論關公文化視角下的武術借“名”傳播

牛聰偉++王怡元

摘 要：以“名”傳播是一個普遍存在的現(xiàn)象，恰當?shù)慕琛懊眰鞑ナ俏湫g傳播的一個重要策略。關公文化是具有廣泛影響的傳統(tǒng)文化。通過對關公文化進行整理并探究其傳播的現(xiàn)實意義，結合當今時代發(fā)展的需要，以關公文化和武術傳播為基礎，闡述關公文化在武術傳播過程中應采取的具體策略。研究認為，關公文化對武術借名傳播的影響從“文化認同”、“文化自覺”、“文化自信”三方面探討關公文化實現(xiàn)借名傳播的途徑，旨在為武術文化的傳播與發(fā)展提供一個新的視野。

關鍵詞：文化武術文化關公文化武術傳播

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：1004-5643（ 2015 ）04-0026-03

眾所周知，在歷史長河中被世人尊稱為圣人一是文圣人孔子，二是武圣人關公。關公身上所體現(xiàn)的忠、義、仁、勇以及誠信的精神，長久以來經(jīng)過后世的不斷疊加和詮釋，被百姓久久懷念奉為神靈。義經(jīng)過佛、道、儒及歷代皇帝王室的不斷崇封，被人尊稱為武帝。無論在國內(nèi)還是在同外，世人對于關公的崇拜已經(jīng)沉淀為一種文化心理。隨著當今社會文化繁榮以及文化強國戰(zhàn)略的發(fā)展，文化在綜合同力競爭中的地位和作用越來越突越突出。文化的力量已經(jīng)扎根于民族的生存與發(fā)展。中華民族作為一個自覺的民族實體，長期以來不斷吸取文化的精華。在這樣一個文化自覺的氛圍中，關公文化所體現(xiàn)出來的處事以忠，待人以仁，以義取利，以勇奮進，仍然是這個時代的道德標準，時刻給人們傳遞著一種正能量。顧名思義，“借名”是指借助有影響力，具有較高知名度，眾人熟知的事物進行傳播。關公文化是武術文化的重要組成部分，對武術傳播的發(fā)展有一定積極作用。借助關公文化可以使武術文化更加形象地被人們接受。中國武術要在現(xiàn)實社會中有立足之地就必須擴大傳播的影響力，把工作重心放在對大眾的傳播上來，讓武術走近大眾生活。1 重塑關公文化的“武學”本位

關公文化是指圍繞著關公信仰所形成的思想觀念及相關物質(zhì)載體和社會影響的總和。[1]作為武圣代表的關公，他忠義仁勇和誠信精神是他身上所具備的武學的體現(xiàn)。關公去世之后，漢后主劉禪追溢他為壯繆侯，之后歷朝歷代的帝王都加大了對關公的溢封。北宋時被封為“義勇武安王”、南宋時被加封為“壯繆義勇武安英濟王”、元朝時被封為“顯靈義勇武安英濟王?！泵魈嬷煸霸髁畎蓐P公，興建南京關廟。之后經(jīng)過明朝歷代皇帝的追封被稱為“三界伏魔大帝威遠震天尊關圣帝君”，清世祖順治元年封關公為“忠義神武關圣大帝”。之后的歷代皇帝都有封字題匾，直到德宗光緒年間關公全部封號為：“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖詡贊宣德關圣大帝”。自隋代開始，關廟就逐漸普及與發(fā)展，到清代時已經(jīng)遍及各地區(qū)，關帝廟盛行一時。關公被道家封為帝君、儒家封為武圣、佛家封為伽藍。作為武圣代表的關公，以武除暴，以武修身，以武衛(wèi)國為己任的形象已經(jīng)深深地扎根于民族心理。然而，在現(xiàn)實中，關公文化的傳播卻出現(xiàn)了“文化錯位”的現(xiàn)象。具體表現(xiàn)為由于人們對關公文化的精神內(nèi)涵理解不深而導致對關公的真正武學精神成分的誤解或曲解。人們把它當做“神”來供奉，帶有強烈的主觀愿望與迷信色彩，與此同時關公文化也面臨著傳播范圍與接受人群的狹隘性。2 反思武術傳播的文化缺位

文化缺位是指在一個民族的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實生活中所存在的思想觀念、規(guī)制禮儀和言語行為等在另一文化環(huán)境中出現(xiàn)的缺省現(xiàn)象，簡言之，是指在不同民族間所存在的事物或觀念的或缺現(xiàn)象。[2]武術文化的傳播過程中很容易出現(xiàn)文化缺位的現(xiàn)象。通常表現(xiàn)為技能與文化之間存在脫節(jié)或是單純的文化只停留在理論層面，不具有社會實踐的指導意義，難以形成武術傳播過程中的文化自覺行為。

郭玉成的研究認為：武術文化是武術傳播發(fā)展的關鍵因素，文章還論證了重視技術，輕視文化對武術發(fā)展的弊端，并概括的提出武術文化的傳播意義。[3]武術傳播需要建立文化自覺性，就要求我們把重心放在對大眾的傳播范圍中，做到真正的走進民眾，走近人們的生活，并對人們的行為規(guī)范產(chǎn)生影響。邱丕相提出了武術文化的傳播路徑。他認為：“武術作為文化不僅應當傳播與推廣，還應當注重傳承與教育”。[4]費孝通在《中國文化與全球化》中認為：民族精神是一個民族的生命力、創(chuàng)造力、和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個民族賴以生存和發(fā)展的核心與靈魂。[5]武術文化傳達著一種自強不息、厚德載物、和諧尚中、兼容并包、直覺體悟、知行合一的武術精神。這些正是我們當今社會發(fā)展所需要的精神體現(xiàn)。中國武術文化的傳播不僅要挖掘歷史精華，還要緊跟時代發(fā)展多渠道增加傳播途徑，通過借助名人效應增加武術文化傳播的影響力。人們在對名人的敬畏心理、尊崇心理影響下，對其擁有的一切有特殊的民族心理依賴信仰，而關公文化正是具備這樣的心理。在他身上體現(xiàn)的忠義神勇以及誠信的精神正是我們這個時代所具備的道德品質(zhì)。人們對關公的崇拜與信仰，不單單是停留在武術文化需要的層面，更是生活中人們的心理與精神的支撐。我們應將武術視為一種全面的、發(fā)展的文化形態(tài)，充分發(fā)掘其人文價值與意義推廣和傳播武術文化，使武術文化通過不同的方式與路徑得到廣泛的傳播與發(fā)展。關公文化的傳播，不僅能夠迎合當代社會主義道德建設的要求，而且可以弘揚中國武術真正的武術修養(yǎng)。關公文化的整理與挖掘?qū)τ趥鹘y(tǒng)武德與現(xiàn)代武術的發(fā)揚具有十分重要的現(xiàn)實意義。3 實現(xiàn)借名策略傳播武術文化的有效途徑3.1武術文化借“名”傳播要培養(yǎng)文化認同

“文化認同”是指對某一文化現(xiàn)象群體之間可以達成一個共識。武術的文化認同是武術文化得以推廣的前提與基礎。培養(yǎng)關公文化的認同要充分合理利用當?shù)赜嘘P資源，增加人們對其關公文化的了解。近年來，隨著一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策的出臺，各地區(qū)有關關公文化的整理與挖掘工作不斷地擴大。通過文藝作品、關公演出等藝術文化形式實現(xiàn)教育，提升關公的形象。關公大刀與赤兔馬是關公的辨識標記，借助關公形象的人物塑造，使人們在了解關公的基礎上，拓寬武術精神的理解與武術修養(yǎng)的認知。武術文化要擴大傳播就需要利用群眾基礎，把重心放在大眾的傳播上。讓武術形象走近大眾的生活，成為大眾的一部分。運城每年于金秋時節(jié)舉辦關公文化節(jié)，吸引著來自各地的海內(nèi)外游客，通過借助有關關公當?shù)鬲毺氐淖匀痪坝^資源優(yōu)勢，運用現(xiàn)代條件，以關公文化的娛樂項目為龍頭，在旅游區(qū)開展富有地方風情和民族特色的體育活動，培養(yǎng)當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育娛樂表演人才，吸引各地的游客，了解關公文化，弘揚武術精神。3.2武術文化借“名”傳播要提升文化自覺endprint

“文化自覺”最早南費孝通先生提出：生活在一定文化中的人對其文化要有“自知之明”，要對其發(fā)展歷與未來有充分認識明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨勢。相關部門應當對關公文化的內(nèi)涵進行研究確認、自覺和自信的挖掘其道德文化內(nèi)容，并形成一定的理論體系。打造深厚文化底蘊的“關”字號品牌作為武術文化標志。2014年7月20日，“中國文物保護基金會關公文化遺產(chǎn)保護專項基金管理委員會”正式成立。這是我同第一個旨在保護關公文化遺產(chǎn)、弘揚關公文化精神的全同性公益組織，它不僅為關公文化的傳播提供相應的經(jīng)濟支持，而且加大推廣力度，結合相關方面的學術研討會和交流活動的推廣，真正做到走進人們的生活視線。人們信泰關公被關公精神深深的折服，追求關公的人性美，關公的形象深得人心，在廣大群眾中有著深厚基礎。因此弘揚關公精神不僅是弘揚武術文化，更是傳承中國文化在當代社會發(fā)展中的對人們行為準則與價值觀念的約束。一個沒有深厚文化底蘊的和強大的文化競爭力的民族，很難說是一個有希望的民族。作為“武圣”的關公，無疑是武術界的典型代表?！拔丛曃湎攘暤隆?、“武以德立”、“德為藝先”，關公文化的樹立，不僅是人們對于武術文化具體形象的理解，而且對于武德的深刻感悟。它不是一味停留在技術層面的技能學習，更多的是對自己行為規(guī)范與價值層面的積極引導，傳播武術文化的“正能量”，他的忠義愛同仍然是這個時代的主流。夜讀春秋，向人們傳遞出了習武之人的人文素質(zhì)，我們在學習武術技能的同時也要不斷提升自己人文素質(zhì)，培養(yǎng)文武兼?zhèn)?、身心一統(tǒng)的武術內(nèi)涵。3.3武術文化借“名”傳播要增強文化自信

文化自信是指對自身文化價值的充分肯定和對文化生命力的堅定信念。隨著瑜伽的養(yǎng)生和跆拳道的攻防，空手道的實戰(zhàn)等西方體育的大量涌入，武術正面臨著的四面楚歌的境地。沒有文化的武術傳播將失去真正的生命力，不難看出當今社會，存在著許多道德漠視，信仰頹廢，俠義精神的蕩然無存等現(xiàn)象，生活中本該有的禮儀規(guī)范和行為準則，現(xiàn)在卻不得不以法律的形式加以約束，我們在文化的傳播過程中忽視了文化自信的培養(yǎng)。正如邱丕相先生認為：“在西方強勢文化的影響下，我們的民族文化面臨著強烈的沖擊，不斷加強廣大青少年對民族文化的認同與自信，振奮民族精神，凝聚民族力量是一項十分緊迫的任務”。[6]學校教育是武術教育最基本的手段，也是武術文化傳承的重要方式。要增強武術傳播與武術文化自信的培養(yǎng)就必須大力培育武術教育人才。關公所表現(xiàn)出的智、勇精神，有助于培養(yǎng)青少年奮發(fā)向上，積極進取，開拓創(chuàng)新的優(yōu)秀品質(zhì)。關公文化不僅是倫理文化的深化，也是倫理道德最核心的表現(xiàn)，經(jīng)過數(shù)千年的沉淀，關公在人們心目中不只是一個簡單的歷史人物，更是民族的道德與人格的典范。他身上所富有的精神氣質(zhì)符合我們中華民族的道德要求，關公故事對后人產(chǎn)生深遠的影響，在他身上我們看到的不僅僅是一個人物的塑造更是一種精神的寫照，它完全符合當代人的文化需求，對青少年的人格培養(yǎng)具有積極作用。我們需要不斷普及大眾對于關公文化的認識與了解。通過積極宣傳和合理利用關帝文化的影響力，引導人們樹立正確的行為準則與價值觀，加強現(xiàn)代社會“正能量”的道德傳播，使忠義仁勇以及誠信的道德品質(zhì)轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代德育教育之中提升當代人的綜合素質(zhì)。關公文化作為武術修養(yǎng)的重要體現(xiàn)，是武術文化的組成部分，培養(yǎng)關公文化的自信具有十分重要的現(xiàn)實意義。對關公文化的弘揚與發(fā)展，將有助于培育養(yǎng)人們踏實做事，勇敢堅忍、包容謙讓和信守承諾道德品格民族精神，使武術文化的民族精神得以傳播。當自覺意識慢慢轉(zhuǎn)化為自覺行為時，無論是組織，亦或是個人，會將個體行為看成是武德修養(yǎng)的組成部分，會用個體的自覺行動來維護和塑造一個良好的武術文化形象。4 小結中國傳統(tǒng)文化與武術的融合，成就了博大精深的武術文化。武術文化的繼承和傳播，可以有效借助借“名”傳播的策略使之更好地為人們所接受。作為武形象化身的典型代表人物關公，他所表現(xiàn)出來的忠義仁勇的價值觀不僅是一種美德，而且符合當今社會的道德要求。關公文化是在長期生活和戰(zhàn)爭實踐中慢慢積累和發(fā)展起來的一項寶貴的文化遺產(chǎn)。結合武術文化的解讀，從而進行廣泛普遍的傳播顯得尤為重要。合理利用與繼承關公傳統(tǒng)文化仍有很大提升空間。因此，要想科學、系統(tǒng)地傳承武術文化，可以很好地借關公文化的傳播。借名傳播不僅是武術文化的重要傳播途徑，還是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚民族精神的重要手段。參考文獻：[1]劉志軍.論關公文化的現(xiàn)代意義[J].民族歷史與文化研究，2003（1）.[2]李建軍.文化翻澤論[M].上海：復旦大學出版社，2010.[3]郭玉成.中國武術傳播論[M].上海：復旦大學出版社，2008.[4]邱丕相.武術文化傳承與教育研究[M].北京：高等教育出版社.2011.[5]費孝通.論文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2007.[6]邱丕相.武術文化傳承與教育研究[M].北京：高等教育出版社.2011. On Wushu Borrowing Fame Transmission from the view of Guan Gong Culture

Niu Congwei

Wang Yiyuan（Wushu School of Shanghai Sports University， Shanghai 200438， China）Abstract： Borrowing "fame" spread is a common phenomenon， the appropriately borrowing "fame" spread is an important strategy. The Guan Gong Culture is with wide influence of traditional culture. From the view of Guan Gong Culture to organize and to explore Wushu spread has realistic significance for Wushu， in combination with the needs of the development of The Times， based on Guan Gong Culture and Wushu spread， the study expounds the needed practical strategies that Guan Gong Culture should take in Wushu development. The research suggests that Guan Gong Culture has the effect on Wushu borrowing "Fame" spread from "cultural identity"， "cultural consciousness"， "cultural confidence" three aspects， then the study discusses the Guan Gong Culture implementation through transmission ways.The study tries to provide spread and development of wushu culture with a new perspective.Key words：Culture Wushu culture

Guan Gong Culture

Wushu disseminationendprint