《共產(chǎn)黨宣言》的意識形態(tài)思想及其當代價值

吳強

[摘要]《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）蘊涵豐富的意識形態(tài)思想。《宣言》明確指出物質(zhì)生活條件和社會關系決定意識形態(tài)的內(nèi)容及其變化；闡明了共產(chǎn)黨的意識形態(tài)；明確提出了任何一個時代的統(tǒng)治思想都是統(tǒng)治階級的思想的論斷以及同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂的深刻觀點；闡述了資本主義發(fā)展的世界性對“精神產(chǎn)品”的影響?！缎浴愤€通過對各種社會主義思潮的批判，說明各種社會主義思潮不能成為無產(chǎn)階級謀求解放的思想武器，顯示了無產(chǎn)階級的立場和分析意識形態(tài)的方法論原則。這些思想對于當前我國意識形態(tài)建設具有重要的現(xiàn)實指導作用。

[關鍵詞]《共產(chǎn)黨宣言》；意識形態(tài)；社會主義思潮；時代價值

一、《宣言》中蘊含的意識形態(tài)基本觀點

《宣言》中關于社會意識、時代精神、法律、道德、宗教、思想觀念、統(tǒng)治思想、精神產(chǎn)品等方面的論述，構成了《宣言》中意識形態(tài)基本觀點。

1、物質(zhì)生活條件和社會關系決定意識形態(tài)的內(nèi)容及其變化。“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎?！盵1]這是貫穿《宣言》的基本思想?！缎浴氛f明，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。意識形態(tài)作為精神生產(chǎn)的相對系統(tǒng)的產(chǎn)物，是對現(xiàn)實物質(zhì)生產(chǎn)和生活的反映，也是人們物質(zhì)利益關系的觀念表達，必然“隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變”，[2]總體上看“舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的，而思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？”[3]在以私有制為基礎的階級社會里，社會上一部分人對另一部分人的剝削是共有的事實。這確定了剝削階級的思想觀念“總是在某些共同的形式中運動”，“只有當階級對立完全消失的時候才會完全消失”。[4]在未來社會，隨著私有制和階級對立的消失，國家消亡，具有階級性的意識形態(tài)才會完全消失。

2、《宣言》闡明了共產(chǎn)黨的意識形態(tài)。政黨作為階級的先鋒隊組織，是階級利益的代表者、維護者和實踐者，任何政黨都有自己特定的意識形態(tài)，政黨意識形態(tài)主要由政黨的宗旨、信仰、奮斗目標、方針、政策等方面構成?！缎浴分赋觯伯a(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊組織，是無產(chǎn)階級利益的代表者、實踐者，共產(chǎn)黨人沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益?！霸趯嵺`方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結果。”[5]共產(chǎn)黨的近期目標就是組織、教育無產(chǎn)階級，使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，奪取政權。奪取政權后，“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！盵6]隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和階級差別的消失，消滅階級對立的存在條件和階級本身的存在條件，公共權力逐漸失去政治的性質(zhì)，最終建立起這樣一個聯(lián)合體，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[7]（P294）共產(chǎn)黨的近期目標和長遠目標也就是社會主義理想和共產(chǎn)主義信念問題，理想信念是意識形態(tài)中不可缺少的組成部分，明確了理想信念，也就闡明了共產(chǎn)黨意識形態(tài)的一個基本問題。

3、明確提出了任何一個時代的統(tǒng)治思想都是統(tǒng)治階級的思想的論斷。統(tǒng)治階級由于占有生產(chǎn)資料，控制著社會物質(zhì)生產(chǎn)，掌握著社會財富，既然意識形態(tài)是由物質(zhì)生產(chǎn)條件決定的，因此，《宣言》自然就得出了這樣一個唯物史觀的論斷：“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想?！盵8]這一論斷有三層含義：一是進一步明確了社會物質(zhì)關系對政治思想和社會意識的決定作用；二是強調(diào)了統(tǒng)治階級思想的社會地位和作用，任何一個時代的統(tǒng)治階級都十分重視自身的統(tǒng)治思想；三是隨著社會制度的更迭，統(tǒng)治階級的更換，人類社會的統(tǒng)治思想是不斷變更的，不會固定不變。當古代社會走向滅亡的時候， 古代的各種宗教就被基督教戰(zhàn)勝了，隨著資產(chǎn)階級的興起，基督教思想又被資產(chǎn)階級的啟蒙思想擊敗，在資產(chǎn)階級占據(jù)統(tǒng)治地位后，資產(chǎn)階級的自由競爭思想在社會上占據(jù)著統(tǒng)治地位。

4、提出了要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂的深刻觀點。既然一個時代的統(tǒng)治思想都是統(tǒng)治階級的思想，當無產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位后，不僅要用公有制代替私有制，無產(chǎn)階級要在物質(zhì)生產(chǎn)領域占據(jù)統(tǒng)治地位， 而且無產(chǎn)階級還要在思想領域占據(jù)統(tǒng)治地位，必須用無產(chǎn)階級思想代替資產(chǎn)階級思想，這正如資產(chǎn)階級所有制代替封建所有制、資產(chǎn)階級思想代替封建貴族的思想一樣，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。因此，無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中，不僅要同傳統(tǒng)的所有制關系實行徹底的決裂，而且“它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”。[9]馬克思恩格斯這一深刻的思想，既闡述了無產(chǎn)階級革命的廣泛性、深刻性，同時也指出了無產(chǎn)階級革命的艱巨性，特別是思想領域革命的艱巨性，因為，同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂，比同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂更復雜、更具有長期性。這也是馬克思恩格斯對無產(chǎn)階級革命提出的一個更高的要求，這也說明，他們既重視對資本主義生產(chǎn)關系的改造，也重視政治思想領域的教育與改造。

5、闡述了資本主義發(fā)展的世界性對“精神產(chǎn)品”的影響。全球化是當今時代廣為流行的話語，在馬克思恩格斯所處的時代還沒有使用“全球化”一詞，他們對資本主義發(fā)展全球化思想進行論述時，使用的是“世界歷史”、“世界性”這樣的概念?！缎浴凡粌H闡述了資本主義發(fā)展進程中生產(chǎn)、市場和消費的“世界性”問題，而且也明確指出了“精神產(chǎn)品”的“世界性”。《宣言》指出：“資產(chǎn)階級由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！盵10]新工業(yè)所加工的已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠地區(qū)的原料， 它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時也供世界各地消費，過去那種各地和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各個方面的互相依賴所替代了。“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。” [11]在此，《宣言》闡述了這樣一個道理，生產(chǎn)、市場和消費等物質(zhì)生產(chǎn)的世界性，必定帶來精神生產(chǎn)的世界性，當資本家奔走于世界各地的時候，也不可避免地把資本主義精神產(chǎn)品、“資本主義文學”帶到世界各地，這實際上就指出了各國的文化和意識形態(tài)要受到資本主義生產(chǎn)“世界性”的沖擊，各國的精神產(chǎn)品和“文學”是相互影響、相互交融的。

二、《宣言》對各種社會主義思潮的批判

19 世紀上半期，歐洲資本主義迅速發(fā)展，“整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”，[12]因此社會內(nèi)部的矛盾達到公開而尖銳的程度，反映到思想領域就表現(xiàn)為各種社會主義思潮的活躍，蒲魯東主義、魏特林空想社會主義、德國“真正的社會主義”等在工人中頗有影響。為了說明以唯物史觀為基礎的共產(chǎn)主義學說與各種社會主義思潮的區(qū)別，引導工人運動走上正確道路，馬克思恩格斯在1846 ～ 1848 年間對這些社會主義思潮進行了激烈的思想理論斗爭。馬克思主義是革命的批判的科學，它是在同形形色色反馬克思主義思潮中發(fā)展起來的。一部馬克思主義發(fā)展史，就是自覺劃清與反馬克思主義的界限， 堅持同各種錯誤和反動思潮進行批判斗爭，并在批判斗爭中不斷發(fā)展的歷史。《宣言》的第三部分“社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻” 是專門為劃清科學社會主義與非科學社會主義而寫的。他們在《宣言》中對影響工人階級思想的社會主義思潮逐一進行剖析和批判，揭示了各種社會主義思潮的實質(zhì)和批判社會思潮的方法論原則。

其一，堅持歷史和邏輯的統(tǒng)一來考察各種社會主義思潮。歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法是馬克思主義認識整個世界的重要方法。歷史和邏輯統(tǒng)一的方法要求在邏輯認識中要以歷史發(fā)展事實為基礎， 排除了歷史中隨意的和偶然性的東西， 從而實現(xiàn)對事物本質(zhì)的認識和反映。任何歷史事件和思想理論都是一定歷史條件的產(chǎn)物， 都是對當時歷史發(fā)展的具體反映。堅持歷史與邏輯統(tǒng)一的方法， 可以讓我們充分認識到事物發(fā)展的軌跡， 從而進一步預測其發(fā)展趨勢， 掌握事物的本質(zhì)。社會思潮是對社會生活的反映， 任何社會思潮的產(chǎn)生和發(fā)展都是有其現(xiàn)實原因的?！缎浴氛沁\用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法， 把各種社會思潮放到具體的歷史環(huán)境中去加以考察， 得出了對它們的科學認識， 進而徹底地批判了它們的不合理或錯誤的根源。在分析各種社會主義思潮時， 馬克思、恩格斯始終堅持尊重歷史事實的原則， 把這些社會主義思潮都看作是變化發(fā)展的過程。特別在分析空想社會主義的時候，《宣言》沒有完全否定這種社會主義思潮曾經(jīng)在歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生過的重要作用，而是充分承認空想社會主義具有一定的合理性， 它為馬克思主義提供了寶貴的思想材料。但是， 《宣言》也正是堅持歷史分析方法， 深刻地指出“ 批判的空想的社會主義或共產(chǎn)主義的意義， 是同歷史的發(fā)展成反比的” 。[13]因此， 這種社會主義最終必然淪落到反動或保守的社會主義陣容中去。

其二，堅持運用科學的方法分析各種社會主義思潮?！缎浴肥邱R克思主義階級觀點和階級斗爭學說的成熟而完整的理論形式，階級分析法是其基本的分析方法。馬克思、恩格斯始終是懷著強烈的無產(chǎn)階級感情和立場， 依據(jù)人類社會發(fā)展歷史， 來深刻剖析資本主義社會和建構未來共產(chǎn)主義社會的。在對社會主義思潮進行批判時， 馬克思、恩格斯成功地運用這種分析方法， 有力地揭示了各種思潮的本質(zhì)， 大大增強了理論批判的效果。任何社會思潮或思想理論都不僅僅是理論創(chuàng)立者個人的思想觀念， 而它在很大層面上總是代表著一定階級或階層、集團的利益和要求。階級分析方法實質(zhì)上就是一種利益分析方法。在階級社會中， 階級分析方法是認識社會極為重要的方法。任何忽視和否定階級分析方法的態(tài)度， 都是非馬克思主義的?！缎浴吩谥赋龈鞣N形形色色的社會主義思潮在思想和現(xiàn)實中的表現(xiàn)后， 利用階級分析方法深入地揭示了這些社會主義思潮代表的階級本質(zhì)。比如， 封建的社會主義代表著沒落的封建貴族利益；小資產(chǎn)階級代表著小資產(chǎn)階級和小農(nóng)民的利益；德國“ 真正” 的社會主義代表著“ 德國小市民的利益”，“ 充當著這種小市民的夸夸其談的代言人”；[14]保守的或資產(chǎn)階級的社會主義代表著資產(chǎn)階級改良派的利益；空想社會主義代表那些空想社會主義者的利益。

三、《宣言》中闡述的意識形態(tài)思想對當前我國意識形態(tài)建設的指導價值

《宣言》中闡述的意識形態(tài)思想不僅具有理論價值，而且還具有現(xiàn)實價值，對當前我國意識形態(tài)建設具有重要的理論和現(xiàn)實啟示。

1.堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位。我國憲法確定了馬克思主義的指導地位，但在意識形態(tài)多元化格局下，這不斷受到其他意識形態(tài)的挑戰(zhàn)。我國人民民主專政的政權性質(zhì)，共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，決定了馬克思主義在我國意識形態(tài)中的指導地位，這符合意識形態(tài)自身發(fā)展規(guī)律。馬克思主義是我國社會主義意識形態(tài)的旗幟和靈魂，堅持馬克思主義的指導地位，關系到黨和國家事業(yè)發(fā)展的成敗，關系到黨能否執(zhí)好政的全局?！榜R克思主義是我們立黨立國的根本指導思想。堅持和鞏固馬克思主義的指導地位，是黨和人民團結一致、始終沿著正確方向前進的根本思想保證?！盵15]堅持馬克思主義的指導地位， 根本的在于堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的世界觀和方法論，堅持馬克思主義的指導地位就要不斷地推進馬克思主義中國化進程。馬克思主義是發(fā)展的科學，是開放的體系，必須隨著時代、實踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新發(fā)展。在當代中國，堅持馬克思主義的指導地位，就是要堅持中國特色社會主義理論體系。堅持馬克思主義的指導地位，必須堅決反對指導思想多元化，如果放棄馬克思主義的指導地位， 搞指導思想多元化，就會解除全黨全國人民的精神武裝，勢必出現(xiàn)黨無寧日、國無寧日、民無寧日。蘇東劇變的慘痛教訓，我們應時刻牢記。

2、高度重視社會主義意識形態(tài)教育。從世界歷史進程來看，社會主義戰(zhàn)勝資本主義是一個漫長而曲折的過程，“兩個決裂”的實現(xiàn)需要無產(chǎn)階級長期不懈的努力。當前，隨著對外開放不斷擴大，社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，我國社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關系和分配方式日益多樣化，面對新的現(xiàn)實， 要實現(xiàn)建設中國特色社會主義的目標任務，構建和諧社會，協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，就必須著力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，為此，就要對社會成員進行馬克思主義的世界觀和方法論教育，讓更多的人將馬克思主義當成一種內(nèi)在的價值支撐和精神支柱，讓更多的人能夠自覺運用馬克思主義的立場、觀點、方法去解決問題；就要不斷加強對廣大人民群眾進行中國特色社會主義理論教育，明確認識只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國；要對廣大干部和群眾進行愛國主義、集體主義和社會主義的教育，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；還要切實增強對公民的社會主義榮辱觀教育，以為人民服務為核心、以集體主義為原則，以誠實守信為重點，加強社會公德、職業(yè)道德和家庭美德建設， 逐步建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應、與社會主義道德規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相傳承的社會主義道德體系。只有積極培育和踐行社會主義核心價值觀，培養(yǎng)造就千千萬萬具有高尚思想品德和良好道德素養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化建設所需要的豐富知識和扎實本領的建設者和接班人，才能確保黨和國家的事業(yè)代代相傳，才能實現(xiàn)黨和國家的長治久安。

3、正確認識我國意識形態(tài)面臨的機遇與挑戰(zhàn)。經(jīng)濟全球化已成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程，隨著經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，不同民族、不同國家間的文化交流也日益加強。一方面，經(jīng)濟全球化為我們吸收借鑒國外有益的思想文化創(chuàng)造了條件，我們要放眼世界，博采眾長，善于從外來文化中吸取營養(yǎng)，借鑒人類政治文明的有益成果，積極吸收和學習國外一切有利于我國的文化成果和經(jīng)驗，不斷為我國文化和意識形態(tài)發(fā)展注入新的內(nèi)容和活力。另一方面，我們必須清醒地認識到，在經(jīng)濟全球化進程中，一些西方發(fā)達國家依靠先進的科技手段，憑借其強大的經(jīng)濟政治優(yōu)勢， 對我國進行意識形態(tài)滲透，不遺余力地宣揚他們的政治理念， 借機對我國實施“西化”、“分化”的圖謀，消解著我國的民族文化和民族精神，沖擊著馬克思主義的指導地位；西方國家在與我國進行經(jīng)濟交流的同時，也在不斷地輸出其價值觀念，西方的實用主義、功利主義、自由主義、拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐蝕著干部群眾的思想觀念；他們還通過多種途徑傳播西方腐朽的生活方式，敗壞著我國的社會風氣、毒害著我國青少年的健康成長。因此，面對西方腐朽文化的滲透，我們必須保持高度的警覺。

4、加強對當前社會思潮的具體研究。現(xiàn)代社會發(fā)展已經(jīng)充分表明， 越是社會大變革時期， 各種社會思潮就會更加活躍。所謂社會思潮， 是指一種特殊的社會意識現(xiàn)象， 是一定時期社會存在的反映， 是社會經(jīng)濟政治生活的“ 晴雨表” ， 是判斷一定時期意識形態(tài)整體狀況的“ 風向標” 。社會思潮體現(xiàn)著復雜的社會心理和豐富的思想觀念， 具有較強的政治性。一般而言， 在革命或改革時期， 社會思潮往往最為活躍。當代中國的改革是前所未有的事業(yè)， 它必然會帶來人們利益的深刻變動， 從而導致人們的思想觀念、道德意識、價值取向進一步多樣化， 人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性增強。正確的與錯誤的、先進的與落后的、學術問題與政治問題等等交織在一起， 社會思潮呈現(xiàn)出復雜的局面。要確保馬克思主義在意識形態(tài)的主導地位和國家的社會主義方向， 僅僅研究馬克思主義是遠遠不夠的。我們還應該堅持馬克思主義的基本觀點和方法， 結合時代特點， 立足于我國改革開放的實踐， 認真分析和研究當前生活中存在的社會思潮。一方面， 要研究社會思潮的一般性質(zhì)和特點。從理論上把握社會思潮的整體狀況、一般性質(zhì)和基本特點， 這是研究社會思潮的基礎性工作。這有助于提高對社會思潮的預判能力， 最大限度地防止錯誤思潮的形成，這對研究具體思潮有重要作用。另一方面， 要深入研究對當前社會影響程度深刻和范圍廣泛的具體社會思潮。在研究具體社會思潮的時候， 一定要充分運用馬克思、恩格斯在《宣言》中批判社會主義思潮的基本方法， 一定要區(qū)分主次， 抓住主要矛盾， 進行分類分析， 尤其要重點研究社會思潮中的“主潮” 。對于那些先進的社會思潮， 應該加以引導；對于那些落后的社會思潮， 應該加以改造；對于那些反動的社會思潮， 必須給予堅決抵制和徹底批判。深入揭示那些試圖干預社會變革， 左右社會走向的反動社會思潮的實質(zhì)及其表現(xiàn)形式。同時， 要高度關注各種社會思潮之間的相互關系， 了解它們的產(chǎn)生和發(fā)展趨勢。在當前， 我們必須要認真研究以下幾種社會思潮：即新自由主義思潮、民主社會主義思潮、新“ 左派” 思潮、公共知識分子思潮、歷史虛無主義思潮和新儒學思潮。這些思潮正對我國社會發(fā)展發(fā)生著很大的影響， 它們具有很強的政治目的性。一定要深刻揭示它們的真實政治意圖， 防止被它們的假象所迷惑。這些社會思潮雖然在具體的主張上有很大差別， 但它們在否定馬克思主義的指導地位、否定共產(chǎn)黨的領導、否定社會主義制度方面是一致的。因此， 對這些社會思潮， 我們必須保持清醒的政治頭腦和高度的警惕性， 堅決地給予批判。

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