聆聽(tīng)洱源西山調(diào)

代敏 趙全勝

大理洱源西山，是一個(gè)山高谷深、地廣人稀的貧瘠山區(qū)，其幾乎與世隔絕的特殊地理位置，孕育出了豐富多彩的民族民間藝術(shù)文化，西山的人民一直把歌舞當(dāng)做生活中最親密的伴侶和精神食糧。這里的對(duì)歌“西山調(diào)”、舞蹈“里格高”、歌舞音樂(lè)“打歌”等古老歌舞音樂(lè)不僅具有純粹的文學(xué)底蘊(yùn)和藝術(shù)研究?jī)r(jià)值，同時(shí)也是一種真實(shí)生活方式升華的演繹。

西山鄉(xiāng)位于山區(qū)，地勢(shì)偏僻，此種地理環(huán)境讓西山鄉(xiāng)的古老文化傳承至今，不斷豐富大理白族的文化寶庫(kù)。大理地區(qū)流傳下來(lái)的神話(huà)傳說(shuō)、民族歌舞有很多源于此地。因而，西山又被稱(chēng)為“仙女撒歌的地方”、“民歌之鄉(xiāng)”和“神話(huà)王國(guó)”。西山的人民把歌舞當(dāng)做生活中最親密的伴侶，茶余飯后、勞作閑暇、婚喪嫁娶、逢年過(guò)節(jié)，他們便要用歌舞來(lái)表達(dá)他們的生活中的喜怒哀樂(lè)，以及對(duì)大白然的歌頌?！岸次魃桨鬃逭{(diào)，是主要流行于羅坪山區(qū)的洱源西山和云龍團(tuán)結(jié)一帶的一種白族調(diào)?！痹谑献宀柯鋾r(shí)期，西山鄉(xiāng)的白族人民就會(huì)對(duì)唱西山調(diào)，現(xiàn)在西山調(diào)無(wú)論在曲調(diào)、歌詞還是演唱形式都依然具有原始先民時(shí)代生活的特征。

據(jù)《白族文學(xué)史》記載，“在遙遠(yuǎn)的石器時(shí)代，西山地區(qū)便已有調(diào)子流傳?！崩纭独缣锔琛罚嵌次魃洁l(xiāng)流傳的最古老的白族民歌之一。其歌詞是漢字白讀：“講那孟白那本喜，暗汝傘咬悶招幾。計(jì)貴暗汝白招困，招則白板幾。”其描述的正是白族先民用石器從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的場(chǎng)景，同時(shí)它以歌唱的形式表現(xiàn)出的“山花體”是西山白族人民在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造的具有民族風(fēng)格的文學(xué)樣式，使西山調(diào)具有研究白族文學(xué)的史料價(jià)值。

在舊中國(guó)，西山人民生活悲苦，封建制度的黑暗以及地主階級(jí)的壓迫，激起了西山人民的反抗，西山調(diào)《是冬啊還是夏時(shí)光》正是當(dāng)時(shí)西山人民生活的真實(shí)寫(xiě)照。西山調(diào)《同治九年兵馬亂》歌頌的是1857年到1872年杜文秀起義的悲壯故事?！段魃饺嗣裎璐蟮丁访鑼?xiě)的是1945年左右西山區(qū)偽鄉(xiāng)長(zhǎng)楊慶昌無(wú)惡不作，西山人民奮起反抗的英勇事跡。《麻衣變布衣》和《我家住在西山區(qū)》則生動(dòng)描繪了西山鄉(xiāng)的貧困以及共產(chǎn)黨的光輝。

西山地區(qū)封閉，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，生活節(jié)奏慢，唱歌跳舞就是當(dāng)?shù)厝嗣褡畲蟮木駣蕵?lè)。當(dāng)夜幕降臨，團(tuán)聚的村民們會(huì)搭起籬火唱起歌。一般對(duì)唱西山調(diào)之前，兩個(gè)分組的成員先商定用哪個(gè)“韻頭”對(duì)唱。決定后，雙方要按照選定的“韻頭”一韻到底，對(duì)唱的中途不能替換韻頭或走韻，如果有一方對(duì)不上來(lái)，群眾就會(huì)起哄說(shuō)：“韻頭曲姓都不懂，對(duì)哪樣調(diào)子！”輸?shù)囊环竭€可以選擇新的。調(diào)頭”重新進(jìn)行對(duì)唱競(jìng)賽。若是雙方“歌頭”旗鼓相當(dāng)，這一場(chǎng)對(duì)唱往往會(huì)通宵達(dá)旦。

對(duì)歌的這種比賽形式在少數(shù)民族中是十分常見(jiàn)的，但是像西山的這種傳唱長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的西山調(diào)還是很少見(jiàn)的，這一文化現(xiàn)象充分說(shuō)明了西山人民對(duì)古老文化做到了很全面的傳承與弘揚(yáng)。

西山調(diào)除了平時(shí)閑暇時(shí)的白由歌唱外，還在逢年過(guò)節(jié)、戀愛(ài)、婚嫁、建房子、喪葬的時(shí)候舉行歌唱表演，形成了西山約定俗成的民風(fēng)民俗。例如男女戀愛(ài)時(shí)的對(duì)歌、婚嫁中的哭嫁調(diào)和迎賓文化、以及在喪葬中的哭喪文化等，使得西山調(diào)在白族中具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。

對(duì)歌是西山人民精神的寄托，生活在西山的人，都會(huì)對(duì)調(diào)唱歌。流行在西山鄉(xiāng)的有趣民謠“調(diào)子不會(huì)唱，不好找對(duì)象?！薄叭粢劵榧?，先把山歌唱?！本统浞终f(shuō)明了對(duì)歌文化的深厚底蘊(yùn)。西山的兒女們?cè)诟枨难障?，到了一定的年紀(jì)就“以歌約會(huì)，以調(diào)傳情”。例如著名的《蜜蜂想花花想蜜》歌詞采用賦比興的修辭手法，借蜜蜂與花的情誼，來(lái)表達(dá)情侶之間的思念與情誼。

西山人民崇尚自由戀愛(ài)，但是在解放前，婚嫁卻被封建迷信束縛著，因此，產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀的情歌和大量對(duì)封建婚姻不滿(mǎn)的怨歌，以及婚后仍與舊情人繼續(xù)交往的現(xiàn)象。從《一位新娘的怨歌》可考證，對(duì)歌是婚禮中必不可少的一種慶典活動(dòng)。新郎帶著迎親隊(duì)到達(dá)新娘家，夜晚就會(huì)點(diǎn)燃篝火興高采烈的對(duì)歌。新娘離家前唱“哭嫁調(diào)”，迎親隊(duì)在迎親的路上對(duì)新人行“簪花禮”，唱“簪花歌”，直到家中為止?；槎Y結(jié)束的夜晚依舊舉行對(duì)歌。還有建房子前唱的“修房歌”，喪葬時(shí)唱的“送葬歌”等，都體現(xiàn)出了西山人民的風(fēng)俗習(xí)慣。

西山調(diào)歌唱的內(nèi)容大多是鼓舞勞作、消除疲勞甚至是傳承當(dāng)?shù)厝嗣竦纳睢⑸a(chǎn)、歷史等知識(shí)。西山古民歌《我們用巖羊耕田》也充分說(shuō)明先民因?yàn)榈貐^(qū)偏僻，生產(chǎn)工具落后，只能用羊來(lái)耕田，但是由最后一句“犁得很整齊”可以看出先民對(duì)生活、勞動(dòng)成果的熱愛(ài)之情。還有很多曲目為西山白族人民傳授本族的歷史文化以及漢族的歷史傳說(shuō)提供了文本，例如上文提到的《是冬啊還是夏時(shí)光》、《同治九年兵馬亂》、《西山人民舞大刀》等，還有描寫(xiě)古代西山人游牧生活的《放羊歌》，描寫(xiě)西山人民婚禮習(xí)俗的《點(diǎn)菜蔬》，敘述古代白族傳說(shuō)中統(tǒng)治者的故事的《白王歌》，以及取材于漢族傳說(shuō)故事的《讀書(shū)調(diào)》（梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情故事）、《姜太公釣魚(yú)》等曲目。

西山調(diào)無(wú)樂(lè)器伴奏，音樂(lè)的節(jié)奏、旋律完全由歌者自己把握。根據(jù)對(duì)五十年代民間文化工作者和音樂(lè)工作者收集并記錄的西山白族調(diào)《蜜蜂戀花花戀蜂》分析：（1）西山調(diào)的音樂(lè)結(jié)構(gòu)自由，七七七五、三七一五等的二段體結(jié)構(gòu)，但每個(gè)樂(lè)段中的樂(lè)句長(zhǎng)短結(jié)構(gòu)沒(méi)有特定的規(guī)律。（2）西山調(diào)的音樂(lè)風(fēng)格自由，曲調(diào)與白族語(yǔ)言的聲調(diào)緊密結(jié)合。演唱者可以根據(jù)自己的情感需要去自由演唱特定的曲調(diào)，使得簡(jiǎn)單的曲調(diào)有了更為豐富的旋律色彩。（3）西山調(diào)的節(jié)奏節(jié)拍自由，曲首襯句多為呼喚性的上滑音、嘆息式的下滑音和自由延長(zhǎng)音節(jié)奏型，曲目中的詩(shī)詞和其余襯詞多為切分節(jié)奏，演唱者可以自由地把握節(jié)奏的快慢，節(jié)拍的長(zhǎng)短。（4）西山調(diào)的演唱形式自由，可以獨(dú)唱，也可以對(duì)唱，如果和唱，那么領(lǐng)唱與合唱之間的銜接自由且靈活。

西山調(diào)用簡(jiǎn)單的音調(diào)，自由的節(jié)拍，動(dòng)人的歌詞組成了和諧古樸的旋律，獨(dú)樹(shù)一幟，這在白族調(diào)發(fā)展史上占據(jù)重要地位。大多樂(lè)句的收尾，幾乎都是以下行、下滑的音調(diào)演唱“啊依喲”或“哎”、“喲”等嘆息式和呼喊式的語(yǔ)氣襯字，這種奔放中帶有憂(yōu)傷的民族色彩給人一種哀傷又充滿(mǎn)希望的感覺(jué)。

韻頭，西山人民也稱(chēng)“曲姓”，是整個(gè)調(diào)子的核心。西山調(diào)有36個(gè)韻頭：花上花、翠茵茵、活利油、閃女胎（小阿妹）、細(xì)干叭（小心肝）等，即調(diào)引，具有規(guī)定歌詞韻部、規(guī)定歌詞末字聲調(diào)和限制歌唱內(nèi)容類(lèi)型的作用。例如“花上花”即規(guī)定押“阿”韻，使用中平調(diào)，五聲羽調(diào)式，唱愛(ài)情內(nèi)容。對(duì)歌的時(shí)候雙方先規(guī)定采用某一韻頭，一旦運(yùn)用此韻頭就需要通篇韻下來(lái)或是七句式的一、三、五、七句，八句式的一、二、四、六、八句為韻句。

襯詞，在西山調(diào)中具有渲染情感的作用，曲前常加一聲“啊依”或“依”的吆喝，以引起對(duì)方的注意，有時(shí)每段唱詞起唱前都加入“奔”或“阿波兒”等語(yǔ)氣詞，以“啊依呦”、“啊依呦，呦唉”等襯詞結(jié)束樂(lè)段。有時(shí)在對(duì)方唱完后“阿喝”一聲表示歌唱結(jié)束。

“天上星星數(shù)不清，西山民歌唱不完?！笨诙鄠鞯摹拔魃秸{(diào)”男女老少都會(huì)唱。它題材廣泛，愛(ài)情生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、歷史故事、山川景物等都在歌唱的范圍之內(nèi)。歌詞大量使用賦比興的修辭手法，增加了歌詞的生動(dòng)性，例如由趙懷瑾、李燦南搜集的《西山情歌》有唱：“忽利恩，一把扇子兩面金，一枝花有兩蜂采，妹有兩樣心。一面鼓來(lái)兩面打，如今你同別人親，你用木瓜腌酸菜，酸透我的心?！币曰ū扔髅妹?，以蜜蜂比喻小郎，生動(dòng)形象地道出了妹妹的“兩樣心”，同時(shí)又將酸菜夸張地比作自己酸透了的心，生動(dòng)描繪了西山人民的幽默風(fēng)趣。

西山人民即興演唱時(shí)最擅長(zhǎng)的還是反問(wèn)、疑問(wèn)的修辭手法，“反義歌”是西山白族調(diào)中比較有特點(diǎn)的歌唱曲目，運(yùn)用反問(wèn)來(lái)加強(qiáng)說(shuō)話(huà)者的語(yǔ)氣，運(yùn)用疑問(wèn)來(lái)推動(dòng)故事的發(fā)展。西山調(diào)的歌詞豐富多彩，進(jìn)一步地彰顯了民族獨(dú)特的語(yǔ)言與交流的技巧，以及群體生活中提取的智慧。

西山調(diào)的多與精，是西山文化的象征，它融入了多少代勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)作，是人民表達(dá)白己思想、感情、意志、和愿望的一種文化藝術(shù)形式。它反映出了一個(gè)地區(qū)中族群的勞動(dòng)與生活，是西山人民在這偏遠(yuǎn)地區(qū)的“精神食糧”，是西山人民的心聲，也是“打開(kāi)人類(lèi)心靈的鑰匙”。呼吁更多珍惜傳統(tǒng)藝術(shù)文化的人為它的傳承奉獻(xiàn)一份力量。

編輯手記：

本期“大理旅游”既有游記，也有民俗和民間文藝，《南詔古都跳動(dòng)的靈魂》主要就“中國(guó)歷史文化名街”南詔古街、“中國(guó)名小吃之鄉(xiāng)”巍山小吃、巍山建筑代表“蒙化老家”三個(gè)方面對(duì)國(guó)家級(jí)歷史文化名城巍山作了細(xì)部的開(kāi)掘，知識(shí)性、趣味性俱佳?！对谙仓蕖敖影⑻薄酚杏H歷性，對(duì)民俗文化作了全景式的深入淺出的介紹?！蹲碓谖髌吕铩?、《春游石門(mén)關(guān)》、《走進(jìn)鶴慶新華村》三篇游記從不同的角度切入，有個(gè)人的獨(dú)特視覺(jué)。《聆聽(tīng)西山調(diào)》從專(zhuān)業(yè)的角度介紹了洱源西山調(diào)這一獨(dú)特民間藝術(shù)樣式的傳承發(fā)展及特點(diǎn)，讀來(lái)饒有趣味，為大理文化旅游的發(fā)展提供參考。