論宋代的科舉夢(mèng)兆
——以《夷堅(jiān)志》為中心

黃宇蘭 趙瑤丹

科舉夢(mèng)兆，通常是指人們將夢(mèng)中的景象視為預(yù)兆，人為地將其與科舉仕途聯(lián)系起來(lái)，來(lái)預(yù)測(cè)科舉仕途的趨勢(shì)和結(jié)果?？婆e夢(mèng)兆作為科舉社會(huì)的產(chǎn)物，折射出士子心態(tài)與科舉風(fēng)尚等重要信息。近些年科舉夢(mèng)兆受到一些學(xué)者尤其是青年學(xué)者的關(guān)注*陳振禎在《中國(guó)科舉徽兆文化研究》中將“科舉夢(mèng)兆”作為中國(guó)科舉讖兆文化的重要組成部分進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，較有見(jiàn)地地指出了科舉讖兆的內(nèi)涵和外延 (福建師范大學(xué)，2011年碩士論文)，并以福建為中心對(duì)科舉讖兆進(jìn)行了考察，指出夢(mèng)兆相較于其他兆應(yīng)對(duì)當(dāng)事者而言具有更為突出的影響(《淺述中國(guó)古代的科舉讖兆類型——以福建為中心》，《福建師范大學(xué)福清分校學(xué)報(bào)》，2010年第4期)；張濤在《夢(mèng)的解析：明人科舉夢(mèng)兆迷信述論》中對(duì)明代科舉夢(mèng)兆進(jìn)行了研究，按通夢(mèng)者不同劃分為通神靈、通鬼神、通縉紳三類，并從中國(guó)傳統(tǒng)的夢(mèng)兆情節(jié)與現(xiàn)實(shí)誘因兩個(gè)維度闡明了明代科舉夢(mèng)兆盛行的原因(《四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期)。也有一些學(xué)者將科舉夢(mèng)作為揭露士子心態(tài)的重要窗口，以科舉夢(mèng)作為切入點(diǎn)對(duì)士子心態(tài)進(jìn)行深發(fā)，如吳康《中國(guó)古代夢(mèng)幻》中對(duì)科舉夢(mèng)進(jìn)行了一定的分析，也挖掘了不少《夷堅(jiān)志》當(dāng)中的材料(岳麓書社，2010年版)；邵賢敏在《夷堅(jiān)志——夢(mèng)幻故事的文化解讀》中也對(duì)科舉夢(mèng)幻及其昭示意義進(jìn)行了較為詳盡的解析(福建師范大學(xué)，2011年碩士論文)，以上諸學(xué)者的研究為本文的探究奠定了基礎(chǔ)，但他們的研究從文學(xué)或文化的角度進(jìn)行淺析，對(duì)科舉夢(mèng)兆的分析缺乏一定的深度，或本著一種宏觀視野，將中國(guó)古代科舉夢(mèng)兆作為一個(gè)整體進(jìn)行探析，他們所研究的科舉夢(mèng)兆時(shí)間跨度大，忽視了不同歷史時(shí)期科舉夢(mèng)兆的特殊性，尤其是忽視了宋代作為科舉夢(mèng)兆開(kāi)始盛行的朝代所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代特征。此外，一些學(xué)者將科舉夢(mèng)兆局限于迷信的層次，從而使科舉夢(mèng)兆研究帶上了偏見(jiàn)。，但對(duì)宋代科舉夢(mèng)兆的專門研究還尚屬空缺。科舉夢(mèng)兆記載頻現(xiàn)于唐代，但開(kāi)始大規(guī)模出現(xiàn)則在宋代。宋代科舉大興，規(guī)模空前，科舉不僅因制度革新而趨于公平公正，更以光宗耀祖、立牌載史之榮極大地調(diào)動(dòng)了士子入仕的積極性，士大夫紛紛“以仕進(jìn)為業(yè)”*周密：《齊東野語(yǔ)》卷17，北京：中華書局，1983年，第318頁(yè)。，以至“每歲試閨爭(zhēng)排競(jìng)進(jìn)，有躪死者”*王炎午：《題疏·先父槐坡居士先母劉氏孺人事?tīng)睢?，《吾汶藁》?，文淵閣四庫(kù)全書本。。入仕人數(shù)的增加意味著更為激烈的競(jìng)爭(zhēng)，有些地方甚至達(dá)到“是百人取一人”*歐陽(yáng)修：《論逐路取人札子》，《歐陽(yáng)修全集》卷113，北京：中華書局，2001年，第1717頁(yè)。。此外， 從科場(chǎng)上的發(fā)揮到考官評(píng)卷，不確定性因素時(shí)有存在，糊名、謄錄甚至造榜過(guò)程中也會(huì)漏洞百出，這些關(guān)系士人“幸與不幸”*蘇頌：《議災(zāi)舉法》，《蘇魏公文集》卷15，北京：中華書局，1988年，第213-217頁(yè)。的問(wèn)題滋生了士人的僥幸心理，“徒勞爭(zhēng)墨榜，須信有朱衣。萬(wàn)事前期定，升沉不爾違?！?柳子文：《未試即事雜詩(shī)》，《同文館唱和詩(shī)》卷3，文淵閣四庫(kù)全書本?！翱泼岸ā钡挠^念與深信“夢(mèng)是在預(yù)卜未來(lái)”*弗洛伊德：《夢(mèng)的解析》，羅林等譯，北京：九州出版社，2004年，第1頁(yè)。的夢(mèng)兆思想相互附和，科舉夢(mèng)兆遂得以在士人間盛行。

宋代科舉夢(mèng)兆散見(jiàn)于野史和文人筆記當(dāng)中，《夷堅(jiān)志》中就有大量關(guān)于科舉夢(mèng)兆故事的記載?！兑膱?jiān)志》雖是一部志怪小說(shuō)集，但洪邁采取“志異審實(shí)”的編纂方針*張祝平：《<夷堅(jiān)志>材料來(lái)源及搜集方式考訂》，《南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1999年第2期。，秉持史家“信史”的理念進(jìn)行創(chuàng)作，其內(nèi)容以時(shí)人所見(jiàn)所聞為基礎(chǔ)，是了解宋代科舉夢(mèng)兆極有價(jià)值的資料。本文擬以1981年中華書局點(diǎn)校的《夷堅(jiān)志》為基本史料，嘗試從內(nèi)容、產(chǎn)生原因、影響、特點(diǎn)等幾個(gè)方面對(duì)宋人的科舉夢(mèng)兆現(xiàn)象進(jìn)行剖析和解讀，以期揭示宋代科舉夢(mèng)兆所隱喻的重要?dú)v史信息。

一、宋代科舉夢(mèng)兆的內(nèi)容

在《夷堅(jiān)志》現(xiàn)存的1739則故事中，以科舉為主題的夢(mèng)境描寫近150則，約占全書總數(shù)的十分之一，若原書不散佚，肯定多于這個(gè)數(shù)字。這些數(shù)量眾多的科舉夢(mèng)，經(jīng)人們解釋和附會(huì)，直接或間接地昭示與科舉相關(guān)的一些內(nèi)容，并與后來(lái)事實(shí)形成某種巧合。夢(mèng)象昭示的內(nèi)容多種多樣，有試題、報(bào)榜人、科名、登科時(shí)機(jī)、因果報(bào)應(yīng)等。

1.夢(mèng)試題

試題是關(guān)乎科場(chǎng)士子命運(yùn)的重要因素，士子夢(mèng)寐以求的就是能夠猜破試題。但考試內(nèi)容的不確定性以及宋代日趨嚴(yán)格的科考程序使得士子提前得知考題難于登天，而夢(mèng)兆卻似乎給予士子們猜破試題的可能。如《支甲卷四·詹燁兄弟》載，崇仁士人王益的父親夢(mèng)到金榜上的試題，因?yàn)椤拌妹７路穑豢杀M睹”，僅看到末尾一個(gè)“美”字，王益等遂決定“凡美字可做題目者皆當(dāng)牢籠”，幸運(yùn)的是，省試的試題為《兼聽(tīng)盡天下之美論》，正是昔日所作之題。*洪邁：《夷堅(jiān)志》，北京：中華書局，1981年，第741頁(yè)。又如《支戊卷二·方翥招紫姑》載，莆田方翥，夢(mèng)見(jiàn)神書寫下“中和”二字，“遂遍行搜索”，凡可以以“中和”二字為題的，如《天子建中和之極》《致中和天地位》《以禮樂(lè)教中和》《中和在哲民情》等等，他都預(yù)先準(zhǔn)備。但由于是歲應(yīng)試的舉子多，分為兩場(chǎng)考試，其試題分別是《中于日月可冀》《和戎國(guó)之福》，“中和”并非連著為題，而分別位于兩題之中。所幸方翥學(xué)識(shí)豐盈，雖押題不利，但仍能在試前作賦而中魁選。*洪邁：《夷堅(jiān)志》，第1065頁(yè)。

此外還有《甲志卷十三·傅世修夢(mèng)》《支甲卷七—·鐘世若》《支戊卷二·胡仲徽兩薦》《支庚卷十·夢(mèng)監(jiān)補(bǔ)試題》《支乙卷二·王茂升》《支景卷五·伍相授賦》等都或多或少地昭示了試題，且夢(mèng)者以遂愿為多。

2.夢(mèng)報(bào)榜人

報(bào)榜人臨門報(bào)榜是舉子中榜的吉兆，因而報(bào)榜人也常成為科舉夢(mèng)兆的重要內(nèi)容。夢(mèng)中的報(bào)榜人往往被認(rèn)為是神靈化身，給予士子以前途命運(yùn)重要的昭示。《夷堅(jiān)志》中有不少夢(mèng)報(bào)榜人的故事?！兑抑揪硎拧ざ喙珡R》記載：

鄉(xiāng)人余國(guó)器應(yīng)求崇寧五年赴省試，其父石月老人，攜往廟中，焚香作文禱之。夜夢(mèng)一童子，年可十三四。走馬至所館門外，告曰：“送省榜來(lái)?！庇X(jué)而榜出，果中選。其他靈驗(yàn)甚多，不勝載。石月老人說(shuō)。*洪邁：《夷堅(jiān)志》，第349頁(yè)。

夢(mèng)中的報(bào)榜人有童子、道人、相識(shí)的朋友或已故的親人，身份各有不同，但他們往往都攜有榜文、科名等重要信息，因而備受夢(mèng)者重視。有的報(bào)榜人直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)明中選者名姓，如《支戊卷二·鄭秀才夢(mèng)》載，鄭秀才“夢(mèng)數(shù)報(bào)榜人，幢幢走趨，云尋一個(gè)鄭大成不知去處”。到第二天揭榜，果然有個(gè)鄭大成。*洪邁：《夷堅(jiān)志》，第1065頁(yè)。有的報(bào)榜人只是間接地說(shuō)明登第者所在之處，至于姓甚名誰(shuí)還需夢(mèng)者仔細(xì)琢磨。如慶元元年七月，余玠卿的婢女夢(mèng)見(jiàn)兩人持黃旗來(lái)報(bào)省榜，其中一個(gè)說(shuō)：“正是本宅。” 玠卿乃寄家書勸誡二子勤修學(xué)業(yè)以應(yīng)夢(mèng)兆。然而，后來(lái)的事實(shí)證明，這個(gè)“正是本宅”僅僅指的是報(bào)榜時(shí)中選者恰在本宅內(nèi)，而非是本宅之人。史本在揭榜前為避報(bào)榜人“剝脫人衣裘”之患，凌晨拜訪余玠卿，第二天揭榜，報(bào)榜人已知史本所在，“徑造余門”?！罢潜菊敝x才昭然若揭。*洪邁：《夷堅(jiān)志》，第1097頁(yè)。

報(bào)榜人雖頻現(xiàn)于夢(mèng)中，但有時(shí)甚至讓夢(mèng)者也感到驚訝的是，自己現(xiàn)實(shí)中所見(jiàn)的報(bào)榜人儼然是夢(mèng)中報(bào)榜人的翻版。《支乙卷二·周氏三世科舉》中記道：“持榜惡少，衣裝舉止與所立處，儼同其夢(mèng)，無(wú)小差?！?洪邁：《夷堅(jiān)志》，第811頁(yè)。

3.夢(mèng)科名

相對(duì)于夢(mèng)試題和夢(mèng)報(bào)榜人，夢(mèng)科名更彰顯了夢(mèng)兆的靈驗(yàn)程度。士子們?cè)趹?yīng)試前往往期望能夠摘得頭魁，因而作魁夢(mèng)是最為多見(jiàn)的。如《丁志卷八·何丞相》載，南宋丞相何文縝在赴京趕考途中夢(mèng)到神擲文書，書有“今汝然為舉首，后結(jié)銜具所授官”等句，而后“果魁多士”。*洪邁：《夷堅(jiān)志》，第606頁(yè)。

有些夢(mèng)兆竟可以精確到具體名次，如《三志壬卷一·鄒狀元書夢(mèng)》記載：“泰寧鄒景初應(yīng)龍為士人時(shí)，詣大乾廟焚香，其夕夢(mèng)到一處拾錢，錢堆散滿地，得二十五文而止。旁人云：‘邵武解額二十六名，若更得一錢便為壓腳矣?！瘧c元乙卯秋試，遂占第二，說(shuō)者曰：‘此居二十五人之上，夢(mèng)已兆矣。’次年乃魁天下，或者賀曰：‘錢上有元，字狀元之謂也。君以壬辰年恰二十五歲，尤為的確可證他人。神告不如是之切也?！?洪邁：《夷堅(jiān)志》，第1470頁(yè)。又如天臺(tái)王資道在太學(xué)時(shí)夢(mèng)到一個(gè)老翁，告訴他說(shuō)：“作殿試第三人者，即省試第二人。”待到唱名之時(shí)，果然如他所說(shuō)。*洪邁：《夷堅(jiān)志》，第1297頁(yè)。

4.夢(mèng)登第時(shí)間

每位士子都有應(yīng)試的最佳時(shí)機(jī)，唯有在最佳時(shí)機(jī)應(yīng)舉，方能中選。在宋代士子的觀念中，萬(wàn)事皆前定，即使是登第時(shí)間鬼神也已安排妥當(dāng)。因而登第時(shí)間也常成為科舉夢(mèng)兆的重要內(nèi)容。有的夢(mèng)到了登科的年齡，如宣和年間赴省試的絇紡，幾次三番夢(mèng)見(jiàn)有人告訴他說(shuō)：“遽得逢州便得紡，喜謂遽得者即得也?！钡珣?yīng)試多次都以失利而告終。之后又夢(mèng)見(jiàn)之前那個(gè)人，以實(shí)告曰：“君年四十八方登科，今未也?！焙蠼?jīng)一番周折，終于在48歲登第。無(wú)怪作者感嘆道：“首尾十二年，凡三見(jiàn)夢(mèng)方驗(yàn)，曲折明白如此?！?洪邁：《夷堅(jiān)志》，第75頁(yè)。

有的夢(mèng)到中選的年份，如弋陽(yáng)人吳公才，字德充，一直應(yīng)試到50歲還一無(wú)所成，想要罷考?xì)w鄉(xiāng)時(shí)，夢(mèng)一童子告訴他說(shuō)“君明年甚佳，自此泰矣”。吳因此留了下來(lái)，果然于第二年上舍中選。*洪邁：《夷堅(jiān)志》，第471頁(yè)。

夢(mèng)中選時(shí)機(jī)者更是數(shù)不勝數(shù)，每位舉子夢(mèng)中昭示的時(shí)機(jī)也不盡相同，有的昭示改名方可登第，因夢(mèng)改名之人遂不計(jì)其數(shù)。有的夢(mèng)人說(shuō)：“汝若逢丁則可及第矣?！币馑际堑糜錾蟼€(gè)姓丁的主考官才可及第。*洪邁：《夷堅(jiān)志》，第952頁(yè)。有的夢(mèng)見(jiàn)參政公說(shuō)：“汝今年與我同歲?！钡鹊娇荚嚱Y(jié)束時(shí)候看到了一位士子的年齡正好與自己相同，才曉得了夢(mèng)的深意，中第也在意料之中了。*洪邁：《夷堅(jiān)志》，第1018頁(yè)。

5.夢(mèng)“因果報(bào)應(yīng)”

夢(mèng)有時(shí)也昭示“因果報(bào)應(yīng)”對(duì)士子科考的重大影響。“汝欲登科，須積陰德”，這是時(shí)人對(duì)科考士子的勸誡。如果自己行為端正、善行不斷或祖上積的陰德多，那么登第的可能性就大，反之，則會(huì)誤了前程。如蜀州新津人楊希仲，因“能自操持，不欺暗室”，獲得了“當(dāng)令魁多士以為報(bào)”的吉兆。*洪邁：《夷堅(jiān)志》，第384頁(yè)。又如《支甲卷七·羅維藩》記載，吉水人羅維藩 ，在乾道五年(1169)省試結(jié)束后，夢(mèng)見(jiàn)他的父親告訴他說(shuō)：“爾在舉場(chǎng)，不可與福堂毒申?duì)?，緣爾家校杜申虧了二十八年陰德也?！?洪邁：《夷堅(jiān)志》，第769頁(yè)。羅維藩和杜申都有治詩(shī)的名聲。待到榜出，杜為經(jīng)魁，羅為前奏，而在杜之下28名。

羅家陰德比杜家虧了28年，表現(xiàn)在排名上便是28名之差，這似乎不是實(shí)力的比拼，而是陰德的高下。一些陰德甚厚之人，甚至在科場(chǎng)考試時(shí)也能得到神靈直接的幫助。如《支丁卷二·吳庚登科》載，合州赤水縣人吳庚，雖“才短思澀”，非有登科之才，但吳家累世陰德，神靈故以善祥相報(bào)，以似夢(mèng)如幻的形式假托張?jiān)肟紙?chǎng)為吳庚答卷。*洪邁：《夷堅(jiān)志》，第977頁(yè)。這等福利非一般士子所能享有，其前提是所積陰德所行善事足以感天動(dòng)地。

當(dāng)然，宋人科舉夢(mèng)兆的內(nèi)容遠(yuǎn)不止上述幾種，還有夢(mèng)榜文、夢(mèng)姓名、夢(mèng)考官等，甚至有夢(mèng)到士子的體態(tài)特征。如《支庚卷二·浮梁二士》載，浮梁一村民夢(mèng)到祖上告訴他說(shuō)：“吾鄉(xiāng)秀才有生得眉毛直立者，必做魁?！?洪邁：《夷堅(jiān)志》，第1149頁(yè)。后來(lái)事實(shí)確實(shí)如此。這些形形色色的科舉夢(mèng)兆，大多是士子“日有所思、夜有所夢(mèng)”的結(jié)果?！耙庥兴?，夢(mèng)亦同趨”，當(dāng)舉子們?nèi)找箍嗨寄切┡c登第密切相關(guān)的事物時(shí)，這些事物就很容易出現(xiàn)在夢(mèng)中。也有不少夢(mèng)兆預(yù)示的是他人登第、做魁等重要信息，如《三志壬卷·汪會(huì)之登科》《支癸卷十·王資道及第》《丁志卷十二·龔丕顯》《丙志卷十一·趙哲得解》等。這看似神奇，但那些被夢(mèng)者或因滿腹才學(xué)或因聲名遠(yuǎn)播而具有一定的社會(huì)影響力，他們?nèi)雺?mèng)的可能性很大。很多科舉夢(mèng)兆也極盡曲折，這很大程度上歸因于士子高度緊張的精神狀態(tài)，以及一種似中非中、能成非成的不確定性心態(tài)，是士子復(fù)雜情緒的一種真實(shí)流露，正如彭衛(wèi)所說(shuō)：“歷史人物的夢(mèng)境，是由其情緒的多種感受導(dǎo)致的內(nèi)心相應(yīng)深層意識(shí)的曲折流露。”*彭衛(wèi)：《歷史的心境—心態(tài)史學(xué)》，鄭州：河南人民出版社，1992年，第349頁(yè)。

細(xì)讀這些科舉夢(mèng)兆，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多科舉夢(mèng)兆是經(jīng)不起推敲的，大多是與現(xiàn)實(shí)生活牽強(qiáng)附會(huì)的結(jié)果，很難讓人信服。由于科舉夢(mèng)兆彌合了士子在科考前后的心理需求，不乏有士子借夢(mèng)兆來(lái)鞏固名聲地位或?yàn)樽约旱闹械谥圃炻晞?shì)。因夢(mèng)具有隱私性，“夢(mèng)者我知人不知”，加之對(duì)夢(mèng)的解讀帶有很大的牽強(qiáng)附會(huì)成分，這就為士子利用或杜撰夢(mèng)境提供了便利?！笆咳藨?yīng)科舉，卜筮之外，多求諸夢(mèng)寐，至有假托神奇以自托者，若出于他人之口，則謂堪信”*洪邁：《夷堅(jiān)志》，第1149頁(yè)。，從洪邁這句話中我們可以看出“假托神奇以自托者”不在少數(shù)。“舉子將策名，必有異夢(mèng)”，為了充分證明自己有中第的理由，不乏有舉子篡改或編造夢(mèng)象為自己博得聲名或壯大聲勢(shì)。尤其是那些已然中第的士子，更以“異夢(mèng)”為談資，證明自己獲得此位實(shí)為天命，進(jìn)而鞏固自己的地位及影響。

二、宋人科舉夢(mèng)兆的影響

正因科舉夢(mèng)中包含有與士子休戚相關(guān)的科考內(nèi)容，科舉夢(mèng)兆往往被士子視為科舉仕途上通神致命的法寶和不可或缺的預(yù)見(jiàn)性工具。盡管夢(mèng)兆在今天看來(lái)荒誕不經(jīng)，但在當(dāng)時(shí)確實(shí)產(chǎn)生了不小的影響。

其一，科舉夢(mèng)兆促使一些迷信夢(mèng)兆行為的盛行，諸如祈夢(mèng)、改名應(yīng)兆、強(qiáng)行應(yīng)兆等。祈夢(mèng)是指士子向科舉神靈祈愿，祈求神靈托夢(mèng)告知考試信息。一些被認(rèn)為十分靈驗(yàn)的科舉神靈，其祈夢(mèng)者通常是“赴之如織”?！兑膱?jiān)志》中有不少以這些神靈或其廟宇為名的科舉夢(mèng)兆故事，并列有數(shù)則祈夢(mèng)成功的實(shí)證，如《乙志卷五·梓潼夢(mèng)》《乙志卷十九·二相公廟》《丙志卷九·上竺觀音》《丁志卷五·威懷廟神》《丁志卷十一·李衛(wèi)公廟》等。士子對(duì)夢(mèng)兆的謹(jǐn)慎和認(rèn)真還充分體現(xiàn)在“因夢(mèng)改名”活動(dòng)中。通觀《夷堅(jiān)志》，因夢(mèng)而改名的故事有30多則，這足見(jiàn)士子們對(duì)“改名應(yīng)兆”的熱情，士子或是根據(jù)夢(mèng)象或是采用“諧音變形”等方式改名，其中改了姓名而中第者竟有20則，占三分之二左右，這樣的靈驗(yàn)程度不得不叫人驚嘆。還有一種更為夸張的行為便是“強(qiáng)行應(yīng)兆”了。所謂“強(qiáng)行應(yīng)兆”，是指在夢(mèng)兆尚未發(fā)生之時(shí)，士子通過(guò)人為創(chuàng)造與夢(mèng)境相符的時(shí)機(jī)和條件，加速夢(mèng)兆的到來(lái)或促成夢(mèng)兆的應(yīng)驗(yàn)。盡管這樣的行為有違夢(mèng)兆應(yīng)驗(yàn)原理，但確有一些士子從中嘗到了“甜頭”。如《支戊卷六·黃師憲禱梨山》記載，紹興戊午，黃師憲夢(mèng)神告訴他說(shuō)：“不必吾有言，只見(jiàn)陳俊卿?！彼渣S師憲一見(jiàn)到陳就“逼之不已”，陳俊卿怒氣之下大喊：“師憲做第一人，俊卿居其次，足矣?！焙髞?lái)陳俊卿怒氣下的話竟應(yīng)驗(yàn)了。*洪邁：《夷堅(jiān)志》，第1096頁(yè)。

其二，科舉夢(mèng)兆直接影響士子在考場(chǎng)的發(fā)揮。無(wú)論是士子祈得夢(mèng)來(lái)還是說(shuō)無(wú)端感夢(mèng)，夢(mèng)之吉兇都會(huì)在士子心中引發(fā)強(qiáng)烈反響。吉夢(mèng)自然會(huì)增加士子應(yīng)試的信心，促成士子的超常發(fā)揮；而兇夢(mèng)則會(huì)影響士子的情緒，對(duì)士子產(chǎn)生不利的影響。不少士子因獲得吉夢(mèng)而信心倍增，一舉登科，如《支丁卷八·陳堯咨夢(mèng)》載，浦城縣邑士陳堯咨，因“苦貧憚費(fèi)，不能應(yīng)詔”而祈拜神靈，結(jié)果夢(mèng)到了一獨(dú)角鬼，邊走邊唱道：“有官便有妻，有妻便有錢，有錢便有田?！标愑谑蔷拖露Q心入城應(yīng)考，果然一舉登科。*洪邁：《夷堅(jiān)志》，第1030頁(yè)。當(dāng)然，兇夢(mèng)誤人的例子也不少。如《支乙卷二·吳虎臣?jí)舨贰份d，博聞強(qiáng)識(shí)、在江西小有名氣的吳虎臣，曾謁夢(mèng)于仰山，夢(mèng)到一紅袖女子對(duì)他說(shuō)：“尋春不是探花郎。”之后竟沒(méi)能中第，只能以獻(xiàn)書而得官。*洪邁：《夷堅(jiān)志》，第808頁(yè)。

其三，科舉夢(mèng)兆對(duì)士子的婚姻也產(chǎn)生了一定的影響。在“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”*張端義：《貴耳集》，北京：中華書局，1985年，第63頁(yè)。的形勢(shì)之下，宋人普遍以為，擇婿以進(jìn)士為佳，求婿“必欲得第者”*程顥、程頤：《家世舊事》，《二程集·河南程氏文集》卷12，北京：中華書局，1981年，第659頁(yè)。，因而“榜前擇婿”“榜前約定、榜后成婚”“榜下?lián)裥觥钡葥裥龇绞绞⑿幸粫r(shí)?？婆e夢(mèng)兆迎合了世人的這種擇婿心理，從而影響士子的婚姻。如《丙志卷十一·趙哲得解》載，鄱陽(yáng)縣吏李某，夢(mèng)人告趙醫(yī)秉德之子也將預(yù)薦，后拜訪趙時(shí)，并與他約定：“子若薦送，吾以女嫁子?！?洪邁：《夷堅(jiān)志》，第458頁(yè)。故事中李某“以女嫁之”便是在夢(mèng)兆啟示下“榜前捉婿”的典型案例。

其四，科舉夢(mèng)兆中所宣揚(yáng)的“因果報(bào)應(yīng)”思想成為促使宋人積善懲惡的重要力量，這是夢(mèng)兆故事最重要的積極效應(yīng)之一?？婆e夢(mèng)兆中，所謂的“陰德”關(guān)系士子的前途命運(yùn)，恰如袁仲誠(chéng)在夢(mèng)中獲得的告誡那般：“君知士人中第，非細(xì)事否，要虛有陰德，然后得之?！?洪邁：《夷堅(jiān)志》，第1566頁(yè)。有的士子因夢(mèng)兆不僅糾正了自己言行中的不善，而且自覺(jué)成為了倫理品德的宣揚(yáng)者。如《支乙卷八·張?jiān)蓧?mèng)》載，福州名士張?jiān)墒≡囋怊砺渲蟮玫綁?mèng)的昭示，原來(lái)只因收受無(wú)名之錢四百三十幾貫。于是遍以告人，“使知非己之財(cái)，不可妄得如此?！?洪邁：《夷堅(jiān)志》，第858頁(yè)。在夢(mèng)的啟示下，張?jiān)珊茏匀坏匾宰约旱膲?mèng)兆進(jìn)行施教，勸誡世人莫隨意收受非己之財(cái)。而那些因?yàn)檠孕胁簧疲返虑芳讯棺约呵巴練в谝坏┑膲?mèng)兆故事，更是士子遠(yuǎn)離惡行的警醒，這恰如在士子和普通大眾心間豎起了另一份規(guī)范德行的“四書五經(jīng)”，對(duì)于社會(huì)良好風(fēng)氣的形成和社會(huì)的穩(wěn)定都具有重要的作用。

三、宋代科舉夢(mèng)兆的特點(diǎn)及其成因

宋代科舉夢(mèng)兆內(nèi)容和形式各異，夢(mèng)兆發(fā)生的群體較為廣泛，其呈現(xiàn)出一些鮮明的特點(diǎn)。

就夢(mèng)兆主體而言，科舉夢(mèng)兆更垂青于科舉成功人士。在《夷堅(jiān)志》近150則科舉夢(mèng)兆故事當(dāng)中，夢(mèng)兆主體多以登科或中選為結(jié)局，即便科場(chǎng)失利也能獲得特恩，落選遭黜或郁郁而終的不到20人，且大多是遭陰遣之故?？婆e夢(mèng)兆也表現(xiàn)有鮮明的元魁情節(jié)，作魁者或是那些聲名顯赫的宰相公卿，他們常常成為科舉夢(mèng)兆的主角，甚至?xí)Y(jié)數(shù)則科舉夢(mèng)兆，直接來(lái)證明他們顯赫亨通的命運(yùn)?？婆e夢(mèng)兆青睞元魁不難理解，元魁所享受的榮光是他人所不能及的，做第一人往往是具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的士子所共有的心態(tài)。然而，在激烈的科場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中能成為狀元的人卻屈指可數(shù)。于絕大多數(shù)人而言，狀元似那遙不可及的神話。狀元在世人眼中趨于神異，這是科場(chǎng)外在因素紛繁復(fù)雜導(dǎo)致的一個(gè)重要結(jié)果。杜撰或宣揚(yáng)神話，科場(chǎng)得意者對(duì)此樂(lè)此不疲，而失意者也會(huì)津津樂(lè)道。狀元由神指定或富有神性，這一點(diǎn)又與“科名前定”的思想相吻合，兩者相輔相成，互為闡釋和補(bǔ)充，得意者借此以證實(shí)天命，鞏固地位，而失意者又借此以告慰天命，安撫靈魂。

從時(shí)間上看，宋代科舉夢(mèng)兆伴隨科舉發(fā)展和完善大量出現(xiàn)，但不同時(shí)期科舉夢(mèng)兆的數(shù)量也不斷發(fā)生著波動(dòng)?，F(xiàn)將《夷堅(jiān)志》當(dāng)中有明確時(shí)間記載的科舉夢(mèng)兆故事按歷朝進(jìn)行統(tǒng)計(jì)(部分雖無(wú)時(shí)間記載，但經(jīng)《宋登科考記》考證得出)，如下表所示：

《夷堅(jiān)志》中宋代歷朝科舉夢(mèng)兆數(shù)量統(tǒng)計(jì)表

《夷堅(jiān)志》主要反映的是宋寧宗嘉泰二年(1202)以前宋代社會(huì)的世俗百態(tài)，其中所記錄的科舉夢(mèng)兆集中于北宋仁宗到南宋寧宗時(shí)期，這段時(shí)期恰是宋代科舉制度的鼎盛期。從上表可以看出，南宋初期科舉夢(mèng)兆數(shù)達(dá)115則，而北宋時(shí)期科舉夢(mèng)兆數(shù)僅17則，南宋初期的科舉夢(mèng)兆顯然盛于北宋，科舉夢(mèng)兆的數(shù)量也大體上隨著科數(shù)的增加而增加。這意味著，科舉夢(mèng)兆同“衰世信鬼神”的常理不同，活躍于科舉繁榮時(shí)期。單就北宋時(shí)期來(lái)看，科舉夢(mèng)兆多集中于徽宗時(shí)期。雖就科舉本身的興盛度而言，徽宗時(shí)不敵真宗、仁宗時(shí)期，但其時(shí)，科舉伴隨著朝政亂紀(jì)而混亂一時(shí)，統(tǒng)治者朝令夕改，形同兒戲 ，取人之濫之妄，登峰造極?？婆e制度的變革加劇了科場(chǎng)上的偶然性因素，朝令夕改使得士子無(wú)所適從，這加劇了士子的投機(jī)心理，促成了科舉夢(mèng)兆的活躍。

從空間上看，科舉夢(mèng)兆多集中于南方。除去無(wú)地點(diǎn)標(biāo)示的科舉夢(mèng)兆，發(fā)生在南方的科舉夢(mèng)兆為131則，發(fā)生在北方的僅8則，這不僅是因?yàn)槟纤纹弦挥?，在北宋時(shí)期，南方的科舉夢(mèng)兆已超過(guò)北方。北宋時(shí)，科舉夢(mèng)兆的分布情況如下表所示(以夢(mèng)兆發(fā)生地為計(jì))：

《夷堅(jiān)志》中北宋時(shí)期科舉夢(mèng)兆地區(qū)分布統(tǒng)計(jì)表

從上表可以看出 ，盡管北宋時(shí)期京師在北，但科舉夢(mèng)兆已顯現(xiàn)出南方甚于北方的態(tài)勢(shì)。北方僅京畿路發(fā)生了8則科舉夢(mèng)，這些科舉夢(mèng)都集中在當(dāng)時(shí)的都城，也是省闈所在地——開(kāi)封，而做這些夢(mèng)的舉子竟大都是南方人。這絕非僅僅是地域上的巧合，而是與南方科舉文化的興起和繁榮密切相關(guān)。

北宋時(shí)期，南方諸地人文漸興，科舉取士也從無(wú)到有，從少到多，以至于漸有后來(lái)居上之勢(shì)。南方的科舉文化事業(yè)超過(guò)北方，這種格局約在宋仁宗時(shí)期就基本完成。*王敏：《〈宋歷科狀元錄〉中北宋狀元地理分布的初步研究》，《文學(xué)界(理論版)》2010年第7期。《揮塵錄·前錄》卷三云：“國(guó)初每歲放榜，取士極少，如安德裕作魁日，九人而已。蓋天下未混一也。至太宗朝浸多，所得率江南之秀。其后又別立分?jǐn)?shù)，考校五路舉子。以北人拙于詞令，故優(yōu)取?！?王明清：《揮塵錄》，北京：中華書局，1964年，第24頁(yè)。取士名額增加后，所得都是“江南之秀”，北人則需 “別立分?jǐn)?shù)”，以乞優(yōu)取，可見(jiàn)北方在科舉方面已無(wú)力與南方抗衡。而在仁宗嘉祐中，遂有“七閩二浙與江之西東，冠帶《詩(shī)》《書》，翕然大肆，人才之盛，遂甲于天下”*洪邁：《容齋四筆》卷5，北京：中華書局，2005年，第682頁(yè)。之贊。與此同時(shí)，南方熾盛的巫鬼之風(fēng)也對(duì)科舉夢(mèng)兆的興盛起到推波助瀾的作用?！按蠼阅系囟嗌剑讬C(jī)鬼”*洪邁：《夷堅(jiān)志》，第695頁(yè)。，宋代南方的巫鬼之俗并未隨著科教的繁興而消彌，而是愈演愈烈。據(jù)李小紅考證，南方的巫風(fēng)明顯盛于北方，且具有相對(duì)較強(qiáng)的影響力。*李小紅：《宋代社會(huì)中的巫覡研究》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2010年，第186頁(yè)。巫鬼的盛行助長(zhǎng)了迷信的風(fēng)氣，也與科舉的昌盛糾纏在一起，共同促成了科舉夢(mèng)兆的大量出現(xiàn)。

綜觀宋代科舉夢(mèng)兆，我們可以發(fā)現(xiàn)，它是人們?cè)诳婆e社會(huì)下強(qiáng)烈渴盼科舉成功的產(chǎn)物，也是士子艱難的求仕途中曲折心境的真實(shí)流露。其中不乏巧合的放大、夢(mèng)象的編造及與現(xiàn)實(shí)牽強(qiáng)附會(huì)的成分。在某種程度上而言，它反映了士子的僥幸心理，與本已流行于宋代社會(huì)的“科名前定”相契合，是“科名前定論”的重要闡釋和補(bǔ)充；與此同時(shí)，它折射出宋代士子無(wú)法把握自身命運(yùn)，企圖依靠外在力量的無(wú)助與悲涼。在科場(chǎng)浮沉中，科舉夢(mèng)兆成為了士子的一種精神寄托和撫慰心靈的一劑良藥。士子想要通過(guò)夢(mèng)與鬼神溝通，獲得鬼神的庇護(hù)和啟示。然而殘酷的現(xiàn)實(shí)總會(huì)讓他們從夢(mèng)中驚醒，最終只剩下所謂夢(mèng)的預(yù)言久久縈繞，成為他們的一種企盼、一個(gè)借口或是一個(gè)奮進(jìn)或消沉的理由。