人性與犯罪

摘 要：人性問題是一個(gè)古老而復(fù)雜的問題，也是中外社會(huì)思想史的核心問題。人性對(duì)犯罪有著很大的影響，人自身既可以是犯罪行為的發(fā)起者，又可以是犯罪行為的控制者。本文試從人性角度簡(jiǎn)要探討人性與犯罪的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：人性犯罪

一、中外人性理論簡(jiǎn)介

1.中國的人性論思想

古代社會(huì)的人性學(xué)說主要思想流派包括孟子的性善論、荀子的性惡論、莊子的性自然論與韓非的性好利惡害論、告子的性無善無惡說以及韓愈的性三品說、張載、程朱理學(xué)的二元人性論、陸王心學(xué)的一元人性論和王夫之的“習(xí)與性成”人性論。這一段時(shí)期的人性論基本上以性善說為主，儒家思想占據(jù)了絕對(duì)的統(tǒng)治地位，盡管有荀子等人提出了性惡說以及性無善無惡說，但是這些學(xué)術(shù)遭到了儒家思想的猛烈攻擊，其產(chǎn)生的影響很小，“人性本善”成了中國人心中根深蒂固的觀念。

現(xiàn)代學(xué)者則對(duì)人性的研究提出了許多不同的觀點(diǎn)，有人認(rèn)為人性是指人的自然本性；有人認(rèn)為人性是人類所特有的、區(qū)別于其他一切動(dòng)物的基本屬性；有的認(rèn)為人性是指人的本質(zhì)屬性，即人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，其中，自然屬性是人的生理方面的需要，社會(huì)屬性是人的思想、感情、道德、心理、習(xí)慣等。著名思想家黎鳴先生提出了與上述觀點(diǎn)都不相同的意見。他認(rèn)為“自私”與“原惡”才是人類的本性。他從人類基因的自私性談起，認(rèn)為基因自私是人性自私的自然之根，人性的自私與生物基因的自私是一脈相承的，這是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。黎鳴認(rèn)為“人性自私是人類求得自我生存、發(fā)展的原動(dòng)力”，“人性原惡是人性自私而為惡的可能性，人性原惡不必是人性惡本身，惡是已經(jīng)證實(shí)了的對(duì)人類或他人的危害，原惡則是可能為惡的某些狀態(tài)，或某些惡的行為借以啟動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。

2.西方人性論思想簡(jiǎn)介

在歐洲，率先進(jìn)入文明時(shí)代的古希臘人很早就開始了對(duì)人性的探索。柏拉圖認(rèn)為人都有像野獸那樣的惡性，人人都有不應(yīng)該有的欲望，當(dāng)一個(gè)人對(duì)自己的控制放松時(shí)，獸性就會(huì)活躍起來，從而引發(fā)各種邪惡的行為。亞里士多德基本上繼承了柏拉圖的學(xué)說，他也認(rèn)為人的本質(zhì)是人的靈魂，人的靈魂有理性和非理性兩部分，理性應(yīng)當(dāng)控制并指導(dǎo)非理性。亞里士多德認(rèn)為人類普遍存在惡性，每一個(gè)個(gè)體人性都帶有惡的一面，都有可能作惡，因此，要將所有的人都置于法律的約束之下，防止人的惡性外露于行。中世紀(jì)時(shí)人們對(duì)人性的看法和探討主要是圍繞著《圣經(jīng)》而展開的。羅馬神父哲學(xué)的代表人物奧古斯丁就根據(jù)《圣經(jīng)》的記載提出了“原罪說”。他認(rèn)為人類的始祖亞當(dāng)和夏娃由于偷吃禁果而犯了罪，被上帝趕出了伊甸園。這就造成了人性的墮落，他們的子孫后代從出生時(shí)起就有罪。從實(shí)質(zhì)上說，“原罪說”是把人的欲望和情感看作人的本性，由人的情感欲望可能將人引向罪惡而得出人性本惡的結(jié)論。

二、人性與犯罪的關(guān)系

1.人性的含義

馬克思認(rèn)為人性即人的屬性，是人在接受環(huán)境影響和對(duì)環(huán)境發(fā)揮作用的過程中所表現(xiàn)出來的種種作用和特性，是人的社會(huì)屬性與自然屬性的統(tǒng)一。人性是客觀的，是一種社會(huì)存在；同時(shí)，人性又是具體的，它是一個(gè)歷史發(fā)展的范疇，沒有什么萬古不變、永恒抽象、超越時(shí)代和階級(jí)的人性。

人的自然屬性是指人的生物和生理特征，主要包括人的食欲、性欲、自衛(wèi)能力等自然本能。人的自然屬性是人生存發(fā)展的前提，是人的行為的內(nèi)在動(dòng)力源。飲食男女就是動(dòng)物的機(jī)能，動(dòng)物的東西，也就是人的自然屬性。人，作為一種高級(jí)的社會(huì)動(dòng)物，是由一般動(dòng)物長期進(jìn)化而來的。人的機(jī)體和機(jī)能也都是在動(dòng)物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。然而，人一旦成為人以后，那些來自于動(dòng)物的各種生物屬性和自然屬性都被打上了明顯的社會(huì)烙印，即使連饑餐渴飲，生育繁殖等最純粹的生理活動(dòng)也已經(jīng)具有明顯的社會(huì)特點(diǎn)，已經(jīng)社會(huì)化了。人的自然屬性反映的是人的物質(zhì)的、生物的、動(dòng)物的特征，是生理特征和本能的東西。其實(shí)現(xiàn)形式和動(dòng)物的截然不同，它總是在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)的，而不是純粹的孤立于人的社會(huì)性之外的。

人的社會(huì)屬性是指人作為社會(huì)的一員，在接受和參與社會(huì)文化的活動(dòng)中所具有的社會(huì)文化的特質(zhì)，是人的社會(huì)需要在人的社會(huì)活動(dòng)中的外在表現(xiàn)。人的社會(huì)屬性是人在后天的社會(huì)化過程中逐步產(chǎn)生并日趨完善的。它主要包括人的實(shí)踐性、社會(huì)關(guān)系性、規(guī)范性、自由性、超越性和自我實(shí)現(xiàn)性等內(nèi)容。人通過社會(huì)化過程，使自己從一個(gè)單純的生物人變成一個(gè)認(rèn)同社會(huì)文化參與社會(huì)生活的社會(huì)人。人的社會(huì)屬性是人區(qū)別于其他一切物的最本質(zhì)的特征。

2.人性對(duì)犯罪的影響

人性對(duì)犯罪的影響主要體現(xiàn)在人的自認(rèn)屬性和社會(huì)屬性兩個(gè)方面。

首先，人的自然屬性是產(chǎn)生犯罪行為的生理基礎(chǔ)。需要是人的自然屬性的集中體現(xiàn)。馬斯洛的需要層次理論表明.人的需要是以層次遞進(jìn)的方式發(fā)展的。低一級(jí)需要獲得滿足.就會(huì)產(chǎn)生高一級(jí)的需要。但犯罪人的需要常常停留在生理需要階段。他們的犯罪行為就是要獲得生理感覺的滿足的快樂，表現(xiàn)出需要水平的落后性。需要的利己性在嬰幼兒時(shí)期是一種普遍現(xiàn)象，但對(duì)犯罪人來講，他們的需要水平仍然停留在這個(gè)階段，不能正確處理個(gè)人需要與他人需要、社會(huì)需要之間的關(guān)系，完全把個(gè)人需要放在至高無上的位置，一切從自己的需要出發(fā)，處處為自己打算，為了獲取個(gè)人需要和欲望的滿足，不惜損害他人需要和社會(huì)需要。在這種需要的驅(qū)使下犯罪動(dòng)機(jī)應(yīng)然產(chǎn)生，犯罪人便順理成章地走上犯罪道路。

其次，人的社會(huì)屬性是預(yù)防犯罪行為發(fā)生的積極因素。人的社會(huì)屬性是人在后天的社會(huì)化過程中逐步產(chǎn)生并日趨完善的。人的社會(huì)化是指，個(gè)體在特定的社會(huì)物質(zhì)文化生活中，通過與社會(huì)環(huán)境的相互作用，由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人的過程。個(gè)體通過社會(huì)化，習(xí)得人類生活的基本知識(shí)和勞動(dòng)技能，確立生活目標(biāo)和價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)自己的角色和地位，掌握一定的社會(huì)行為規(guī)范，培養(yǎng)健康健全的人格特征，從而逐漸成為一名合格的社會(huì)成員。犯罪是個(gè)體社會(huì)化缺陷的表現(xiàn)，犯罪人格的形成與人的社會(huì)化缺陷有著直接的關(guān)系。大部分犯罪人都是因?yàn)槭芟麡O客觀因素的影響，社會(huì)屬性發(fā)展不完善，反而形成了不正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，人格結(jié)構(gòu)有缺陷，情緒不穩(wěn)定且對(duì)情緒的自控能力十分脆弱，一遇到機(jī)會(huì)就自然而然地實(shí)施犯罪行為。

參考文獻(xiàn)：

[1]黎鳴.中國人性分析報(bào)告.北京：中國社會(huì)出版社，2003.

[2]馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格.北京：華夏出版社，1987.

作者簡(jiǎn)介：

李澤民（1990～）男，漢族，安徽阜陽人，現(xiàn)為西北政法大學(xué)刑事法學(xué)院刑法專業(yè)2014級(jí)研究生。