生態(tài)價值觀教育是高校思想政治教育不可或缺的維度

孫麗娜，彭肖建

（河北工業(yè)大學馬克思主義學院，天津300401）

建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。 十八大報告辟專章論述了建設生態(tài)文明的相關問題，形成了中國特色社會主義文明建設“五位一體”的總布局，“生態(tài)文明”明確成為我國經(jīng)濟、社會發(fā)展的一個重要目標和內(nèi)容。

生態(tài)價值觀倡導人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，作為生態(tài)文明建設的觀念基礎和文化基石，是人類走出生態(tài)困境的時代選擇。 大學時期是培養(yǎng)價值觀的關鍵時期，高校思想政治教育承擔著傳播和培育社會主流價值觀的使命。 因此，高校思想政治教育就要引導大學生樹立正確的生態(tài)價值觀，使他們具有高度的生態(tài)道德責任感。

一、進行生態(tài)價值觀教育的必要性

威廉·萊斯(William·Leiss)在《控制自然》一書中闡述了正是“控制自然”的觀念導致了人們喪失了對大自然的敬畏之情，人和自然之間的關系是工具性的，即控制與被控制的關系。 人類對自然的濫用和當代的生態(tài)危機也由此發(fā)生。 當前，日益嚴峻的生態(tài)問題在給人們的生活帶來嚴重危害的同時，也促使越來越多的人逐漸意識到，倡導一種科學的生態(tài)價值觀迫在眉睫。 這種科學的生態(tài)價值觀就是要樹立一種人與自然和諧相處的生產(chǎn)生活方式。 生態(tài)價值觀從人與自然和諧發(fā)展出發(fā)，把自然——社會——人類這一整體統(tǒng)一系統(tǒng)的合理性作為最高價值標準；突破狹隘的自然價值論、自然權(quán)利論和人類中心主義，把互利共生作為價值判斷與行為選擇的基本準則；反對過度消費，主張適度消費；在肯定人類對自然所應享有的權(quán)利和所獲取的利益的同時，也要求承擔和履行相應的責任和義務， 代表了人在思考認識自然時更為深刻的理解方式。

生態(tài)價值觀作為一種最具普適性和公共性的價值追求，超越了個體甚至于人類而將價值的觀念賦予自然，對人們現(xiàn)實的日常生活中一些習慣性的錯誤觀念和行為加以否定和批判。這種價值觀顯然并非是自發(fā)形成的，而有必要進行著力培養(yǎng)。 當前，在全球范圍內(nèi)，生態(tài)價值觀已然成為教育的核心課題。

二、進行生態(tài)價值觀教育的迫切性

當前高校生態(tài)狀況令人堪憂。 有相當一部分的大學生存在著生態(tài)價值觀觀念模糊， 環(huán)保意識薄弱等思想認識問題。水資源浪費、電資源浪費、糧食資源浪費、衣物浪費、學習用品浪費等，環(huán)境污染和破壞現(xiàn)象普遍存在且較為嚴重， 部分大學生推崇過度消費、 超前消費和奢侈消費，盲目攀比，享樂主義盛行，把娛樂消費作為獲得幸福的源泉。 用所掙的錢和積累財富的多少來定義成功與否的標準。

盡管部分高校就此開展了生態(tài)價值觀教育， 但是往往具有滯后性，且體系缺失，內(nèi)容不完整，沒有把生態(tài)知識作為基礎性的內(nèi)容滲透到整個教育的過程中。 缺少人該如何對待自然以及如何與其他生命個體相處等生態(tài)教育的內(nèi)容；缺乏應有的生態(tài)意識，不能從動態(tài)生成的角度把握價值觀的生成。只注重知識的傳授，缺乏對學生日常行為習慣養(yǎng)成的生態(tài)關注和教育， 致使部分大學生生態(tài)責任意識不強。因此，高校思想政治教育面對這種種現(xiàn)象常常陷入低語、無效甚至失語的尷尬境地。上述現(xiàn)象無疑對高校思想政治教育提出了挑戰(zhàn)，生態(tài)價值觀教育的系統(tǒng)化以及教育視角的轉(zhuǎn)換，成為當前高校思想政治教育一項重要而緊迫的任務。 生態(tài)價值觀教育有利于優(yōu)化社會價值生態(tài)，對當前過度泛濫的物質(zhì)化消費觀、功利化價值觀等能起到很好的凈化作用。

三、高校思想政治教育內(nèi)容引入生態(tài)價值觀教育

高校思想政治教育內(nèi)容引入生態(tài)價值觀教育， 既為其提供了縱深發(fā)展的理論空間，也給其帶來了現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。

從理論上來講， 高校思想政治教育的內(nèi)容應該囊括進生態(tài)價值觀教育。 人這種存在物的屬性是自然性、精神性和社會性高度統(tǒng)一的，社會生態(tài)、精神生態(tài)和自然生態(tài)相互關聯(lián)，不可分割。 人與自身、人與他人以及人與自然之間是互為中介的。 人對待自然的方式， 必將直接或間接地影響人與人之間的關系。 如果忽略了自然的尊嚴價值和整體統(tǒng)一，對自然過度索取和征服，必將導致人與自然之間的嚴重不公平， 引致全球性的生態(tài)危機。 如今， 這種危機正蔓延到社會的道德領域和文化領域，嚴重污染著人們的精神生活，對人的全面發(fā)展和社會和諧都產(chǎn)生了不利影響。 生態(tài)價值觀教育事實上是要回答“我們該如何生活？”這樣的基本問題。馬克思和恩格斯曾指出“這些個人所產(chǎn)生的觀念是關于他們同自然的關系或者是關于他們之間的關系或者是關于他們自己肉體組織的概念”[1]。 在這個意義上， 忽略生態(tài)價值與生態(tài)道德規(guī)范的思想政治教育，既不利于構(gòu)建完整的思想政治教育體系，也不利于日益激化的社會矛盾的有效解決。

從實踐上來講， 高校思想政治教育應該承擔生態(tài)價值觀教育的責任。 思想政治教育作為一種作用于人的社會實踐活動，其目的就是要指導人們的思想品德和行為活動符合社會要求， 內(nèi)容具有開放性。 它的任務就是要“把握時代主題，順應時代要求，解答時代課題，體現(xiàn)時代精神，不斷拓展教育領域，倡導符合時代要求的現(xiàn)代思想和觀念， 注意從時代變遷中提煉鮮活的教育資源”[2]。 因而， 凡是符合社會發(fā)展要求的思想認識和價值觀念，思想政治教育都應納入自己的理論視野和實踐范圍之中。社會提倡生態(tài)生產(chǎn)、生態(tài)消費、清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟、資源節(jié)約、環(huán)境友好、社會和諧。政府對生態(tài)問題的高度重視，培育民眾的生態(tài)價值觀已然成為強烈的生存發(fā)展訴求，高校思想政治教育面對這種現(xiàn)實必須做出應有的積極回應，承擔責任，迎接挑戰(zhàn)。

四、 生態(tài)學馬克思主義對生態(tài)價值觀教育的理論啟示

產(chǎn)生于20 世紀70 年代的生態(tài)學馬克思主義是西方馬克思主義發(fā)展的最新、 最有影響力的流派之一。 主要代表人物有加拿大的本·阿格爾（Ben Agger）、威廉·萊斯(William Leiss)， 美國的約翰·貝拉米·福斯特(John Bellamy Foster)、詹姆斯·奧康納（James O′Connor），德國的瑞尼爾·格倫德曼(Reiner Grundmann)，法國的安德瑞·高茲（André Gorz）和英國的戴維·佩珀(David Pepper)等人。 發(fā)掘馬克思主義中所蘊含的生態(tài)理論意蘊， 開啟馬克思歷史唯物主義的生態(tài)學視閾， 提出了建設人與自然、 人與社會協(xié)調(diào)和諧發(fā)展的生態(tài)社會主義社會的理論指向。

阿格爾（Ben Agger）論述了異化消費的概念。 馬爾庫塞（Herbert Marcuse）所著的《單向度的人》一書中用“真實需求”和“虛假需求”兩個概念指出由廣告等大眾媒體引導，導致了大量的與人的真實需要沒有任何聯(lián)系的虛假需求， 因此出現(xiàn)了異化消費。 人們消費的僅僅是一種符號，不再是商品本身所具有的真正的使用價值，人們的消費受廣告的主導。 由此產(chǎn)生的“勞動—閑暇二元論”現(xiàn)象——不是在勞動中獲得自身全面發(fā)展， 而認為娛樂消費才能獲得人生的幸福。 成功不再是個人奮斗的事情，而是用所掙的錢和積累財富的多少來定義。

生態(tài)危機使人們對經(jīng)濟增長的習慣性期待破滅，人們開始反思消費主義生存方式的合理性，從而改變對生活質(zhì)量和幸福的看法，生態(tài)學馬克思主義把這一過程稱為“期望破滅的辯證法”。 生態(tài)價值觀教育要使大學生區(qū)分哪些是自己的真實需求， 哪些是非理性因素影響下的虛假需求，重構(gòu)需求理論。倡導綠色消費，低碳消費、循環(huán)消費、可持續(xù)消費，從而協(xié)調(diào)真實需求、消費和生態(tài)之間的關系。 馬克思在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中討論了異化勞動的問題， 指出人的類本質(zhì)是自由自覺的勞動。 生態(tài)價值觀教育要倡導一種真正的幸福觀，這種幸福是在追求學習的過程中實現(xiàn)的。 倡導具有價值理性的學習，而不是過分強調(diào)學習的工具理性。

五、結(jié)語

生態(tài)價值觀教育必須探討和樹立一種正確的認識和處理人與自然關系的指導思想， 重構(gòu)人類中心主義的內(nèi)涵。 在馬克思的社會——自然辯證法概念中， 這種人類中心主義不同于資本主義生產(chǎn)方式下的人類中心主義。資本主義的人類中心主義其實質(zhì)是工具中心主義。 重構(gòu)人類中心主義的內(nèi)涵，就是要以“以人為本”為基礎，強調(diào)自然、社會和人類之間的相互依賴和統(tǒng)一的聯(lián)系。 “人與自然和諧統(tǒng)一的思維方式是不能直接用來解決生態(tài)問題的，而是提供了發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的一種有效方法，即為我們提供了解決生態(tài)問題的某種可能”[3]。 所以這就要把內(nèi)顯的價值觀念外顯為生活方式，內(nèi)化為品質(zhì)，外化為行為。 “形成健全的生態(tài)人格，以使他們畢業(yè)后自覺投身到生態(tài)文明的建設中去， 這是生態(tài)文明建設的最關鍵環(huán)節(jié)”[4]。從而也有利于建成“資源節(jié)約、環(huán)境友好”的美麗校園、生態(tài)校園、和諧校園。

[1] 馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》[M]第3 卷.北京：人民出版社，1979 年版.第29 頁.

[2] 熊建生：“大學生思想政治內(nèi)容體系的科學構(gòu)建”[J] .《思想理論教育導刊》.2006(2):29-33.

[3] 劉瑞雪：“生態(tài)馬克思主義對倡導大學生低碳生活的意義”[J].《法制與社會》.2012·01（下）.

[4] 曹群：“大學生生態(tài)文明教育主要內(nèi)容探析”[J].《思想教育研究》.2008 年03 月第03 期 總第153 期.