淺析弗洛姆的人性觀

摘要：弗洛姆是西方馬克思主義思潮的著名人學(xué)家。他的觀點是存在著共同的人性，人類生存的原始狀態(tài)所提出的一個問題就是人性的問題。通過對人性的基本內(nèi)容和人性異化的分析，以及在借鑒前人思想成果的基礎(chǔ)上，提出了一套既包括自然屬性又包括社會屬性的多層次的人性理論。

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）04-0104-02

自從古希臘哲學(xué)家柏拉圖提出“做你的事和認(rèn)識你自己”這一觀點，長久以來，人的問題就一直是思想家們共同關(guān)注與探索的話題。然而，許多問題至今仍然眾說紛紜、模糊不清，使人不得要領(lǐng)。弗洛姆在繼承了前人的思想，特別是弗洛伊德的精神分析理論和馬克思的學(xué)說后，對人的本性、人的生存境遇、人的前途等問題進(jìn)行了探索，提出了許多見解深刻的理論主張，尤其是對現(xiàn)代人的扭曲形象——人的本性的異化，進(jìn)行了廣泛而又深刻地揭露與批判。

一、人性的基本內(nèi)容

弗洛姆認(rèn)為，一個健全的社會必定是一個能使人按照自身人性所特有的性質(zhì)與規(guī)律去發(fā)展的社會。他說：“一切生命的本質(zhì)在于維護(hù)和肯定自己的生存。”“一切有機(jī)物都有維持自身存在的內(nèi)在傾向?！?[1]弗洛姆認(rèn)為人性的第一要素，就是“自我保存”這種原始的欲求，這就跟其他有機(jī)物所具有的“自我保存”的本能一樣，包括都需要呼吸、水、食物、睡眠、性欲等各種生理需求。每一個人首先需要得到滿足的就是這一方面的本性，而一個社會首要關(guān)心的也正是人類的這一、“自我保存”的特性。但是弗洛姆同時又指出，即使人的生存所需要的食物、水、空氣等基本生理需求得到了滿足，人也并不一定就會感到幸福，也并不一定因此就會變得更加健全，而是還在不斷地追求別的東西。因為人與動物不同，人不僅要適應(yīng)自然，而且還要超越自然。使人與動物區(qū)別開來的正是人所具有一種理性、自我意識和能動性，也是這些要素使人從自然中脫穎而出，去思考并解決人類更深層次的問題?！叭祟悇恿Φ陌⒒椎曼c存在于人類境遇的獨特性之中，要認(rèn)識人的精神，就必須以分析那些源于生存狀況的人類需要為基礎(chǔ)” [2]。弗洛姆通過進(jìn)一步分析人類生存境遇和發(fā)展需求，揭示了人類生存中所固有的一些矛盾，他稱之為“生存的兩歧”，也就是每個人在其一生中要面對的對立關(guān)系，一種不可避免的不平衡狀態(tài)，這主要表現(xiàn)在以下三個方面：

第一，“生與死之間的兩歧”。人最終都會死，這是一個無法改變的事實，每個人都認(rèn)識到這一事實，也正是對此問題的正視，深深影響了人類的生活。生與死的對立，使二者不能并存。每個人都渴求生，而且死也并不是生的一個有意義的組成部分，但是在面對死的時候，也只能坦然接受而別無選擇。

第二，人的潛能的實現(xiàn)與生命的短暫之間的兩歧。雖然每個人的潛能都是無限的，但是人的生命是有限的，所以即使在外部條件最有利的情況下，人也不可能淋漓盡致的完全實現(xiàn)自己的潛能。從整個宇宙來看，個體就是一粒塵埃；從整個人類的歷史長河來看，個人的生命就是微乎其微的一瞬間，而從個人的角度來說，每個人都想盡可能地去發(fā)揮自身的潛能，將個人潛能最大化，于是兩者之間就會出現(xiàn)矛盾。

第三，個人化與孤獨感之間的兩歧。人自從出生以后，就開始了一個逐漸“個人化”的過程，這一過程在發(fā)展自我個性，增強(qiáng)個人實力和自由度的同時也切斷了本來與周圍環(huán)境的原始締結(jié)的關(guān)系，使個人失去了作為群體動物所具有的那種互相依賴性和安全感，于是慢慢就產(chǎn)生了一種孤獨感。一方面，人是一個獨立的、有個性和主觀意志的個體，與其他人并不相同；另一方面，他又不能忍受自己的孤獨，不斷與周圍的人和環(huán)境發(fā)生著關(guān)系。所以，人成長的客觀的必然性使人無法完全獨立。

鑒于以上幾個方面的分析，弗洛姆認(rèn)為，雖然人類生存的境遇是如此矛盾，但是對于作為具有理性和主觀意志的人類來說，他們不會甘心一直生活在這種困窘之中。于是，人們就開始需求一種和諧的生存，然后就產(chǎn)生了各種各樣的需求。在人類的種種需求之中，對于超越和關(guān)聯(lián)的需求絕對是可以稱得上最主要的需求。所謂對“超越”的需求，指的是人渴望超越被動的生存狀態(tài)。面對著人生的種種矛盾，不管是生與死的兩歧，還是潛能的實現(xiàn)與生命的短暫的兩歧，人們不甘心被動的受環(huán)境所支配，想要擺脫這樣一種被動狀態(tài)，變被動為主動。所謂對“關(guān)聯(lián)”的需求，指的是人們非?？释c自己的同類互相聯(lián)系，相互依存。處于個人化與孤獨感的兩歧之中的人，因為害怕孤獨，想要逃離孤單的境遇，迫切需要與他人發(fā)生關(guān)聯(lián)，以使自己摒棄孤獨感的困擾并從其中解脫出來。我們認(rèn)為，弗洛姆所要找的人的本性特征就是對“自我保存”的原始欲求以及對“超越”與“關(guān)聯(lián)”等種種需求。

二、人性的異化

弗洛姆基于人的本性的基本觀點，認(rèn)為異化是人的本性在各種社會文化中、環(huán)境中被扭曲的結(jié)果。他說：“離開關(guān)于生產(chǎn)性的否定的概念，即異化概念，就不可能充分的理解關(guān)于能動的、生產(chǎn)性的、以其自己的力量把握和包攝客觀世界的人的概念” [3]。弗洛姆的觀點是，我們只有理解了“異化”這一概念，才能對人的本性有一個更加全面且深刻地認(rèn)識。在他看來，人從出生之時起，就已經(jīng)開始了異化的過程，而且只是伴隨其個人和整個人類的一種過程，是人從自然狀態(tài)向社會狀態(tài)過渡的的結(jié)果。弗洛姆所講的異化“是一種體驗方式”，在這種狀態(tài)之下，“人不是以自己是自己力量和自身豐富性的積極承擔(dān)者來體驗自己，而覺得自己是依賴于自己之外的力量的這樣一種無力的‘物’，他把他生活的實質(zhì)投射到這個‘物’上” [4]。在這個世界上，人的自我掌控能力減弱，不能很好地主宰自己的行動，感覺不到自己的力量和才能，只感覺到自己是一個依賴于外物才能生存的個體，人的本初狀態(tài)被弱化，人成了被扭曲的人。

弗洛姆認(rèn)為，在資本主義條件下異化的客觀和主觀方面都達(dá)到了頂點，不僅人的身體就連人的心理、靈魂也統(tǒng)統(tǒng)被異化，人同一切發(fā)生了異化關(guān)系。人生活在一個完全機(jī)械化的社會，周圍的一切都是機(jī)器，開始不得不服從于機(jī)器，讓各式各樣的機(jī)器幫助我們完成很多的工作，我們逐漸成了機(jī)器的仆人，被機(jī)器所支配。人逐漸喪失了自己的中心地位，成為經(jīng)濟(jì)目的的一個工具。這也就使得人的人格發(fā)生變態(tài)傾向，放棄了對自我價值的追求，同時也就泯滅了人的創(chuàng)造性。人與人之間的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)和冷漠，只有在彼此的利益需求的情況下，人們才會相互聯(lián)系。人與人之間的關(guān)系就演變成了兩個“活機(jī)器”之間的關(guān)系，因為中間的利益糾葛而聯(lián)系在一起。每個人就像是一件商品，通過各自的價值來決定彼此之間的人際關(guān)系。在這種關(guān)系中，人會覺得自己是一件具有使用價值的商品而不是人類力量的承擔(dān)者，他

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們的目的只是在市場上出賣自己，他的自我價值不是來源于自我的思想而是源于市場經(jīng)濟(jì)作用，人成了在社會制度中具有一定作用的抽象物，而這一抽象物的特征是與他的本性完全異化的。人性被徹底的異化了、扭曲了。

三、對人性觀的評價

弗洛姆關(guān)于人性問題的闡述是在吸取黑格爾、馬克思、弗洛伊德等前人思想成果的基礎(chǔ)上，形成的一種包含自然屬性和社會屬性的多層次的人性理論體系。在評價一個社會是否健全的諸多標(biāo)準(zhǔn)中，弗洛姆將人性看做是一個非常重要的標(biāo)準(zhǔn)。他試圖從多個角度、多個層面來揭示人性的各個方面，展現(xiàn)人性的豐富內(nèi)容，使人的本質(zhì)得到充分實現(xiàn)，成為真正自由、全面發(fā)展的人，使社會適合人的發(fā)展，成為健全的社會。弗洛姆認(rèn)為，人性既不是固定不變的特殊的抽象物，也不是能無限制的適應(yīng)環(huán)境的心理動力和環(huán)境產(chǎn)物，它是自然性與社會性的統(tǒng)一。既有自我保存的生物性需要，也有對于人的生存狀態(tài)的需求，而后者的需求顯得更為重要。這無疑有其合理的地方。弗洛姆對資本主義人性異化的深刻批判，在很大程度上揭露了資本主義社會的某些弊端，他對于西方社會追求物質(zhì)極大豐富而在精神方面卻飽受痛苦的反思，以及對于社會文化等因素對當(dāng)代人的心理影響的深刻闡述，為人們認(rèn)識資本主義社會提供了一個新的視角，為我們深入了解人性提供了借鑒。但是，由于弗洛姆在分析人性異化的原因時，沒有抓住社會關(guān)系與社會制度這一關(guān)鍵因素，而是更多的強(qiáng)調(diào)異化的心理因素方面，沒有從階級關(guān)系以及剝削與被剝削的關(guān)系這一社會根源去尋找，反而認(rèn)為，“人之所以淪為奴隸，不是被資本家所奴役，而是（包括工人和資本家）被他們自己所創(chuàng)造的物和環(huán)境所奴役” [5]。這樣一來，就把異化的原因歸結(jié)于人本身，歸結(jié)于人自己所創(chuàng)造的機(jī)械化的世界，而沒有真正認(rèn)識到其根本原因是來自于社會制度。所以，消除異化就不需要鏟出資本主義制度，而只需要通過人自身的不斷自我完善化，是自我意識不斷覺醒，使社會變得更加人道主義化，使人從內(nèi)心深處獲得解放。這樣的結(jié)論是不符合馬克思主義的批判精神的，這也為他的異化理論帶來了一定的片面性。