區(qū)域生態(tài)環(huán)境保護(hù)中地方性知識的作用及轉(zhuǎn)型
——以嘉絨藏區(qū)林業(yè)資源保護(hù)為例

蔣 培

一、引 言

生態(tài)環(huán)境保護(hù)是民族地區(qū)面臨的重大現(xiàn)實課題，正如美國文化人類學(xué)學(xué)者威廉·哈維蘭所說：“人類在漫長的發(fā)展過程中，不斷地調(diào)適著自身發(fā)展與周圍環(huán)境的關(guān)系，這種調(diào)適是指有機(jī)體實現(xiàn)對可利用環(huán)境有益調(diào)整所經(jīng)歷的過程，而且這一過程產(chǎn)生的結(jié)果使得人類的各種特質(zhì)適合他們生存的特殊環(huán)境狀態(tài)?！?[美]威廉·A.哈維蘭：《文化人類學(xué)》，翟鐵鵬、張玨譯，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2006年，第17頁。他列舉的案例中的當(dāng)?shù)孛癖娨彩抢昧烁鞣N地方性生態(tài)知識來融合外來的科學(xué)技術(shù)形成了多樣化新型的發(fā)展模式，為少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境的健康發(fā)展指明了正確的方向。

地方性知識(local knowledge)是指在特定的自然條件和社會環(huán)境下由當(dāng)?shù)匕傩战?jīng)過長期的生活實踐所形成的具有地域性特征的傳統(tǒng)文化知識。地方性知識最早是在20世紀(jì)60年代為應(yīng)對人類學(xué)面臨的危機(jī)，由美國人類學(xué)家克利福德·吉爾茲提出的概念，它的出現(xiàn)具有相應(yīng)的學(xué)術(shù)背景和時代背景。根據(jù)吉爾茲對地方性知識的理解，地方性知識具有以下幾點特征：第一，地方性知識是與西方知識體系相對應(yīng)的，雖然西方知識本身并不是普遍存在的。這種觀點把知識體系分為了西方知識與非西方知識體系兩個極端，而地方性知識往往就成為了一種非普遍性、非科學(xué)性知識的代表。第二，地方性知識還指代了與現(xiàn)代性知識相對應(yīng)的非現(xiàn)代性知識。從西方中心論的角度來看，所有非西方的各種科學(xué)知識往往會被認(rèn)為是非正規(guī)科學(xué)，與西方科學(xué)知識相對立。地方性知識就是這其中的典型。第三，地方性知識與當(dāng)?shù)厝酥g是緊密聯(lián)系在一起的。地方性知識的本質(zhì)就是在一定的區(qū)域范圍內(nèi)所積累形成的具有地域性特征的傳統(tǒng)文化和日常生活習(xí)慣，與其所存在的時空有著直接聯(lián)系，其主體可以是一個個體也可以是一個民族*部分內(nèi)容參考吳彤：《兩種“地方性知識”——兼評吉爾茲和勞斯的觀點》，《自然辯證法》2007年第11期，第87-94頁。。

目前，國內(nèi)對少數(shù)民族地區(qū)的地方性知識研究比較成熟，有的研究關(guān)注地方性知識與當(dāng)?shù)厣鐣芾砗徒?jīng)濟(jì)發(fā)展，有的關(guān)注地方性知識對教育資源的作用，還有的從法治角度來分析地方性知識發(fā)揮的影響。這其中，探討地方性知識對區(qū)域生態(tài)環(huán)境保護(hù)的研究是其中一個重要分支。在現(xiàn)有的研究中，很多學(xué)者都認(rèn)為地方性生態(tài)知識對保護(hù)各地的生態(tài)環(huán)境有著重要意義，如羅康隆*羅康?。骸兜胤叫陨鷳B(tài)知識對區(qū)域生態(tài)資源維護(hù)與利用的價值》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2010年第3期，第43-48頁。、楊庭碩*楊庭碩：《地方性知識的扭曲、缺失和復(fù)原——以中國西南地區(qū)的三個少數(shù)民族為例》，《吉首大學(xué)學(xué)報 (社會科學(xué)版)》，2005年第2期，第62-66頁。、袁同凱*袁同凱：《地方性知識中的生態(tài)關(guān)懷：生態(tài)人類學(xué)的視角》，《思想戰(zhàn)線》2008年第1期，第6-8頁。等。但是，這些研究大多停留在某一個時間段內(nèi)，側(cè)重對地方性知識進(jìn)行靜態(tài)研究，難以準(zhǔn)確理解地方性知識如何在經(jīng)濟(jì)社會變遷背景下作出調(diào)適和變化，實現(xiàn)自身的合理轉(zhuǎn)型。所以，通過實地調(diào)查來分析地方性知識的轉(zhuǎn)型過程，將有助于學(xué)界更為清楚地了解當(dāng)前地方性知識在區(qū)域生態(tài)環(huán)境中所發(fā)揮的作用。同時，更準(zhǔn)確地把握地方性知識轉(zhuǎn)型的特點和規(guī)律，為今后地方性知識的推廣提供一些有價值的參考。

二、嘉絨藏區(qū)及其林業(yè)資源保護(hù)狀況

筆者的調(diào)查點位于四川省阿壩藏族羌族自治州西南部的J縣。該縣幅員面積5550平方公里，境內(nèi)最低海拔1950米，最高海拔5068米，有藏、羌、回、漢等14個民族，總?cè)丝?.4萬余人，農(nóng)業(yè)人口占80%，少數(shù)民族人口占75%，是一個多民族聚居、以農(nóng)業(yè)為主的革命老區(qū)縣。2013年，農(nóng)牧民年人均純收入為6575元；城鎮(zhèn)居民可支配收入達(dá)到22502元。在宗教方面，當(dāng)?shù)氐牟孛袢裥沤?，主要信奉苯波教和藏傳佛教，其中藏傳佛教又可以分為格魯派和寧瑪派。本次調(diào)查筆者主要采取人類學(xué)的田野調(diào)查方法，深入到當(dāng)?shù)夭孛窦抑?，利用參與式觀察和深入訪談的調(diào)查手段來了解和掌握當(dāng)?shù)夭孛裨谌粘Ｉa(chǎn)、生活中的各種行為，并試圖去理解藏民行為背后的動機(jī)與內(nèi)在涵義。具體調(diào)查地點主要是分布在J縣下面3個不同的海拔高度的村莊——M、Y、T村，調(diào)查時間從2014年7月到10月，先后共近70天時間。其森林保護(hù)基本情況如下：

1.森林砍伐與林地面積變化情況

主要反映嘉絨藏區(qū)生態(tài)保護(hù)的內(nèi)容就是當(dāng)?shù)厣挚撤?shù)量與林地面積變化情況。從20世紀(jì)四五十年代開始，當(dāng)?shù)鼐陀锌撤ド值幕顒印?949年以后，森工單位進(jìn)駐當(dāng)?shù)兀挚撤?shù)量不斷上升，對當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和生態(tài)環(huán)境造成了極大的破壞。改革開放以后，森林砍伐活動才逐漸趨緩直至停止。在此期間，由于受到各種政策和制度的影響，當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕顒右欢仁艿较拗?，這對當(dāng)?shù)氐牧謽I(yè)資源保護(hù)造成一定程度的負(fù)面影響。歷史時期森林采伐情況見表1，森林面積變化情況見表2。

表1 J縣森工單位各時間段內(nèi)采伐量統(tǒng)計表單位：立方米

注：資料來源于當(dāng)?shù)亓謽I(yè)志。

表2 J縣森林面積的變化情況統(tǒng)計表單位：萬畝

注：資料來源于對當(dāng)?shù)乜h志資料的整理。

2.野生動植物保護(hù)情況

在野生動植物保護(hù)方面，通過最近幾年的保護(hù)，野生動植物數(shù)量逐漸恢復(fù)，甚至還會因為野豬、猴子等動物過多來偷吃莊稼而成為當(dāng)前一個難題。各種林下資源，如蟲草、羌活、大黃等藥材的保護(hù)也逐漸得以加強(qiáng)。通過對當(dāng)?shù)厣止膊块TT所長的訪談，能夠進(jìn)一步了解到當(dāng)?shù)匾吧鷦又参锉Ｗo(hù)的情況。

現(xiàn)在隨著狩獵現(xiàn)象的不斷減少，野生動物的數(shù)量在不斷增多，林業(yè)資源也得到了很好保護(hù)。以前幾乎年輕的男人都會去打獵，一個村莊打獵的占到了70-80%，但是，現(xiàn)在幾乎沒了，我們這幾年來只抓到了一起。從鎮(zhèn)上開始一直到下面理縣這一范圍內(nèi)的杜科河都算作是魚類保護(hù)區(qū)，能夠在很大程度上保護(hù)當(dāng)?shù)氐聂~類，這主要是當(dāng)?shù)貜R子上的和尚們做的。……現(xiàn)在，亂挖藥材的情況減少了，很多村莊對藥材挖掘都做出了地域上的劃分，本村的藥山、草山上只允許本村人來挖，其他人過來挖是要交草山費的。這樣的話，對當(dāng)?shù)亓謽I(yè)資源和生態(tài)保護(hù)也不會造成很大的破壞，相應(yīng)的各種草山糾紛、林業(yè)糾紛也減少了很多。……總體上來看現(xiàn)在各方面的資源保護(hù)和生態(tài)保護(hù)比以前都要好一些了。(2014年9月對鎮(zhèn)森林公安T所長訪談所得)

3.自然災(zāi)害發(fā)生情況

在自然災(zāi)害方面，通過對當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)歷史資料的梳理形成了一個較為初步的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，可以從中看出自然災(zāi)害的發(fā)生情況的變化趨勢。在此，主要是以重大災(zāi)害事件發(fā)生數(shù)量和總數(shù)數(shù)據(jù)為分析對象，具體可以通過表3來反映。詳見表3。

表3 J縣歷年自然災(zāi)害統(tǒng)計情況 單位：次

注：資料來源于對當(dāng)?shù)乜h志資料的整理。

同時，結(jié)合筆者在實地調(diào)查中的訪談情況可以了解到，在大量砍伐森林的時期，各種自然災(zāi)害的發(fā)生概率大大提高，而在植被逐漸恢復(fù)以后，各種自然災(zāi)害發(fā)生的概率逐漸降低。通過M村W老人的訪談，可以獲知有關(guān)各種泥石流、洪澇干旱等自然災(zāi)害的影響情況。

正是由于當(dāng)時大量砍伐樹木等行為才使老百姓形成保護(hù)生態(tài)的價值觀念與生態(tài)意識。以隔壁四村的樹木砍伐與生態(tài)保護(hù)的情況來看，由于大量樹木的砍伐，造成的一個直接的后果就是局部地區(qū)的山洪爆發(fā)。……砍伐森林對我們當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成比較大的影響，特別是氣候變化。那時天天下暴雨或者經(jīng)常干旱。雖然村民的日常用水并未受到很大影響，但是雨水量過大對莊稼會有比較大的影響，特別在莊稼生長的季節(jié)，例如山上的麥子、青稞會因為長時間的雨水而爛掉。還有在包谷成熟的季節(jié)，如果干旱的時間較長，可能會影響玉米的產(chǎn)量。聽過去的老人所講，當(dāng)?shù)氐臍鉁刈兓€是比較大的，就以幾十年前的天氣狀況來說，早中晚的溫差比較??；但是經(jīng)過幾十年之后，早中晚之間的溫差變化還是比較明顯的。”(2014年9月對W老人的訪談所得)

三、嘉絨藏區(qū)地方性知識對林業(yè)資源保護(hù)的作用

嘉絨藏區(qū)地處岷江上游，為高海拔農(nóng)牧過渡帶，崇山峻嶺，地質(zhì)生態(tài)環(huán)境較為脆弱。林業(yè)資源是當(dāng)?shù)刈顬橹匾馁Y源，歷史上當(dāng)?shù)厝说闹魇呈怯衩?、青稞和牛、豬肉等，而各種莊稼都要靠水來保證產(chǎn)量，水則依賴于森林的涵養(yǎng)功能，牛、豬等需要靠草和林為生，所以，當(dāng)?shù)厝嗽谏a(chǎn)生活上與森林息息相關(guān)。正是由于有著這種聯(lián)系，才促使當(dāng)?shù)夭孛裨谌粘Ｉ顚嵺`中不斷探索各種保護(hù)森林資源和生態(tài)環(huán)境的地方性知識，而這些知識經(jīng)過長期的歷史沉淀，往往最符合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和林業(yè)資源特點，成為當(dāng)?shù)厣鐣幕暮诵?。這些地方性生態(tài)知識具體包括各種宗教文化、民間信仰、鄉(xiāng)規(guī)民約等形式。

1.宗教文化

恩格斯曾言，“一個部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬進(jìn)了它的宗教里”*《馬克思恩格斯全集(第27卷)》，北京：人民出版社，1972年，第63頁。。 嘉絨藏區(qū)的宗教文化經(jīng)過了漫長的歷史變遷，最為古老的宗教是苯波教，現(xiàn)今除苯波教外，藏傳佛教各教派齊全，道教、伊斯蘭教及基督教也有信區(qū)*李茂、李俊忠：《嘉絨藏族民俗志》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2011年，第211頁。。當(dāng)?shù)赜绊懽畲蟮牟貍鞣鸾痰牡赖聹?zhǔn)則是行善、慈悲、憐憫、知足、正義、寬容、自謙、誠實、和諧等，“利他”和“六道輪回”思想使藏傳佛教徒在自我超脫的同時普渡眾生，不求今世求來世，尤其不主張殺生和禁止偷盜，對當(dāng)?shù)赜兄钸h(yuǎn)的影響。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)睾芏嘣瓉韽氖麓颢C或殺牛的藏民都放棄了原有的生計方式，開始從事其他的職業(yè)。除了提倡保護(hù)動物外，宗教也大力提倡對植物進(jìn)行保護(hù)。在苯波教的教義中，就有專門的草木經(jīng)文，每年九月，很多大型的寺廟都要念誦草木經(jīng)。在藏傳佛教寧瑪派的教義中，也會對草木保護(hù)作出全面的規(guī)定。當(dāng)?shù)匾晃徊宛^老板M說：

喇嘛講樹木也是有生命的，而且如果亂砍亂伐的話，樹木減少以后會影響到整體的氣候變化，各種自然災(zāi)害也會不斷增加，如氣溫上升、冰雹災(zāi)害、發(fā)洪水等。整個世界都是聯(lián)系在一起的，一個地方的植被如果被大面積破壞的話，不僅會對當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境造成比較大的影響，還會對其他地區(qū)的生態(tài)環(huán)境形成影響，全世界都是通過各種循環(huán)聯(lián)系在一起的。所以，亂砍樹木在我們這里也是不允許的，如果被和尚看到的話，也是會受到責(zé)罵的。(2014年10月對M訪談所得)

村民們都堅信，這些教義和經(jīng)文都主張要保護(hù)大自然中的各種生物，如果人類為了自身利益去侵害其他生命，其自身也會遭受相應(yīng)的報應(yīng)。

2.民間信仰

嘉絨藏區(qū)民間信仰的形式很多，主要表現(xiàn)為對神山、神水、神樹的崇拜。這些祭祀活動，有助于維持生態(tài)環(huán)境狀況的穩(wěn)定。

對神山的崇拜形式最為多樣，有煨?？椿ü?jié)、轉(zhuǎn)山、朝山、建瑪尼堆等活動。煨桑是嘉絨藏族祭祀禮儀中的一種主要形式，在對山神的祭拜中也經(jīng)常用到。煨桑主要是燒桑煙祭神，桑煙的材料以柏樹為最好，樺樹枝和青岡樹枝也可。燒上桑煙后還要撒糌粑和五谷雜糧，借山風(fēng)撒龍達(dá)(風(fēng)馬)，嘴里念著拜祭山神的祭詞。*李茂、李俊忠：《嘉絨藏族民俗志》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2011年，第212頁?？椿ü?jié)，現(xiàn)在是嘉絨地區(qū)以村為單位舉行的一種隆重而熱烈的群眾文化活動?？椿ü?jié)的開始、中間、結(jié)束時都要進(jìn)行較為隆重的祭山活動?！翱椿ü?jié)”源于最早的一種祭山活動，現(xiàn)逐漸演變?yōu)樾菹?、娛樂和祭山相結(jié)合的群眾性活動。*李茂、李俊忠：《嘉絨藏族民俗志》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2011年，第212頁。轉(zhuǎn)山，一般是情趣相投的人邀約在一起繞山而轉(zhuǎn)，徒步轉(zhuǎn)山的人則一路觀賞四周的山色風(fēng)光，遇有煨桑的場地就必須煨桑祭神，遇有神水沐浴洗頭，洗掉一身的疲勞。*李茂、李俊忠：《嘉絨藏族民俗志》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2011年，第213頁。此外，還有朝山、堆瑪尼堆等活動，此處不贅述。

當(dāng)?shù)厝藢ι駱涞某绨莼顒右灿卸喾N形式。如有的樹上會掛上紅布或哈達(dá)，拉上瑪尼旗，這些樹被認(rèn)為是神樹，都不能砍。此外，神山上的樹也不能砍伐，整座神山上的樹都是神樹。當(dāng)?shù)乩镎J(rèn)為，神山的樹葉子上都寫有經(jīng)文，因此不能冒犯。此外，在很多水源地也不能隨意砍伐樹木，尤其是被認(rèn)為有神水的地方，周邊的樹木都會得到很好的保護(hù)。從客觀的原因來說，當(dāng)?shù)夭孛穸贾廊绻撤チ怂吹馗浇臉淠局?，水源就會逐漸枯竭，那勢必會影響到自身的生存，因此水源林都得到較好保護(hù)。

3.鄉(xiāng)規(guī)民約

由于嘉絨藏區(qū)的森林資源、藥材資源等較多，只是通過宗教、民間信仰等方式并不能有效地實現(xiàn)對區(qū)域生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，而鄉(xiāng)規(guī)民約在解決各類糾紛時也發(fā)揮出了巨大的作用。在當(dāng)?shù)?，草山、藥山、林地等資源分配的矛盾比較突出。這些問題，只靠政府的行政管制往往難以得到圓滿的解決，有時還會因為政府的參與導(dǎo)致矛盾升級。而當(dāng)?shù)馗鞔迓溟g的民間協(xié)議則能有效地消除各方之間存在著的矛盾和糾紛，做到利益均衡。2006年Y村與隔壁鄉(xiāng)鎮(zhèn)S村的草山、藥山協(xié)議就突出地展現(xiàn)了這一功能。

(1)按照“尊重歷史，注重現(xiàn)實”的原則。1999年8月19日兩鄉(xiāng)鎮(zhèn)勘界時，兩鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村對“兩條法定界線”(行政區(qū)域界線，草場承包到戶界線)并無任何爭議，因此“龍青草場”仍然實行兩權(quán)分離，(即所有權(quán)權(quán)屬Y村所在鎮(zhèn)政府、使用權(quán)權(quán)屬S村所在鄉(xiāng)政府)。

(2)為化解、消除“龍青草場糾紛”，維護(hù)兩鄉(xiāng)鎮(zhèn)邊界的穩(wěn)定，因“龍青草場”已承包給S村9戶牧民作為夏秋草場，使Y村草場面積相應(yīng)減少。針對這一實際情況，參照退牧還草工程項目飼料糧補(bǔ)助政策，由縣安排適當(dāng)資金一次性給予Y村補(bǔ)助27780元。

(3)允許Y村村民，在“龍青草場”合理進(jìn)行藥材的采集，S村牧民不得進(jìn)行阻攔，按照現(xiàn)有法律規(guī)定對破壞草場嚴(yán)重的藥材挖掘行為不能進(jìn)行。Y村村民不得進(jìn)行濫捕、濫圍等違法行為；不得擅自組織村民對草場進(jìn)行毀滅性的挖掘，導(dǎo)致草場嚴(yán)重退化和沙化，違法者一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，將按有關(guān)法律予以嚴(yán)處。

(4)草場的使用必須按照誰使用誰管理、誰保護(hù)的原則，國家退牧還草工程安裝的圍欄是國家財產(chǎn)，S村應(yīng)做好圍欄的管護(hù)工作，Y村任何人不得在任何時間以任何形式進(jìn)行破壞。

在當(dāng)?shù)?，諸如此類的糾紛調(diào)解協(xié)議還有很多，都是通過各村落或地方精英之間的協(xié)商產(chǎn)生的，能夠有效解決各種糾紛，特別是在制止偷伐、盜挖等破壞生態(tài)的行為方面，起到較好的作用。

四、嘉絨藏區(qū)地方性知識的轉(zhuǎn)型

“人類文化中種種基本制度是變動的，但并不是一種駭人聽聞的轉(zhuǎn)變，而是出于因功能的增加而引起形式上的逐漸分化作用?！?[英]馬林諾夫斯基：《文化論》，費孝通譯，北京：中國民間文藝出版社，1987年，第12頁。地方性知識在維護(hù)當(dāng)?shù)亓謽I(yè)資源安全和生態(tài)平衡過程中發(fā)揮了重要作用。但是，地方性知識并不是一成不變、死守傳統(tǒng)的，而是在經(jīng)濟(jì)、社會、文化環(huán)境變化時不斷進(jìn)行調(diào)適和轉(zhuǎn)型，以期能與現(xiàn)代社會很好地融合，發(fā)揮其應(yīng)有的影響力。在此，筆者更多的是關(guān)注地方性知識轉(zhuǎn)型的過程，即在什么樣的條件下會促成地方性知識轉(zhuǎn)型以及通過何種方式來實現(xiàn)。根據(jù)轉(zhuǎn)型過程的影響因素來看，可歸納為以下幾類：經(jīng)濟(jì)條件變化、文化融合或影響、社會環(huán)境的大改變等。

首先，從經(jīng)濟(jì)角度來思考，地方性知識會因為經(jīng)濟(jì)條件的變化而做出一些改變。按照馬克思的觀點，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑*馬克思：《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》，《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1972年，第2頁。。因此，經(jīng)濟(jì)條件的改變，勢必會對當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉa(chǎn)、生活帶來一些大的影響與變化，各種宗教文化、習(xí)俗規(guī)范等也會做出相應(yīng)的調(diào)整。在此，以當(dāng)?shù)厮聫R中的和尚與喇嘛對不殺生現(xiàn)象的闡述為例來分析，在藏傳佛教的教義中，歷來就存在著以善為本、不殺生的基本教義，認(rèn)為普天之下眾生都是平等的，生命沒有高低貴賤之分。但是，在嘉絨藏族歷史發(fā)展的早期，由于交通條件和技術(shù)條件的限制，當(dāng)?shù)孛癖姷闹饕嬁哭r(nóng)業(yè)和打獵，農(nóng)業(yè)提供各類主食，而打獵獲取足夠的肉類儲存能量來抵御高海拔地區(qū)的嚴(yán)寒，所以，那時當(dāng)?shù)孛癖娭袕氖麓颢C生計的年輕男子數(shù)量很多，上山打獵也是當(dāng)?shù)刈顬槠匠５幕顒又?，且在自然?zāi)害時期，一些打獵能手獲取了足夠的獵物來保障全家生存所需。那時有關(guān)不殺生的宗教教義似乎并沒有發(fā)揮出很大的效用。但是，改革開放以來，隨著當(dāng)?shù)孛癖娊?jīng)濟(jì)條件的改善、生活水平的提高，當(dāng)?shù)厮聫R中的堪布和高僧認(rèn)為已經(jīng)不需要通過打獵來維持生存所需，開始宣揚應(yīng)該少殺生、不殺生的教義，并通過自身的影響力和嚴(yán)厲的懲罰措施來制止殺生的行為。僧人們說，減少殺生行為可以減輕人們所犯下的各種罪行，如果繼續(xù)殺生會遭受來世的報應(yīng)。正是由于宗教界的大力宣傳，最近五六年以來，當(dāng)?shù)氐拇颢C活動幾乎都停止了，與此同時，各種購買動物皮毛裝飾和服裝的現(xiàn)象也基本消失了。宗教文化中的有關(guān)少殺生、不殺生的規(guī)定正是利用了經(jīng)濟(jì)狀況的好轉(zhuǎn)而適時收緊，以此來實現(xiàn)保護(hù)野生動物的目的。

其次，從文化融合或文化沖擊方面來思考，地方性知識也會隨著外來文化的進(jìn)入作出調(diào)適，融合不同文化中的有利因素，形成符合地域特征的地方性知識。在此，以當(dāng)?shù)亟鉀Q各類草山、藥山糾紛的民間協(xié)議為例來說明外來文化對地方性知識產(chǎn)生的影響。從原有的很多民間協(xié)議的內(nèi)容來看，很多協(xié)議都具有地方特色，為了保證利益分配的均衡，雙方之間所達(dá)成的協(xié)議內(nèi)容有時甚至?xí)浆F(xiàn)有的法律法規(guī)，這就會在很大程度上影響協(xié)議本身的合法性，難以有效地保障協(xié)議雙方的利益。但是，隨著“送法下鄉(xiāng)”和法制宣傳工作力度的不斷加大，少數(shù)民族地區(qū)和邊遠(yuǎn)山區(qū)的民眾都普及了法律知識，并開始依法做事、守法辦事。當(dāng)?shù)亟鉀Q各類利益糾紛、矛盾等的民間協(xié)議也主動開始契合國家法中的有關(guān)規(guī)定，依照國家法中的有關(guān)規(guī)定來行事，尊重《森林法》《草原法》《水法》等相關(guān)法律條款中關(guān)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境和森林資源的規(guī)定。正是由于地方性知識的轉(zhuǎn)型，各類民間協(xié)議在保持原有自身特征的同時，也能參考國家法中對有關(guān)問題的規(guī)定，避免了合理卻不合法的問題。民間協(xié)議中有關(guān)規(guī)范的變化正是這種國家法和地方性知識內(nèi)容相結(jié)合的直接體現(xiàn)。

再者，從社會環(huán)境改變的角度來看，地方性知識也會因環(huán)境特征作出調(diào)整和變化。此處所指的社會環(huán)境，主要是從社會結(jié)構(gòu)、人口特征、政策條件等方面來分析，由于人際關(guān)系、人口流動、政策條件等所引起的社會環(huán)境變化會導(dǎo)致地方性生態(tài)知識失效、社會失范等問題，甚至?xí)：Φ疆?dāng)?shù)氐墓仓刃蚝蜕鐣踩９P者在對當(dāng)?shù)厮幉耐诰虻恼{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，村寨的草山、藥山只能夠由本村人來挖掘的規(guī)定也不是一成不變的，有的村莊就存在外來者承包草山、藥山的情況，通過外來投資者承包的方式來實現(xiàn)對當(dāng)?shù)卮迩f藥材挖掘和收購的目的。但這種承包方式只在最近幾年才出現(xiàn)，主要是因為個別村莊的生計方式單一，人口流動量較大，大量的年輕勞動力都外出打工，村莊內(nèi)缺乏足夠的勞動力來挖掘藥材。所以，不少村莊就把草山、藥山作為村莊的一種公共資源承包出去，不僅能夠有效地利用好當(dāng)?shù)氐乃幉馁Y源，也能很好地保障全村民眾的基本利益。

費孝通先生曾言，“自然生態(tài)、人文生態(tài)和人的心態(tài)三者統(tǒng)一，形成了一個整體，需要一個綜合性的視角來看待中國的社會問題”*麻國慶：《社會結(jié)合和文化傳統(tǒng)——費孝通社會人類學(xué)思想述評》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2005年第3期，第30-39頁。。因此，從地方性知識轉(zhuǎn)型來看，社會規(guī)范、宗教文化的變化只是表層社會結(jié)構(gòu)的改變，隱藏在背后更為重要的是人的心態(tài)的變化。尋求地方性知識的轉(zhuǎn)型，本質(zhì)上則是一個人或一個民族心理素質(zhì)上的變化與適應(yīng)過程，這也是很多少數(shù)民族地區(qū)地方性知識能長期適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀?、社會環(huán)境的主要原因。如果出現(xiàn)難以適應(yīng)社會環(huán)境變化的問題，地方性知識就會出現(xiàn)斷層，勢必會影響到其自身的傳承和延續(xù)，難以為區(qū)域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供保障。當(dāng)然，從調(diào)查中可以看出，地方性知識的轉(zhuǎn)型表現(xiàn)在各個不同的層面和領(lǐng)域，且受到的影響因素也是多方面和綜合性的，依據(jù)不同的環(huán)境變化作出相應(yīng)的調(diào)整和轉(zhuǎn)型。正是人類自身心態(tài)的不斷變化和調(diào)適，才能促使各種外部文化、制度和政策等順利地融入到當(dāng)?shù)氐纳鐣h(huán)境之中，保持地方性知識的持續(xù)性，實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的繁榮與穩(wěn)定。我們需要利用正確的觀念、有效的文化宣傳方式、合理的制度設(shè)計、科學(xué)的規(guī)范機(jī)制等方式來幫助少數(shù)民族民眾接受新文化、新制度和新技術(shù)，以此來實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)自身的現(xiàn)代化與可持續(xù)發(fā)展。

五、結(jié) 語

正如E·希爾斯所言，這種地方性知識具有一種中國傳統(tǒng)社會中的“實質(zhì)性傳統(tǒng)”(substantive tradition)特征，這種特征能夠伏脈千里，千年不倒，在當(dāng)代社會中繼續(xù)存在，它們同敬重權(quán)威、思念過去、信仰上天等人類特殊的情感一樣，適應(yīng)了作為社會動物的人的原始心理需要。*[美]E·希爾斯：《論傳統(tǒng)》，傅鏗、呂樂譯，上海：上海人民出版社，1991年，第8頁。相比于這種“實質(zhì)性傳統(tǒng)”，筆者更趨向于認(rèn)為這種地方性知識可被稱作為一種“民族性精神”，其不僅關(guān)注了地方性知識的適應(yīng)性，也凸顯了其地域性和獨特性。在時代變換和環(huán)境轉(zhuǎn)變的背景下，這種“民族性精神”始終貫穿于整個民族，屹立不倒，得以傳承子孫后代?！懊褡逍跃瘛笨梢詮娜龑觾?nèi)涵上來理解：第一層是行為方式的表現(xiàn)，更多的是外在文化的一種體現(xiàn)；第二層是民族自有的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系，這也是整個民族可以長期保存下來的社會基礎(chǔ)；第三層是民族的心理素質(zhì)，也是民族性精神的內(nèi)核，區(qū)別于其他民族最為本質(zhì)的特征。

地方性生態(tài)知識在區(qū)域生態(tài)環(huán)境保護(hù)中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，它是當(dāng)?shù)孛癖娊?jīng)過長期實踐探索所積累形成的，符合地域內(nèi)的自然環(huán)境和社會環(huán)境的特點，是“民族性精神”的一種延續(xù)，這些知識在當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉa(chǎn)、生活中發(fā)揮了難以替代的積極作用。嘉絨藏區(qū)的資料表明，地方性知識在時代變遷和社會發(fā)展過程中也在不斷轉(zhuǎn)型和調(diào)適，根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、人口流動、外來文化影響等各因素，作出調(diào)整來契合時代要求。然而，目前學(xué)術(shù)界關(guān)注地方性知識轉(zhuǎn)型的研究并不多見，對相關(guān)內(nèi)容的實踐探索也是少之又少，更缺乏對地方性知識轉(zhuǎn)型的本質(zhì)與內(nèi)在原因的分析。因此，在今后有關(guān)地方性知識研究的內(nèi)容中，有必要對地方性知識本身的結(jié)構(gòu)與轉(zhuǎn)型等方面內(nèi)容作一些深層次分析，掌握地方性知識在不同的經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境下發(fā)揮作用的運行機(jī)制。(在此，特別感謝陳阿江老師的親切指導(dǎo)，還有嚴(yán)小兵、鄒海霞博士的討論。文責(zé)自負(fù)！)