起風(fēng)了

鄭宇琦

我們不是音樂(lè)家，也不是詩(shī)人，無(wú)法給后世留下圣潔的饋贈(zèng)，但一個(gè)平凡人在俗世中若能懷揣本心，不被俗世所染，他心底的河流便能映出水月山川——他則不失為一個(gè)圣者……

法國(guó)一位詩(shī)人說(shuō)：我們生活在一個(gè)“起風(fēng)了”的年代，俗世浮華，多為名利紛爭(zhēng)所擾。但總有人立于塵世之中，任生活中的“零碎”如風(fēng)般自然而來(lái)，又似云般自然而散，活得樸實(shí)自然。

歐洲的音樂(lè)來(lái)源于大自然——阿爾卑斯山腳下，萊茵湖河畔。秋庭憐子在音樂(lè)上擁有極高的造詣，她是世界級(jí)的女高音歌唱家。然而，在每場(chǎng)音樂(lè)會(huì)的前一天，她都會(huì)去做一次森林浴——一個(gè)人漫步在森林中，聽(tīng)鳥(niǎo)鳴，呼吸著充滿泥土氣息的空氣，感受日光通過(guò)葉隙灑在自己身上，將自己融入自然。那一曲《奇異恩典》讓每一位聽(tīng)眾都感到放松釋然，喚起人心本初與自然的親切感——天籟讓音樂(lè)與自己回歸自然，從而凈化他人的魂靈。

陶淵明曾在山間小路上吟唱“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”，他愿意在終南山下采菊種豆，伴月與飛鳥(niǎo)相還，只為了不違背自己初衷本真。遺世而獨(dú)立，他在自然中活得樸實(shí)，不被塵世所染。而他的這一舉措又影響了后世歸隱之人在亂世之中不失本色，活得從容……

《水經(jīng)注》橫空出世，酈道元關(guān)于石鐘山的由來(lái)卻寫(xiě)得有點(diǎn)簡(jiǎn)陋。蘇軾貶于黃州卻仍有一顆從容之心寄情自然山水，夜月泛舟聞大聲發(fā)于水上，雖心驚欲還，但更明白了自然之妙趣。他身在官場(chǎng)，時(shí)運(yùn)不濟(jì)，但他活得從容活得自然，所以穿越時(shí)光與酈道元達(dá)成了共識(shí)。哪怕仕途不如意，卻未曾有過(guò)柳柳州《永州八記》的傷感，他的從容樂(lè)觀又激勵(lì)了后世多少活在紛爭(zhēng)中的人去活得從容鎮(zhèn)靜，去相信歲月靜好。

“吾將曳尾于涂中”，莊周一生游走于山水中，自然豁達(dá)；約翰·施特勞斯在多瑙河畔定神觀望，譜出了世界名曲，為世人的心靈澆灌；貝多芬的小提琴奏鳴曲《春》是大自然的恩惠，讓人對(duì)新的一年充滿期待……

我們不是音樂(lè)家，也不是詩(shī)人，無(wú)法給后世留下圣潔的饋贈(zèng)，但一個(gè)平凡人在俗世中若能懷揣本心，不被俗世所染，他心底的河流便能映出水月山川——他則不失為一個(gè)圣者……在自然中生活，人與自然的契合注定不凡。

起風(fēng)了，帶來(lái)了花的芳香與遠(yuǎn)處縹緲的河流的淺唱……

點(diǎn)評(píng) 這個(gè)時(shí)代確如法國(guó)那個(gè)不知名的詩(shī)人所喻，然而這個(gè)時(shí)代應(yīng)該有不為“俗世浮華，多為名利紛爭(zhēng)所擾”的人。從這個(gè)意義上說(shuō)，作者列舉的古代的外國(guó)的甚至是動(dòng)畫(huà)作品里的材料就有點(diǎn)不配套了。

本文應(yīng)該是一篇議論文，作者似乎要論證“人立于塵世之中……活得樸實(shí)自然”這個(gè)論點(diǎn)，卻沒(méi)有明確地提出，論據(jù)亦是“赤條條”地?cái)[在那里，沒(méi)有分析論據(jù)，論據(jù)之間也缺乏必要的文字關(guān)聯(lián)和邏輯順序。

更值得提醒的是，文章所用素材，一定要注意出處?！胺▏?guó)一位詩(shī)人”應(yīng)該是瓦雷，他的《海濱墓園》一詩(shī)里有“起風(fēng)了，活下去嗎”一句?？梢?jiàn)作者誤引了。另，“秋庭憐子”作為一個(gè)文學(xué)人物，是不足以作為論據(jù)的。

當(dāng)然，文章中幾處描寫(xiě)還是很到位的，結(jié)尾有詩(shī)意，可見(jiàn)作者的抒情性文字是不錯(cuò)的。