāng)下充滿生命意義的世界來(lái)體驗(yàn)生生不息的永恒宇宙，這種“空靈”的美感帶給我們一種形而上的愉悅。

5 結(jié)語(yǔ)

王維的以詩(shī)人豐富的情感，畫(huà)家獨(dú)到的慧眼，用平淡清新的筆調(diào)細(xì)致入微地描繪山水田園的美，展示詩(shī)情畫(huà)意；詩(shī)人以寧?kù)o淡泊的心觀照宇宙人生，同時(shí)，引禪意入詩(shī)，以禪境寫(xiě)詩(shī)境，使其山水田園詩(shī)歌獨(dú)具“空靈”之美。這種“空靈”的美感使我們?cè)凇叭f(wàn)古長(zhǎng)空”的氛圍中欣賞和體驗(yàn)當(dāng)下的“一朝風(fēng)月”之美，讓我們以一種“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的超然態(tài)度了悟生命的意義，從而獲得一種形而上的愉悅。

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