淺議隈研吾的“竹屋”文化

李建建(武夷學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，福建 武夷山 354300)

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淺議隈研吾的“竹屋”文化

李建建
(武夷學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，福建 武夷山 354300)

“竹屋”是長(zhǎng)城腳下的公社系列建筑之一，是日本建筑大師隈研吾設(shè)計(jì)并對(duì)其建筑思想的完美闡釋。在這個(gè)設(shè)計(jì)里，隈研吾將向來所秉持的重人文、親土地、和環(huán)境互動(dòng)、尊重自然的設(shè)計(jì)理念融匯在建筑和室內(nèi)的每一個(gè)角落。文章從建筑物的地形地勢(shì)選擇、材料選取，和禪宗文化三方面解讀“竹屋”，這種將傳統(tǒng)文化滲透在建筑中的方式，散發(fā)著濃郁的東方文化和禪意，也表達(dá)著設(shè)計(jì)師對(duì)作品和對(duì)人生慣有的生活態(tài)度。在對(duì)隈研吾建筑文化精華的感受和理解基礎(chǔ)上，啟發(fā)筆者對(duì)中國(guó)建筑在新材料、新觀念、和對(duì)民族文化推崇等問題的思考和探索。

竹屋；隈研吾；設(shè)計(jì)思想；啟示

在中國(guó)，多元文化、歷史以及傳統(tǒng)并存著，自然環(huán)境的多元化也同樣讓人驚奇。隈研吾被這種多元化深深吸引并感動(dòng)著。中國(guó)人認(rèn)識(shí)隈研吾起于長(zhǎng)城腳下的“竹屋”。竹屋給人感覺看上去并不像是一個(gè)房子，而更像是自然景觀中的一個(gè)片段。隈研吾設(shè)計(jì)的竹屋，就像給它披上了哈利·波特的隱形斗篷，和自然完美的融為一體。

圖1　隈研吾(圖片來源：網(wǎng)絡(luò))

隈研吾，1954年出生于日本神奈川，在東京郊區(qū)長(zhǎng)大，最初一家人住在一座20年代日本舊式房屋里，用土和石頭堆成的墻壁。高高的木頭房梁和竹子是隈研吾兒時(shí)記憶中最熟悉的部分。他祖父是一位醫(yī)生，平日里愛好在院里種植各種各樣的花花草草，正是小時(shí)候跟花草打交道多了，他具備了些植物學(xué)的知識(shí)，對(duì)純自然地這種眷戀一直影響了他很多年，以至于在他的作品中始終保留著“生態(tài)讓建筑永恒”的理念。

隈研吾接到要在中國(guó)的萬里長(zhǎng)城腳下設(shè)計(jì)住宅的邀請(qǐng)，項(xiàng)目名稱是“長(zhǎng)城腳下的公社”。由于他對(duì)中國(guó)城市建筑的印象是基于20世紀(jì)80年代超高層建筑風(fēng)格的二流復(fù)制，因此他力圖避開美國(guó)式的超高層建筑的污染，學(xué)習(xí)中國(guó)“竹林七賢士”的做法——到竹林里去尋找希望。他認(rèn)為竹子是悠久的中日交流史的象征，也許是潛意識(shí)在作祟，當(dāng)他接到這個(gè)設(shè)計(jì)案例時(shí)，竹林景象一直在腦中浮現(xiàn)，就這樣萬里長(zhǎng)城和竹屋有了前所未見的結(jié)合。而他設(shè)計(jì)的竹屋是“長(zhǎng)城腳下公社”十二座住宅當(dāng)中的其中一座。這座處于叢林環(huán)抱中的建筑，正于地面上慢慢地凸顯，含蓄的表達(dá)著它的存在。本篇將重點(diǎn)探討隈研吾在建筑中對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘和運(yùn)用。

表1　“竹屋”的表面特征表

一、傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)

（一）崇尚自然，讓建筑在身邊隱形。

建筑要有相對(duì)平穩(wěn)的地基，即便是斜坡上施工，通常也要三通一平或者七通一平。而長(zhǎng)城腳下的竹屋設(shè)計(jì)則充分保留和利用原有地形，建筑共分兩層，一層位于山溝底下，二層建在山溝上面，如同西南少數(shù)民族的吊腳樓。他感嘆中國(guó)古人毋需弄平地表“就地構(gòu)筑”萬里長(zhǎng)城的做法，這種由“從土地上長(zhǎng)出來”[1]的建筑在隈研吾看來十分有魅力。隈研吾將設(shè)計(jì)好的細(xì)長(zhǎng)平面依地面高低放置，形成一個(gè)完整的連續(xù)體。這種以周遭環(huán)境為基準(zhǔn)，將建筑粗獷化的建造方式，使房屋和環(huán)境之間達(dá)到和諧統(tǒng)一。這也正是隈研吾在一直思考的“負(fù)建筑”道理，竹屋的建造詮釋了他的設(shè)計(jì)初衷：使建筑在自然與人工間徘徊，分不清它們之間的曖昧關(guān)系。竹屋依山而建，將水元素引入室內(nèi)，營(yíng)造出山水與竹屋的交織，使“天人合一”的傳統(tǒng)理念在現(xiàn)代建筑中得以重現(xiàn)。同時(shí)也完美的闡釋了設(shè)計(jì)師對(duì)建筑與自然之間微妙關(guān)系的深層思考。

圖2　竹屋　(圖片來源：網(wǎng)絡(luò))

（二）就地取材，讓地域文化大放異彩。

隈研吾最大的本事就是讓體量龐大的建筑在你我的身邊隱形。在做竹屋設(shè)計(jì)時(shí)，他認(rèn)為混凝土幾乎總是連成一體，緊密連接的狀態(tài)很難營(yíng)造出清爽怡人的感覺，而天然材料卻不同。竹子作為木質(zhì)材料的一種，在中國(guó)廣泛種植。他就地取材，對(duì)竹子的利用和再設(shè)計(jì)，也來源于對(duì)國(guó)人的關(guān)注。中國(guó)人愛竹，不僅愛它的高風(fēng)亮節(jié)的崇高寓意，也愛這種絕佳的建筑材質(zhì)。竹子給人的感覺溫和、寬容、向上、簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸、生生不息，且抗震性極好。但竹子作為建筑材料的主角極少被運(yùn)用。隈研吾試圖打破竹子只能作為裝飾品的建筑表層使用的尷尬局面，通過使用這種堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)環(huán)境傷害小的竹子，從根本上改變了中國(guó)的竹文化。

整棟建筑的外表用竹子包裹，從室外的裝飾材料到室內(nèi)的用品擺設(shè)都盡可能用竹子。竹子的色彩、紋理和質(zhì)感被原生態(tài)的表現(xiàn)出來。建筑室內(nèi)，隈研吾采用了如幕布般細(xì)致的層疊手法，使竹子成為公社內(nèi)部的主角。

竹屋的內(nèi)部被各種竹墻、竹隔斷、竹欄桿分割成不同的空間。竹子有規(guī)律的排列不經(jīng)意間創(chuàng)造了視覺的流動(dòng)性。[2]竹子作為建筑原材料，將外部環(huán)境與內(nèi)部空間建立起聯(lián)系，讓公社面目煥然一新。阿爾瓦羅·西扎有一句名言：“建筑師的工作并非發(fā)明創(chuàng)造，而是轉(zhuǎn)變現(xiàn)實(shí)?！壁裱形嵴J(rèn)為“建筑師在選擇了為時(shí)代的主流欲望服務(wù)的同時(shí)，還必須通過對(duì)這一現(xiàn)象的批判來改變這種主流欲望——即使改變是極其微妙的，也要讓主流欲望逐步發(fā)生本質(zhì)上的改變。”[3]

圖3　竹屋內(nèi)部空間　(圖片來源：網(wǎng)絡(luò))

隈研吾設(shè)計(jì)的竹屋，每一個(gè)細(xì)節(jié)都帶有憶古頌今的韻味，氤氳著中華文化的濃郁氛圍，將傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)空間用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法重新演繹，使人仿佛在時(shí)空中游走，空間的各種情態(tài)都能在建筑中清晰凸顯出來。竹子的輕盈、柔軟和清涼感帶入整個(gè)空間，給空間注入了一股新的風(fēng)氣和味道。同時(shí)，竹子能夠減少空氣中的二氧化碳，抑制全球變暖的節(jié)奏，因此建造竹結(jié)構(gòu)的建筑在當(dāng)下和未來將更多的應(yīng)用和普及。

（三）禪宗文化，讓空間內(nèi)斂而不失張揚(yáng)

隈研吾被認(rèn)為是深得日本“禪意”的建筑大師。竹舍的空間設(shè)計(jì)無不透露著絲絲禪意。竹子包裹著的整棟建筑顯得越加靜謐、清幽，仿佛置身于一片灑滿綠光的竹林中。透過竹間的縫隙灑進(jìn)來的陽(yáng)光和投射在地面上的陰影，虛實(shí)相生，使室內(nèi)顯得格外柔和。[4]竹子把光粉碎成細(xì)微的粒子，讓這些光的粒子在地面上跳舞。光線透過屋頂上的竹子的間隙投射下來，經(jīng)過地面的反射、透射和折射的復(fù)合作用，形成宛若身處云中一樣的幻景。[5]此時(shí)，筆者似乎更加理解設(shè)計(jì)者對(duì)于竹子的喜愛之情，“灑滿整個(gè)竹林的澄澈的綠光獨(dú)具魅力，我非常喜歡竹子的純潔、筆直，以及它不同于金屬和瓷磚的質(zhì)感。”他一直都想要?jiǎng)?chuàng)造竹林那樣的空間，或許是這種原因，他愛上了竹子，愛上了這個(gè)讓他感動(dòng)的美的存在。

在這里，墻體不僅僅起到隔斷作用，它連接室內(nèi)于室外，連接心與自然。起居室、餐廳、茶廳均有落地大玻璃，視野格外通透，拉近了人與大自然的距離。席竹而坐，竹簾垂地，自然美景盡收眼底，清風(fēng)拂面，禪意朦朧，竹子的淡淡清香撲鼻而來，讓人感覺空間帶給他們的不僅僅是身體上的自然與舒適，更是心靈上的悵然回歸?；蛟S這就是設(shè)計(jì)師建造竹屋的最終目的。

二、隈研吾對(duì)中國(guó)建筑的啟示

（一）探索材料的新特性

隈研吾鐘愛東方文化。他和日本其他建筑師不同，既不用混凝土塑造空間，又摒棄日本式的極簡(jiǎn)主義風(fēng)格。他善于運(yùn)用不同的地域性材料達(dá)到環(huán)境與建筑的融合滲透。隈研吾對(duì)不同材料的探索成果，為現(xiàn)代主義建筑的變革提供了新的可能性。復(fù)興傳統(tǒng)工藝，轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)材料，隈研吾的設(shè)計(jì)作品中所傳遞的材料觀，不僅僅停留在如何復(fù)制傳統(tǒng)、延續(xù)傳統(tǒng)上，更多的是站在發(fā)展的視角在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上面向未來。為當(dāng)代中國(guó)建筑師探索回歸傳統(tǒng)，重塑傳統(tǒng)，再現(xiàn)傳統(tǒng)提供了有益的啟示。

（二）建構(gòu)觀念的革新

在建造形式上，“四方院落”與“大屋頂”似乎成了中國(guó)建筑回歸傳統(tǒng)的唯一方式。隈研吾嘗試用“新瓶舊酒”的效果，在對(duì)傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)工藝探索實(shí)踐的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代藝術(shù)的處理手法表達(dá)空間的裝飾性，同時(shí)又延續(xù)了傳統(tǒng)文化的精神。這種建構(gòu)方式彌補(bǔ)了現(xiàn)代主義的鄙陋，是一種變革現(xiàn)代主義建筑的方式。這一定程度上啟發(fā)了中國(guó)建筑師，朝著能夠真實(shí)表達(dá)自身文化的方式去探索，從傳統(tǒng)的建造工藝和技法中尋求中國(guó)未來建筑的出路。

（三）強(qiáng)調(diào)民族獨(dú)特性

日本建筑界無論從思想觀念還是作品中，無一不透露著本民族的文化獨(dú)特性。他們?cè)谖瘴鞣轿幕枷氲耐瑫r(shí)，反思自身的傳統(tǒng)價(jià)值，并能將本民族傳統(tǒng)建筑文化風(fēng)格延續(xù)并得以發(fā)展，為全世界所敬佩。當(dāng)下能詳盡論述中國(guó)文化和建筑思想的學(xué)者不乏少數(shù)，但是在向西方讀者介紹建筑實(shí)踐成果方面，中國(guó)人做的卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及日本。

從本論文對(duì)隈研吾“竹屋”的解讀中，我們可以深刻的感受到，隈研吾極其注重建筑作品對(duì)民族獨(dú)特性的強(qiáng)調(diào)和對(duì)本土文化的表達(dá)，只有體現(xiàn)出建筑差異性，才是實(shí)現(xiàn)建筑本身的內(nèi)涵。隈研吾所做的建筑已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出單體建筑的范圍，更多的是民族精神的體現(xiàn)。從這一點(diǎn)來說，中國(guó)建筑師任重而道遠(yuǎn)。

現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)無論如何變換，總是或多或少的滲透著傳統(tǒng)文化，日本建筑師隈研吾設(shè)計(jì)的“竹屋”就是其中一例。從設(shè)計(jì)理念到設(shè)計(jì)形式、設(shè)計(jì)手法，每一個(gè)細(xì)節(jié)的處理都深深的根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化和民居建造?！爸裎荨边h(yuǎn)離現(xiàn)代文明的喧囂，它回歸自然，以最原始最質(zhì)樸的純碎向全世界訴說著 “一切不著痕跡，世界卻已然改變”的設(shè)計(jì)哲學(xué)。

[1]隈研吾.自然的建筑[M].山東:山東人民出版社,2010.

[2]劉昕偉.體驗(yàn)建筑師走廊—解讀隈研吾的竹舍[EB/OL].http: //www.doc88.com/ p-4979900404359.html,2003.

[3]隈研吾.負(fù)建筑[M].山東:山東人民出版社,2008.

[4]尹慧君.從隈研吾的“竹屋”談起[EB/OL].http://blog.sina.com. cn/s/blog_4a71c6fe010006ia.html，2007.

[5]郭宇.隈研吾--融合傳統(tǒng)與建構(gòu)的建筑體驗(yàn)[D].天津:天津大學(xué)，2010.

On the“Bamboo House”Culture of Kengo Kuma's

LI Jianjian
(School of Art,Wuyi University,Wuyishan,Fujian 354300)

The bamboo house commune at the foot of the Great Wall is a series of construction,the project invited Japanese architect Kengo Kuma design.In this design,Kengo Kuma will always uphold the heavy humanities,pro land,and the environment interaction,and design idea of natural mixed into full play.This paper tries to set out from his design philosophy interpretation of the"bamboo house",and think Kengo Kuma ideological construction on China's construction of the enlightenment.

the bamboo house;Kengo Kuma;design idea;enlightenment

李建建(1986-)，男，漢族，碩士，助教，主要研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

TU-863.13

A

1674_2109(2015)02_0023_04

2014-12-18