中華傳統(tǒng)文化在初中思想教育中的運用

邱文鋒

【關(guān)鍵詞】初中思想品德 傳統(tǒng)文化 應用

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2015）07A-

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立人先立德，成才先成人。初中階段是學生思想品德與價值觀念形成的關(guān)鍵時期，教師必須加強對學生的思想品德教育，讓學生身心健康發(fā)展。中華民族傳統(tǒng)文化是我國各族人民在歷史的長河中發(fā)展起來的共同文化，它影響著每一個炎黃子孫的價值觀、人生觀、世界觀，是民族發(fā)展的根基。傳統(tǒng)文化并非都是可取的，我們應取其精華，去其糟粕，讓學生正確看待傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學生高尚的修養(yǎng)品格，塑造學生正確的人生態(tài)度，這正是在初中思想品德課程教學中應用傳統(tǒng)文化的本質(zhì)要求。

一、分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中的精華與糟粕

傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕。分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中的精華，是初中思想品德教育的關(guān)鍵。思想品德教師在講授這些傳統(tǒng)文化中有弊病或有歧義的部分時，應讓學生知其然，也知其所以然，這樣學生才能理解通透。我們通常所說的傳統(tǒng)文化，在思想領(lǐng)域，主要以儒、釋、道為內(nèi)核。錢穆認為，當今社會的每一個中國人，都受它們共同的影響，儒、釋、道，在我們每一個人身上都有反映。它們各有其長處，也有其短處，學生在對傳統(tǒng)文化沒有很深入的了解之前，僅憑自己的印象，通常對其有兩種極端的態(tài)度，一種是有崇古傾向，認為所有的傳統(tǒng)文化都是經(jīng)典、精髓，二是認為相較于現(xiàn)今的科技文化來說，傳統(tǒng)文化并不能直接創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟價值，對它持否定態(tài)度。這兩種態(tài)度無疑都是偏頗的，老師在進行講解時，有必要糾正學生的這些錯誤觀念，可以追根溯源，從它們各自的發(fā)展歷程入手分析其好壞。

例如，儒學是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，教師在講解儒學時，可以追溯到它的創(chuàng)始人孔子，分析孔子的生平經(jīng)歷，儒學誕生的背景，以及對后世的影響，尤其是漢朝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”對于儒學的影響，董仲舒對儒學的建議等，向?qū)W生講解儒學的多方面影響，一方面，它積極入世的思想和關(guān)愛社會的觀念，對于推動社會進步和解決社會問題來說，有很大作用；另一方面，后世出于某種原因（比如說董仲舒的三綱五常建議是為了實現(xiàn)統(tǒng)治的目的）對它的過度扭曲，較為單一的價值觀，對成敗結(jié)果的過度重視，都致使它忽略了人本身的完善和發(fā)展。

二、理性看待東西方文化的差異

我們大多數(shù)人都認為，傳統(tǒng)文化只是近現(xiàn)代之前的文化，這種觀念是錯誤的。田廣林在《中國傳統(tǒng)文化概論》中指出，對傳統(tǒng)文化的理解，不應過于狹隘。老師在思想品德課教育中應培養(yǎng)學生開闊的視野和心胸。時間是一條不斷流淌的長河，而傳統(tǒng)文化是在這條長河中形成的，它必然隨著時間不斷變化。改革開放之后，東、西方文化交流頻繁，老師更有必要培養(yǎng)學生正確的傳統(tǒng)文化觀念。

在東西方交流逐漸加強的過程中，難免會因價值觀不同而造成文化沖撞。在這沖撞中，有好的也有不好的，學生在初中階段，正是價值觀的塑造期，教師有必要引導學生對其進行甄別，保持足夠的理性，取長補短，加速成長。顧友仁在《中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新》中認為，傳統(tǒng)文化是“文化軟實力”，它應與現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容整合起來，思想政治教育要講究創(chuàng)新。在看到西方經(jīng)濟大國在世界的強勢地位的同時，要理性地分辨，有選擇性地接受，承認西方文化的可取之處，也要認識到他的某些不足之處，更要認識到我們中國自己的文化的獨特之處。

比如，在教學湘教版思想品德教材九年級《放眼國際經(jīng)濟與經(jīng)濟》時，教師應與學生一起探究經(jīng)濟和政治的相互影響以及對我們自身的影響。例如，美國是西方經(jīng)濟強國，在國際政治上，也占有霸主地位。其好萊塢電影、服裝、化妝品等在我國有很大的市場，有很多的粉絲。但是，很多人（包括學生）根本不知道它們與國產(chǎn)產(chǎn)品到底有哪些不同，只是盲目追隨。教師在思想教育中，應結(jié)合學生身邊實例，讓學生正確看待洶涌而來的西方文化，并汲取其中的可取之處。

三、理論聯(lián)系實際

光有理論還是不夠的。理論的作用是指導實踐。書本上的東西，如果沒有和實際生活聯(lián)系起來，那么那就是一堆方塊字，進不了學生的頭腦里。理論聯(lián)系實際，一方面可以讓學生更加理解書本內(nèi)容，另一方面，讓理論服務實際，為學生的生活服務。具體做法有兩種，一是教師在講授課本的時候，與現(xiàn)實生活結(jié)合起來闡釋理論；二是充分發(fā)揮學生的能動力和獨立思考能力，讓學生從身邊的事入手，展開學生間的討論。

例如，在教學湘教版思想品德教材八年級《創(chuàng)造生命的價值》時，教師先要讓學生明白，為什么要創(chuàng)造生命的價值，學生年齡雖小，可想的卻不少，很多時候他們就像一個小小的哲學家，很多學生都困惑：生命的意義是什么？在這一課里，老師就可以給學生很好的答案：生命的意義就是創(chuàng)造生命的價值。在傳統(tǒng)文化里，道家和釋家都致力于追尋生命的意義。道家認為，生命的意義，不在于生命的長度，而在于生命的質(zhì)量，也就是生命創(chuàng)造的價值。在這一課中，老師可以讓學生明白，如果一個人碌碌無為，就算他生命很長，實際上，只是重復著沒有價值的、相同的每一天，而有的人雖然生命很短，卻為社會、為他人做出了自己的貢獻，那他的生命價值就比前者大得多，這就是為什么說，有的人活著，他已經(jīng)死了，有的人死了，他還活著。為了讓學生更深刻地體會生命的價值和意義，教師可以和學生就社會上某些享樂主義不思上進者和司馬遷、張衡、李時珍、任長霞之類的人物進行對比，對什么是“有的人活著，他已經(jīng)死了，有的人活著，是為了多數(shù)人更好的活”展開探討。司馬遷的《史記》，為我們展開了歷史的畫卷；張衡的地球儀作為世界地震儀之祖，超越世界科技1800年；李時珍的《本草綱目》對中國醫(yī)學產(chǎn)生了深遠影響……這些歷史人物雖然都早已作古，但他們的成就卻影響至今?！妒酚洝方裉煳覀冞€在看，地震儀預防地震，今天我們還在用，《本草綱目》上的中醫(yī)方子，也讓我們受惠多多，所以，他們是：有的人死了，他還活著。那么，如果我們虛度生命，不好好學習，在課堂上開小差之類的，是不是在那一刻，我們是“雖然活著，但卻死了”呢？答案是肯定的。所以，如果我們每天都認真學習，充實自己，就是在創(chuàng)造生命的價值。教師通過這種與身邊的實事聯(lián)系起來、對比的方法，讓學生學習傳統(tǒng)文化的價值觀，并為自己的學習、生活服務。

總之，傳統(tǒng)文化的概念，核心是儒、釋、道，卻不應僅限于此。世界總是在不斷變化的，尤其是改革開放之后，東、西方文化的交流日益頻繁，教師有必要通過思想品德課，教育學生正確看待西方文化，并汲取其精髓豐富和補充傳統(tǒng)文化，從生命成長的角度來說，盡管學生還未踏入社會，但他們也是社會人，也會創(chuàng)造自己的價值，所以無論是對于學生的今天還是對于學生的未來，他們與傳統(tǒng)文化的關(guān)系都是相互的，一方面，吸取固有傳統(tǒng)文化的可取之處，另一方面，又可以通過自身創(chuàng)造和豐富傳統(tǒng)文化，既培養(yǎng)學生正確的價值觀、人生觀、世界觀，服務學生的工作和生活，又培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力和開闊的心胸，這也是傳統(tǒng)文化在初中思想教育中的應用價值之一。

（責編 秦越霞）