明月山寫意(三篇）

明月山寫意(三篇）

我們那如明月一般的鄉(xiāng)愁

弋 舟

走進宜春之前，就聽說過這里以月亮文化聞名于世的明月山。月亮歷來是中華文化中的核心意象之一，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”、“月是故鄉(xiāng)圓”這樣的比附，又將明月與故鄉(xiāng)聯(lián)系在一起，所以每當明月在心中升起，于我而言，總是會暗生憂愁。這種憂愁與文化有關，與鄉(xiāng)愁有關。在我的想象中，宜春明月山的月亮文化，正是以這種鄉(xiāng)愁一般的滋味，在大時代里，為我們挽留住了某些堪稱寶貴的文化記憶。月亮與鄉(xiāng)愁，在我們的文明里，從來都是一份沉甸甸的甚至是決定性的元素。有了這份元素，我們的文學，我們的藝術，才從根本格調(diào)上與其他文明區(qū)別了開來。我們因此有了“但愿人長久，千里共嬋娟”這樣的詩句，因此有了青綠與金碧這樣的山水畫面。幾千年來，一股以月亮為意象的鄉(xiāng)愁之氣貫穿了我們的文脈，在最大程度上統(tǒng)攝著我們的精神生活，如今，我們的鄉(xiāng)村在整體性地消亡，中國人內(nèi)心情感賴以賦形的根本，正在成為回憶中、夢寐里的景致。故鄉(xiāng)不再，何來鄉(xiāng)愁？那么，還有什么可以維系我們這個族群？當新的凝聚力還未足夠成型之時，什么才是我們血液里那種無需說明彼此便能夠心領神會的紐帶？好在，我們的空中，還有一輪明月。在這樣的時刻，宜春明月山打出了“月亮文化”的旗號，難道不是一種冷靜的、有擔當?shù)奈幕杂X嗎？

當我已經(jīng)認可了它的這份文化自覺后，我覺得，接下來，我還要去鑒定它這份自覺的背面，是否名實相符。我們在冬季來到了明月山。坐索道登頂后，又是一路別具特色的高山小火車，窗外是氤氳著霧氣的群山，掛著冰凌的高山植物肅然而立，撲面而來的，是凜冽且濕潤的空氣。由于心里已經(jīng)被提前鋪滿了月亮的清輝，此刻的我，恍惚之中，居然當真生出一股淺淺的鄉(xiāng)愁。我從西北而來，此刻的西北，無盡的黃土溝壑之上萬物蕭索，與眼前的景致截然相左。如果說，我的內(nèi)心真的潛伏著某種對于故鄉(xiāng)的懷戀，那么，眼前的景致，似乎才符合我的那份盼望。我從小生長在城市，鄉(xiāng)村經(jīng)驗闕如，所謂故鄉(xiāng)之情，在我，只是一份來自文化哺育出的結(jié)果。是文化天然地給我內(nèi)心安放了一枚喻示著鄉(xiāng)愁的月亮—它正是這般氤氳著水汽、環(huán)繞著山嵐、植被豐茂并且空氣微涼著的。當這個文化中的故鄉(xiāng)就在眼前時，某種幾近蒼涼的憂傷便爬上了我的心頭。我的這個故鄉(xiāng)，全然來自文化，它幾乎就是一個中國人心底賡續(xù)著的、密碼一般存在著的圖畫，它就是我們這個族群的文化基因，當這種基因密碼一旦被喚起，我們命運里所含納的深刻的文化記憶便陡然蘇醒。

中國文化在我看來，便是一種月亮的文化，在整體氣質(zhì)上，是偏于優(yōu)柔的。這當然可能只是一個偏見，做出這樣的判斷，可能完全是因為暗合了我個人的天性。但是，誰又能說偏見不會是某種洞識呢？我?guī)缀蹼y以想象，西部的某個干涸之地，會祭出“月亮文化”的旗幟，從而負擔、承載起我們精神上的鄉(xiāng)愁。這也正是我身在西部而毫無鄉(xiāng)愁之感的緣由吧。如今我終于置身在了可資憂愁的山水里，終于落腳在能被淺吟低唱的“月亮”中。這絕非簡單的時空意義上的指認，它更多的是出自我那根深蒂固的精神訴求。這樣的滋味一直綿延了我整個的宜春之行，冬日里的宜春，既有南方的俊秀，又有北方的曠達，它的明月山，它的溫泉，它的禪寺，無一不在向我昭示著恒久的文化感召力，它們在喚起我鄉(xiāng)愁的同時，也叫醒了我那個幾乎應該被形容為沉睡了幾千年的、代代相襲著的中國夢。

明月山記

程 維

我不喜歡這個刻意的山名，但認定它是個好去處。我更愿意把它還原到武功山東北端的山麓部分，因為甲午歲末來這里轉(zhuǎn)了幾天，挺好。當我們進到山里時，才發(fā)現(xiàn)自己是野蠻和粗俗的，深山里的獅虎早被人類趕跑了，人就成了兇猛的野獸和自然的大害，我們所說的明月山的武功早廢了，也溫馴得很明月起來，目的是讓城里人來休閑。這些相對原始武功山而言代表現(xiàn)代文明的城里人，在城里相互“獵殺” 累了，幾乎帶有對現(xiàn)代都市文明逃亡的方式進到山里。我是說明月山，爬上青云棧道一看，山還是山，云還是云，沒有被砍，沒有污染，那飄忽的云霧還像《西游記》里孫悟空和白骨精駕的那種，飄飄欲仙，不似城頭上空霧霾。爬到山高處往下一看，我是心驚的，原來人已到了懸崖，現(xiàn)代的懸崖，比山野的懸崖更危險。我發(fā)現(xiàn)不少同行者是摸著山壁，小心翼翼往前挪步，個個唯恐失足，掉入深淵，其實我發(fā)現(xiàn)在山上怎么爬，怎么走，都不可怕，比在城里走，比在復雜如蛛網(wǎng)的人際關系里走，比在急急如剁頭雞般亂竄的車陣里走，要安全得多。我到明月山忍不住就要感嘆，忍不住就要贊賞，感嘆什么贊賞什么呢？不是吃了接待方的酒食，就沒話找話地恭維，不是小詩人一見山一見水，就矯情得有詩要寫，有酸不溜秋的情要抒發(fā)，我早過了那年紀，自覺人已趨笨拙麻木，哪有什么要抒發(fā)，即便要跟著矯情也矯情不起來。可爬了青云棧道，就有與自然久違的感覺，山道，林木，云霧，空氣，都很親切，仿佛前世是鳥，住在這里，今世為人，又回來了。只是我好像是背著一座城市在登山，背著高樓、汽車、網(wǎng)絡、鋼筋水泥、鏟車、打樁機在往山上爬，我多么想把這些累贅扔下山谷，輕輕松松登到山崖，在巖上坐下來，放目望去，是古人所謂的“一覽眾山小”“ 坐看云起時”。 這跟古人登山看風景完全兩回事，那時看風景就是風景本身，最多拿此山與彼山比一比，得出此山風景殊勝處，所發(fā)感嘆也很環(huán)保，無非一些人世浮沉之感，或以詩文記之。而現(xiàn)在人是把山里風景來觀照我們生活里諸多污染不堪的，是為了在城里混了滿身廢氣來排毒的。 明月山不算太高，嫦娥真的選擇這個山頭奔月，距離是比較遠的，但是人要徒步爬上來，也不容易。現(xiàn)在方便，實在爬不動的，就坐纜車，從山下到山上也就須臾。嫦娥是奔月，我們是奔山，到明月山一看，那些山形、草樹、泉流、云霧、陽光所構(gòu)成的好景好風光，就是自自然然，大樸不雕，難怪過去武林高手會跑到山里練武，僧家道士也到山里找地方參禪悟道，士子書生也跟到寺廟來讀書。唐會昌元年（841年），禪宗五派之一溈仰宗創(chuàng)始人慧寂禪師，就在明月山之仰山創(chuàng)建棲隱寺（太平興國寺）。自此一千多年佛事綿延不息，溈仰宗風遍傳天下，成為中國古代佛教叢林勝地，印度、新羅、日本等國僧人都跑來參學問道。過往名賢也慕名造訪，留下了碑碣摩崖題刻。我見舊址上新聳立的古寺煞是雄偉莊嚴得很，恍若皇家宮闕，知道禪宗今日是有了大復活。明月山附近有個南惹古村，跑到那里一看，我只認定有幾株雌雄銀杏是有年頭的，其余多是新修繕村舍、木橋，卻也不乏古風。卻是有一家土屋的金片茶舍大有山野氣，純是山間茅舍，鄉(xiāng)人居住的那種，簡陋陳舊，屋里一破桌、四條凳，泡著生在山里的茶葉，游客自泡自品，委實不錯，再看土壁上，掛著一幅寫得醉東倒西的書法，我一看，不住叫好，那字豈是城里書協(xié)畫院著名書法家寫得出來的！那書寫的山野氣分明浸透了古舊老辣的書法底子，什么是鷹飛似睡、虎行如病，什么是粗頭皂服、亂石鋪街，見了那字，算明白了幾分。卻又想，書道畫道，藝術到了今天，是圈養(yǎng)久了，該是要放虎歸山，不然動物圈的虎，也要變家犬寵物了，哪來元氣和生命力？八大良寬弘一和尚，哪個不是在歸真，在守樸，在進行天地造化的吐納？我們的寫作，書法呢，在討巧，在取寵，在媚雅，多么可怕！

在明月山待的幾日，我會自覺噤聲，逢人少說話，只把自己交給山，交給水，交給靜，這是符合我的本性的，只盡量吸收，山風入懷，粗服亂頭，杯茶閑心，無事閑活，無為而為，佛典禪智，縱橫風流，萬籟俱寂，入清涼境，生歡喜心，得大自在，應該就是這般感受吧。

明月山看雪

鄭云云

“我行宜春野，四顧多奇山?！?00多年前，大學者朱熹途經(jīng)袁州西南，見四周奇山之美，留下此詩。這山，便是宜春明月山。

既是奇山，四季皆景。冬日來游，逢雪更佳。

上山的那天早晨，大寒。纜車開得極慢，風推著纜車在空中一點點地移動。呵氣成霧，看不清外面的風景，用手指在車窗玻璃上劃出字來，從字的縫隙中，看見遠遠近近的山林都被冰雪覆蓋，雪花碎碎地飛舞，使整個大地彌漫著流動的水汽，水汽氤氳中，那座叫宜春的城，很快就看不見了，只有滿樹的冰掛，撲面而來。

冰雪之山，美麗而詭異，讓人想起世紀初的景象。大地閃爍著冰冷的光，寂靜的風中沒有一絲聲響，不知道樹林深處，白雪深處，有什么正在發(fā)生，有什么正在消失。終于看見有幾只寒鴉，從雪中倏地飛起，像一幅簡約的水墨畫，又像時光的信使穿過雪地。我們一行纜車，懸在空中，像是在穿越時光。

很久沒有看到雪了。也很久沒有了童話的心情。

冰與雪，像是一對奇特的姐妹。那么寒光凜冽的字詞，卻總是和童話詩意相聯(lián)。冰天雪地的日子，只要有孩子們的笑聲，就不會感到太冷。天寒地凍的時候，只要還有詩人在火爐邊吟唱，雪花就會成為童話的背景。而此刻的我，在山中一片潔白中，忘了山外陰霾重重的世界，也只想著能伸出手去，接住那些旋轉(zhuǎn)著的雪花，聽聽它們雖微小卻快樂的歌聲；或者搖搖那些樹枝上的冰掛，將它們握在手心，感覺水珠滴落的音響。

這些漫天飛舞的雪花，走過了多么遙遠的路，才來到我們身邊？明月山主峰海拔在一千七百多米，這在江南，就是高山了。我曾在海拔五千多米的喜馬拉雅山山口，親眼看著水汽集聚成云從大地騰空而起，轉(zhuǎn)眼又變?yōu)檠┗ㄈ玑４笃湎?，那真是上天的杰作，讓來自俗世的我無比驚嘆。而位于江南明月山下的溫湯古鎮(zhèn)，千萬年來一眼眼溫泉從地下噴涌而出，它們又經(jīng)歷了多少歲月，走過多少天上的路程，才變身雪花重返故鄉(xiāng)？

總覺得，雪與泉，都是有著大智慧的精靈，它們天上人間，來去自由，閱歷萬世，純凈如初。天下萬物，誰能做到？

最最做不到的，便是我們?nèi)祟惲?。短短一世，便變得污濁不堪。為了洗滌心中污垢，古印度人?chuàng)建了佛教，古代中國人有了禪宗。明月山里，就有一座曾經(jīng)聞名天下的棲隱寺，那是禪宗五派之一的溈仰宗的祖庭，唐會昌年間由慧寂禪師創(chuàng)建。以前覺得禪宗這一派的名字很深奧，此次聽主人介紹，才知慧寂禪師的湖南家鄉(xiāng)有溈山，棲隱寺則地處明月山脈的仰山間，故名溈仰宗。佛學在我們看來也是十分深奧，但撥開云霧，其實只是人類對純凈生命的向往。在如蓮花般環(huán)抱的眾山中，古寺巍然屹立，一百多座唐、宋、明清時期禪僧的舍利塔，見證著人們希冀凈心的努力。

佛界與俗世，在雪的世界中，會有什么樣的分別？

嫦娥遙看大地遠，云霧遮日日猶行。頭天在明月山下棲居的夜晚，我曾想起那些遙遠年代的先祖，那位傳說中叫后羿的男子和他的妻子嫦娥。

相傳美麗的嫦娥便是從明月山間奔月而去。

那年月，天蒼蒼，野茫茫，風吹大地，不見牛羊。這么美麗的明月山，怕也是只有風霜雨雪，野獸之間的廝殺吧？更何況還有十日并出，土焦樹枯，抑或洪水滔天，蛇蟲出沒。這本是屬于英雄的年代，暮色蒼茫中，后羿挺立如松，挽弓如焰，箭發(fā)似雪，九顆太陽在大雪中紛紛墜落，這是何等的氣魄！

然而女人從來不應當是英雄的角色，尤其是人間的美女。所以，好像是魯迅說的，環(huán)境惡劣到只有烏鴉可吃的日子，嫦娥受不了了，于是奔月。

明月山的傳說不太一樣。后羿與嫦娥都是從天上下凡來拯救人類的，后羿射落九個太陽后，力氣用盡，才無法回天。

這是人們對待美女嫦娥的憐惜與寬容。而魯迅，這位以嚴苛鋒利著稱的作家，對嫦娥出走卻很難做到網(wǎng)開一面。

“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”真相果如后世詩人揣度的那樣嗎？恐也未必。不過至少，在那清涼寂寞的世界里，這位美麗的女人一定會常常懷念從前的故鄉(xiāng)吧。只是，夢還是要做，有那天來臨，依然是義無反顧。

這才是嫦娥。

其實，女人—說到底啊，還是雪芹先生看得透，她們永遠是水做的骨肉，永遠會做著超離現(xiàn)實的夢！哪怕是我們的先祖美人。于是，才有了嫦娥奔月的故事，有了讓詩人惆悵千年的廣寒宮里月桂寒。

人生不滿百，常常做點超離現(xiàn)實的夢，是女人和詩人天生的權利，也是他們對世界的貢獻。

我喜歡嫦娥奔月的故事。常想著嫦娥姑娘如果不奔月，就將與后羿終老大地，那會是多么乏味的結(jié)局啊，再者，后世眼中的月亮，沒有了嫦娥，還能有那么圓那么亮那么令人思無邪嗎？

登上山頂?shù)臅r候，雪還在慢慢飄著。雪光中，大山起伏，云飛揚；灰色的天上，太陽如血，月如滿弓。

太陽，那曾經(jīng)讓男人后羿血脈僨張、彎弓射箭的火球啊，它知不知道，山外的世界，后羿的子孫們?nèi)匀辉谕旃浼?？天空早沒有了多余的火球，于是大地便烽煙四起；女人們?nèi)栽谧鰤簦瑓s沒有了飛翔的勇氣，也不再夢見月亮。

只有明月山上的雪，溫湯古鎮(zhèn)的泉，卻來自我們永不知曉的遠方，天上人間，來去自由，經(jīng)歷萬世，純凈如初。

下得山來，只想在心中畫一幅潑墨山水，水墨邊一行字，算是此行之念：

但等南風吹明月，

千山靜聽水聲音。