琴瑟之美

鄭和云

周代，國人根據(jù)樂器的不同進(jìn)行分類制作。將樂器分成金、石、絲、竹、匏（páo）、土、革、木八類，稱作“八音”，即匏瓜、粘土、皮革、木塊、石頭、金屬、絲線與竹子。

琴是漢文化中地位最崇高的樂器，有“士無故不撤琴瑟”和“左琴右書”之說。位列中國傳統(tǒng)文化四藝“琴棋書畫”之首，被文人視為高雅的代表，亦為文人吟唱時的伴奏樂器，自古以來一直是許多文人必備的知識和必修的科目。伯牙、鐘子期以“高山流水”而成知音的故事流傳至今；琴臺被視為友誼的象征。大量詩詞文賦中有琴的身影。古琴是中國最早的彈撥樂器，是漢族文化中的瑰寶。

說起周通生的古琴人生，不能不說兩件事。

其一，周通生，姓周，名通生。按字面意解為：周家在盛世通達(dá)之時育有一子，故名通生。而通生尚周之禮，為儒生。其二，周老師，習(xí)琴，愛琴之泛音，前半生里涉獵甚廣，常往返于海內(nèi)外，商賈出身，海外偶遇古琴之音，自此輾轉(zhuǎn)多時，重回南通覓良師，勤學(xué)苦練，沉醉其中，終成“梅庵派”古琴傳人，盡得王永昌老師之真?zhèn)鳌?/p>

老師為周氏后人。周從姬姓，周文王姬昌做古琴曲：文王操，此琴曲精妙，為文王親做，曲中蘊(yùn)含了“安定天下的遠(yuǎn)大志向，流溢出尊賢愛民的美好品德”?？鬃右簧缟兄軙r泰伯及文王的德操，孔子更學(xué)習(xí)周公所創(chuàng)禮樂之制，在“文王操”曲中感受周文王偉大的胸懷。文王之嫡長子伯邑考，其長相俊美、琴藝絕倫，為人更加正直，敦厚仁孝。

周公，姓姬名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬發(fā)的弟弟，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。周公是西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”和儒學(xué)先驅(qū)、奠基人。賈誼評價周公：孔子之前，黃帝之后，于中國有大關(guān)系者，周公一人而已。由此可知，周時姬之族人，后周姓一脈，族人操琴為平常事，商周時亦為君子所尚，世代琴藝超群，德仁兼?zhèn)洹?/p>

《詩經(jīng)》作為中國第一部詩歌總集，最早記錄在西周初年，于周武王滅商（前1066年）以后產(chǎn)生，最遲產(chǎn)生的已在春秋五霸時代，整部詩經(jīng)的時代，上下跨度約五六百年。相傳周代設(shè)有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂之官）譜曲，演唱給周天子聽，作為施政的參考。這些沒有記錄姓名的民間作者的作品，占據(jù)詩經(jīng)的多數(shù)部分。產(chǎn)生的地域，以黃河流域?yàn)橹行?，南到長江北岸，分布在陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。周代貴族文人的作品構(gòu)成了詩經(jīng)的另一部分?！渡袝酚涊d，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰(zhàn)國竹簡（簡稱清華簡）中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰(zhàn)勝黎國后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩《蟋蟀》，內(nèi)容與現(xiàn)存《詩經(jīng)·唐風(fēng)》中的《蟋蟀》一篇有密切關(guān)系?！对娊?jīng)》中收錄了大量與琴相關(guān)的詩作。《詩經(jīng)》中有一些描寫古琴的詩句，今人能從其中認(rèn)識古琴在古人生活中的特殊地位：

其一，古琴悅?cè)藠始?，擁有基本的樂器屬性。如：《風(fēng)·關(guān)雎》中的名句“窈窕淑女，琴瑟友之”。

其二，體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)中所崇尚“和”的至高精神境界。如《雅·鹿鳴》詩句：“我有嘉賓，鼓瑟古琴。鼓瑟古琴，和樂且沉”。又如《雅·常棣》詩句：“妻子好合，如鼓琴瑟”。這些詩句通過描寫和諧美妙的琴瑟之聲，體現(xiàn)了人群社會關(guān)系中的“和”。

其三，體現(xiàn)了古琴雅樂的地位，賦予了古琴至高的禮樂色彩?！堆拧す溺姟防锞椭苯用枥L了一幅肅穆典雅的古代禮樂畫面，“鼓鐘欽欽，鼓瑟古琴，笙磬同音”，意為莊嚴(yán)的雅樂演奏中，編鐘敲得“欽欽”悠揚(yáng)，配合那琴瑟和笙磬發(fā)出的音樂，是多么和諧美好啊！

從《詩經(jīng)》中，我們知道古琴自古即為文人階層重視，既是傳道之器、祭祀之器，又是修養(yǎng)之器。在禮樂之中，起到“樂”的和之作用。

昔年周公之封地，古魯國之都城，曲阜春秋末育孔子?？追蜃优d禮樂私學(xué)教育，曠世傳播華夏禮樂之德行。有“仲尼”琴式傳世為證。

孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國夏邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于春秋時期魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜東南）， 孔子自小觀看祭禮，母徵（zhi）征在因其父為飽學(xué)之士，自幼受教，積淀了豐富的見識、學(xué)養(yǎng)。此段家教生涯，對孔子以后辦私學(xué)、興教育，起到直接的影響。

后，孔子聞宋有一老聃學(xué)識淵博，聲名曰顯，世稱老子。春秋時稱學(xué)識淵博者為“子”，魯國天下，精通禮樂之人，即可為夫子，以示尊敬。老子曾為周朝守藏史。孔子久聞欲拜訪。

故于公元前523年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說：“周之守藏室史老聃（dān），博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君準(zhǔn)行。遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見孔丘千里迢迢而來，非常高興，教授之后，又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。逗留數(shù)日，孔丘向老子辭行。老聃送至館舍之外，贈言道：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記?！笨浊痤D首道：“弟子一定謹(jǐn)記在心！”從孔子求學(xué)老子中，可知，此行堅定了孔子推行“德治、禮治”的信念。

孔子言：

真正的為人師表，不僅要在知識上廣博精深，還需要有完美的人格。

而完美的人格，是為人溫良恭儉讓，忠貞仁孝悌，

簡言之，也就是君子之德。

如何才能擁有這樣的德行？

詩書禮樂，可以幫助人們獲得良好的品性。

但是必須學(xué)以致用，也就是說學(xué)習(xí)知識與學(xué)習(xí)做人，二者不可分割。endprint

孔子一生成就無數(shù)，推崇禮樂的過程中，古琴的教習(xí)始終貫穿其中，更打破了教育的壟斷，開創(chuàng)了有教無類的先河，教育更加普及化，所有學(xué)子向?qū)W皆可學(xué)習(xí)。

當(dāng)今古琴有十四個普通的琴式：仲尼式、伏羲式、列子式、連珠式、靈機(jī)式、落霞式、伶官式、蕉葉式、神農(nóng)式、響泉式、鳳勢式、師曠式、亞額式、鶴鳴秋月式?！肚俨佟氛J(rèn)為，當(dāng)初伏羲造琴，是為了“反其天真”。哲人用琴聲將人們被囚禁心靈呼喚到大自然中去，讓人們的情感自然而然地抒發(fā)出來，就像春天的花、夏天的風(fēng)、秋天的雨和冬天的雪。

仲尼式是自唐最流行的古琴樣式之一，屬于圣人造琴的一類，又常稱為孔子式、夫子式。由于它的名字叫“仲尼”，所以會讓人馬上聯(lián)想到孔子，誰也說不清這種式樣是否是孔子設(shè)計的，但是以“仲尼”命名的確很恰當(dāng)，因?yàn)樗窃谒星倮镒詈喗莸囊环N，只在琴體的腰部和頭部有兩個凹進(jìn)的線條，通體沒有任何其他的修飾，外型樸實(shí)簡潔。他的簡捷而流暢、含蓄而大方的造型最能體現(xiàn)中庸內(nèi)斂的風(fēng)格。晚唐時，孔夫子被加以推崇之后，仲尼式才逐漸時興，兩宋更大為流行。很多琴者喜歡仲尼式這種款式，或許是因?yàn)檫@種式樣沒有過多的繁雜，比較有文人氣質(zhì)，它的聲音中正平和，更能使人有內(nèi)心的認(rèn)同?？梢钥隙ㄖ倌崾绞亲罟爬系氖綐又?，也是最能代表儒家內(nèi)涵的款式。

近代梅庵琴派源起于諸城，成教于南京，當(dāng)代與通生執(zhí)手于南通，再續(xù)華夏血脈禮樂之聲。

采訪紀(jì)實(shí)

乙未夏，

中國國家畫院之中，通門禁，童生引至師之琴社之內(nèi)，暫別外境之浮華，于師以琴緣相交。

師入座，言美術(shù)和音樂本為一體，而時下工商業(yè)社會浮躁，美術(shù)和音樂已完全脫離，更和文學(xué)完全脫離。藝術(shù)惡俗化，在大的美術(shù)環(huán)境中更缺乏藝術(shù)成就的高峰。所謂大美術(shù)，是集繪畫，家具，古玩，建筑，民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情、戲曲（昆區(qū)、京劇、曲藝）、音樂等多個美學(xué)方面的綜合藝術(shù)。當(dāng)代之人，盲目崇拜西方。這也是去年習(xí)近平總書記10月文藝工作者座談會上說的“當(dāng)代文藝創(chuàng)作，存在著有數(shù)量缺質(zhì)量，有高原，缺高峰……機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題”的根本原因。

君子一言，頓開問者茅塞。

問：老師您認(rèn)為自古什么才是大事？

自古禮樂為大事！孔子作為儒學(xué)私塾教導(dǎo)之祖，尚周之泰伯及周公之德。畢生致力于推行“德治”，就是“以德行仁”，禮樂制度就是德治，是“文”的一手，是治理國家的主要手段。

孔子所推行的“禮”不僅僅是一種禮儀形式，更重要的是儀式后所蘊(yùn)含的“禮”的精神?？鬃诱f“吾不與祭，如不祭?！比绻麤]有誠意只是為了滿足形式，祭祀之事都找他人代替，這祭了跟沒祭就沒有差別！

孔子在推行“禮”的時候，更關(guān)注推行“禮”的內(nèi)在精神：“禮”之根本。如同在喪禮上不講禮節(jié)與不哀痛都是不符合禮的要求，但與其禮節(jié)做足了可是并不哀痛，還不如忽視了禮節(jié)但真正哀痛。

孔子強(qiáng)調(diào)禮的根本，同時也重視禮的形式。在孔子看來，只有形式和內(nèi)容兼?zhèn)?，才是真正完整的“禮”，也就是神行兼?zhèn)?。而“禮”的內(nèi)在精神是“仁”。中國古人對于人的內(nèi)在修養(yǎng)的要求就是成為君子。而成為君子，我們從小都知道需要達(dá)到“仁”。

從《論語》中我們會發(fā)現(xiàn)，僅僅只達(dá)到“仁”的境界在孔子眼中是還不足以稱之為“君子”的。君子達(dá)到“仁”之后還必須達(dá)到“禮”。

孔子說過“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）在孔子的思想中，其實(shí)“仁”就好比“質(zhì)”，“禮”就好比“文”。只有“仁”而沒有“禮”就難免顯得粗野，要是“禮”過多，卻沒有“仁”作為基礎(chǔ)，也難免陷于虛浮。所以孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）里也可見孔子認(rèn)為禮是要建立在仁的基礎(chǔ)上。先仁而后禮。如果一個人不“仁”，“禮”和“樂”對他來講就并沒有什么用處了！

但是一個人要是達(dá)到了仁，卻沒有禮也是不行的?！爸爸?，仁能守之，莊以涖之。動之不以禮，未善也。（《論語·衛(wèi)靈公》）除此之外，孔子還曾過說人的根本在于孝悌之道，“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）而孔子也曾經(jīng)用禮來解釋孝：“孟懿子問孝。子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”也就是說，仁的根本在于孝，而孝的根本又在于禮。

所以孔子才提出“克己復(fù)禮為仁”的論斷：“顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）顏淵問怎樣才能做到仁，孔子的回答是克己復(fù)禮就是仁。為什么克己復(fù)禮就可以達(dá)到仁了呢？就像我們上面所講的那樣，仁和禮是密不可分的，禮是建立在仁的基礎(chǔ)之上，禮是對仁的完善。

也可以說，仁是孔子的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，而禮就是體現(xiàn)仁的方法和形式。禮本身就已經(jīng)包含了仁的概念，所以只要能達(dá)到禮，自然而然也就能領(lǐng)會仁。

“禮樂”制度是“禮”與“樂”相配合，而以“樂”從屬于“禮”的制度?！抖Y記·樂記》指出：“樂者為同；禮者為異。同則相親；異則相敬。樂勝則流；禮勝則離?！?/p>

“禮義立則貴賤等矣；樂文同則上下和矣?！?/p>

“樂至則無怨；禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。”

以上幾段話告訴我們，禮和樂具有不同的功能。禮的作用是區(qū)別宗法貴賤等級秩序，即所謂“尊尊”。只有把禮義立起來，使貴賤等級分明，社會才能有序運(yùn)轉(zhuǎn)，人們才能相敬而不爭。樂的作用是融和上、下之間的矛盾，即所謂“親親”。只有注重發(fā)揮樂文的和諧作用，不同等級的人們才能親密融洽。

周禮規(guī)定，天子的舞隊用八佾（即六十四人），諸侯只能用六佾，大夫四佾，士二佾。這樣，階層不同，規(guī)格待遇也不同，以此顯示君權(quán)的至高無上，給人們灌輸?shù)燃壷刃虻乃枷?。雖然今人離經(jīng)叛道，不喜遵從禮儀，但是等級在對內(nèi)和對外過程中，為了社會有序的運(yùn)轉(zhuǎn)，永遠(yuǎn)都必須存在，承載不同社會責(zé)任的人，自然需要用到不同的禮儀。當(dāng)今關(guān)注文化藝術(shù)的有序發(fā)展也是將禮樂的同異、親敬、和融作用重新發(fā)揚(yáng)，也是新時代仁治、德治的代表。到了春秋末期，周禮被破壞。季孫氏是魯國大夫，他用“八佾舞于庭”，是以大夫的身份用天子之禮。孔子對此事非常氣憤，他說：“是可忍也，孰不可忍也！”（《論語·八佾》）禮和樂的作用是相輔而又相成的。endprint

如果把“禮”強(qiáng)調(diào)的過了頭，就會使矛盾激化，產(chǎn)生離心離德的傾向，這就叫“禮勝則離?！比绻选皹贰睆?qiáng)調(diào)得過了頭，就會使等級不分，制度流于形式，社會秩序紊亂，這就叫“樂勝則流。”《樂記》認(rèn)為，周公制禮作樂，使二者相輔相成，是為了實(shí)現(xiàn)“揖讓而治天下”的目標(biāo)。

事實(shí)上，僅僅依靠“揖讓”是不可能“治天下”的。周公治理天下的思想和方法，是“敬德保民”“明德慎罰”，也就是德治，是以禮樂教化為主，“政”“刑”懲處為輔。

《樂記》：“禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸?！庇终f：“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、刑、政，四達(dá)而不悖，則王道備矣?！?/p>

所謂“王道”，就是“以德行仁”，禮樂制度就是德治，是“文”的一手，是主要手段。政、刑是“武”的一手，是輔助手段。這是儒家的主張。與之相對應(yīng)的是“霸道”，也就是“以力假仁”，對內(nèi)用刑法和賞罰推行法令，對外以武力進(jìn)行兼并，這是法家的思想。歷朝歷代的統(tǒng)治者都是“陽儒陰法”，兩手并用。

時下我們處于盛世之中，回顧華夏文明的發(fā)展，當(dāng)我身處海外時，一剎那間聽聞古琴之音，就激發(fā)了作為華夏族人的我，當(dāng)下心向往之。沒有緣由的喜愛，在夢中無數(shù)次的追尋?！岸Y樂”在我心中是“德”的終極表現(xiàn)，以琴養(yǎng)德，如十年樹木沐浴中華陽光成百年樹人。

問：為什么近代古琴界中沒有德行曠世的大師？

答：只因當(dāng)下之人，浮華于表，生于盛世，眾生平順，缺乏藝術(shù)積淀所必須的苦難經(jīng)歷。許多自認(rèn)從藝為從業(yè)，而非來自本源的鐘愛、歡喜。新中國成立以來，藝術(shù)類高考生在文化上分?jǐn)?shù)比其它考生低一二百分，是一個不爭的事實(shí)。所以在追求藝術(shù)造詣上，差強(qiáng)人意。此基礎(chǔ)上又不讀書，自然藝術(shù)界的大師就少之又少。

藝術(shù)家在歷史上都是全民的精英，例如孔子，諸葛亮，李白，乾隆皇帝，而當(dāng)今不是。

問：現(xiàn)代人提升古琴修為，該讀那些書籍？

答：當(dāng)下教育曲解藝術(shù)，降低了藝術(shù)學(xué)科的門檻，而藝術(shù)巔峰之人，本無須多，真正的藝術(shù)大家是海納百川，集大成于一身，儒雅幽靜自在的。

推薦先讀四書五經(jīng)。即《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，五經(jīng)指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。《禮記》通常包括三禮，即《儀禮》《周禮》《禮記》。

問：多年來，您與琴相交，有何收益？

答：琴是禮樂之中樂之愉、和、化、德的總集，自操琴以來，審美日漸提高?？v觀中國古代的大文學(xué)家都是擁有巨大藝術(shù)成就的藝術(shù)家，其頂尖藝術(shù)家的美術(shù)審美認(rèn)識都是極高的，如蘇軾，作為宋人，在中華文明的鼎盛時期，在文學(xué)、字畫、禪、琴上，皆是當(dāng)時最為頂尖的藝術(shù)家。蘇軾是宋時期重要的文學(xué)家，宋代文學(xué)最高成就的代表。

古琴自古是儒生修習(xí)的基礎(chǔ)。琴棋書畫之首，是華夏民族的思想精華。在彈奏古琴的時光里，自然性格日漸平和，交友的圈子也與過去大為不同。

自彈琴之后，我的耳朵變得更加敏感了。身心的敏銳度比過去大不相同。導(dǎo)致日常行走時都需要要在耳中塞上耳塞，以免過大聲響的刺激。

問：您簡單闡述一下，您心中的美是什么樣的？

答：當(dāng)下之所以有很多人彈了幾十年也彈不到高境界，主要是整個社會的審美與教育導(dǎo)向出了問題！我是這樣看的，我們從大的審美觀上來看，審美粗分的話，分三個層次：

艷俗美，端莊美，缺憾美。如果細(xì)分，可以分為：

1.艷俗美：這個屬于美的初級階段，大紅大綠的美，如農(nóng)村花被、搖滾樂、廣場舞、秧歌等。

2.矯情美：這是攀高枝加技術(shù)動作的另一種美，如喇叭褲，尖頭皮鞋，燙頭發(fā)，忸怩作態(tài)。

3.端莊美：此是中正平和之美，例如賓館的純白色被單，西裝領(lǐng)帶，例如薛寶釵。

4.缺憾美：這是完美之中的一種缺憾，例如原來是一對古董花瓶，少了一只，亦例如斷臂維納斯雕像。

5.病態(tài)美：擁有才華，展現(xiàn)出人性至真，而悲劇的美，例如才女林黛玉的咳嗽；又如中國獨(dú)有的盆景，將正常生長的盆景小樹用繩子拉彎，來展現(xiàn)獨(dú)特的病態(tài)美；再例如古琴絲弦的摩擦聲。

自古要成為一個高尚的君子，必須要有學(xué)問，

先要學(xué)會進(jìn)退之禮，長奏之樂，

射箭、駕車、書寫、數(shù)算，

然后學(xué)習(xí)詩、書、禮、樂、春秋，這些典籍，

精通這些典籍非常困難，

不過，只要誠心去學(xué)，就會有所收獲，

學(xué)詩可以使人溫柔敦厚，學(xué)書使人疏通知遠(yuǎn)，

學(xué)禮使人恭儉莊靜，學(xué)樂使人廣博益良，

學(xué)春秋則明，該做什么不該做什么。

而君子不可無德，僅有學(xué)問，常使人流于外表，

成為君子一定還要有美好的品德。

小人無德將危害他人，君子無德將危害國家，

執(zhí)政者無德將危害天下，

而禮樂無法曠達(dá)于世，就會使君子日減，

而無德之人日增，

故此無德之人害人、害國、害天下，

這將致使得之天下，禮崩樂壞，戰(zhàn)亂不止，

所以，學(xué)習(xí)不僅僅學(xué)習(xí)典籍、學(xué)問，

還要學(xué)習(xí)做人的道理。知進(jìn)退，懂禮儀，

是非常重要的君子之道。

梅庵曲風(fēng)：流暢如歌，綺麗纏綿，吟猱幅度較大，清微淡遠(yuǎn)與鮮活動律交融。

代表曲目：《平沙落雁》《長門怨》《關(guān)山月》《搗衣》

代表琴著：《梅庵琴譜》（徐立孫）

后一輩琴著：《增編梅庵琴譜》（邵元復(fù)）

第二代代表人物：徐立孫、邵大蘇等

徐立孫（1897～1969），名卓，號笠僧，江蘇南通人。師從著名古琴家王燕卿。1929，他與邵大蘇于江蘇南通創(chuàng)辦“梅庵琴社”，為梅庵琴派最重要的代表人物。徐立孫弟子眾多，代表人物有：吳宗漢、劉景韶、邵元復(fù)等。另外，如龔一、王永昌等均曾從徐立蓀學(xué)琴。endprint

邵大蘇：（1898～1938），名森，也為王燕卿入室弟子，曾與徐立蓀創(chuàng)建梅庵琴社，參?！睹封智僮V》，徐、邵親同手足。長子邵元復(fù)（1920～1996），于80年代在臺灣地區(qū)以梅庵琴社之名義廣收門徒，傳授梅庵琴學(xué)，并于1994年在臺灣出版了《增編梅庵琴譜》，在海外很有影響。

第三代代表人物：王永昌，古琴大師徐立孫的關(guān)門弟子，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人。于江蘇南通教授出目前活躍在琴壇的弟子周通生，以及著名斫琴家倪詩韻等學(xué)生……

劉景韶（1903～1987）梅庵派古琴第三代，字積健，號琴子，江蘇鹽城人。于1922～1926年就讀南通師范時從徐立孫學(xué)古琴。

1956年開始任上海音樂學(xué)院古琴教師，至退休，培養(yǎng)出一批當(dāng)今活躍琴壇的琴家，如著名琴家龔一、成公亮、林友仁、劉赤城、李禹賢、劉善教等學(xué)生。

附：梅庵琴派傳承

梅庵琴派是漢族古琴藝術(shù)的重要流派。起源孕育于清末。梅庵琴派之祖：王燕卿，名賓魯，（1866～1921），山東諸城人，清末民初古琴大師。

先生自幼喜愛古琴，因家境貧寒，便在書桌上拴麻繩當(dāng)琴操練。后跟同族叔父王冷泉，名雩門，學(xué)習(xí)古琴，受“諸城派”影響較深。他的拿手曲目《關(guān)山月》（清嘉慶巳未年毛世郇編著的《龍吟館琴譜》就有此曲，非由其改編自山東民歌，）曾在古琴界廣為流傳，成為諸城琴派的獨(dú)有曲操。

諸城派：大約一個半世紀(jì)前的晚清，山東諸城的古琴一度興盛，當(dāng)時影響較大的古琴家，一位是王雩門（字冷泉），一位是王溥長（字既甫）。王雩門宗金陵派，王溥長宗虞山派，雖然他們的琴學(xué)淵源有異，但《長門怨》《秋風(fēng)詞》等獨(dú)特的諸城派琴曲都是一致的。到十九世紀(jì)后半期，王溥長的兒子王心源的琴藝超過了他的父親，與王雩門（冷泉）并稱為“諸城二王”。二十世紀(jì)初，出現(xiàn)了王心源的學(xué)生王露（字心葵、號雨帆），又有“諸城三王”或“瑯琊三王”之說。這時諸城古琴的傳人眾多、風(fēng)格別致，獨(dú)有曲操也已廣為流傳，這是山東諸城古琴的全盛時期，其時間當(dāng)在十九世紀(jì)和二十世紀(jì)交替的前后數(shù)十年。

隨著國人對《梅庵琴譜》的祖本《龍吟館琴譜》的發(fā)現(xiàn)和研究，又把前面所述山東諸城古琴的歷史上推兩百年左右，即在明末或清初《龍吟館琴譜》產(chǎn)生的時期，那時便有了《關(guān)山月》《長門怨》等山東諸城古琴獨(dú)有的曲目。

1917年，康有為先生和王燕卿先生游南京高等師范學(xué)校，校長江謙江易園先生聽王燕卿先生彈琴，“一曲既終，江先生強(qiáng)留焉”（邵大蘇：《〈梅庵琴譜〉跋》）。南京高等師范大學(xué)校長聘請當(dāng)時著名的山東諸城古琴家王燕卿教授古琴，開高等院校古琴教育之先河。王燕卿先生成為全國第一位進(jìn)入近代高等學(xué)府的古琴教師。

當(dāng)時從學(xué)者眾，其中出色的有徐立孫、邵大蘇、孫宗彭、凌純聲、程午加、李湘僑等。

梅庵琴派之稱，是為紀(jì)念王燕卿在梅庵園傳授琴藝之故。

1919年，在上海舉行的近百人參加的“晨風(fēng)廬琴會”上，王燕卿先生以精湛的琴藝，博得好評。在南京教琴四年，培養(yǎng)出大批學(xué)生，使北方諸城古琴得以在江南數(shù)省傳播。

與傳統(tǒng)的諸城派風(fēng)格不同，王燕卿另辟蹊徑，獨(dú)樹一幟，他對諸城派的琴曲作了不同程度的加工，吸收了很多民間音樂的元素，創(chuàng)立了更為接近民間的通俗的彈法，在演奏手法上作了許多大膽創(chuàng)新和發(fā)展，融合民樂西樂，橫貫古今，漸成一個新的流派，因始傳習(xí)于梅庵而得名“梅庵派”。（后人以他授琴之所“梅庵”命名）。

1921年，燕卿先生客死南京。其門人徐立孫、邵大蘇于1931年將他的殘稿《龍吟觀琴譜》整理編纂成《梅庵琴譜》，并于1959年由徐立孫修訂后再版。由于王燕卿的傳人眾多，加之《梅庵琴譜》一再刊印，使“梅庵派”在全國的影響超過了諸城琴派。

梅庵琴派是數(shù)千年中國古琴歷史長河中最年輕的流派，也是現(xiàn)代最有活力的漢族古琴流派。二十世紀(jì)二十年代開始傳播風(fēng)靡于中國大陸，五十年代之后流傳到港臺美歐海外各地。endprint