莊子哲學的生態(tài)意蘊

高寧寧，謝鴻昆

（山東農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院，山東 泰安271018）

莊子是我國古代的著名哲學家，道家學派的重要代表人物。 他哲學思想的最高境界是逍遙，其實質(zhì)是引導人們超越現(xiàn)實社會的價值追求，去追尋與自然相統(tǒng)一的崇高人生理想。 莊子哲學的落腳點在自然與人類的和諧統(tǒng)一上， 這對我們建設(shè)社會主義生態(tài)文明有重要的啟迪。

一、莊子的生態(tài)哲學

莊子追求一種逍遙的人生，主張“無所恃”?！盁o所恃”一般解釋為“無所依賴”、“無所憑借”，這是一種精神的超越，要達到這種狀態(tài)就要使心靈與自然相和諧、相統(tǒng)一。在他的思想中多次提到了人與天、與自然如何相處的問題，莊子從哲學的高度對生態(tài)問題進行探討。

（一）提出了“與天和”的重要理念

“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。 與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。 ”這段話點明了與天和、與人和兩個重要理念。 與天和就是要正確認識并處理人與自然的關(guān)系，只有這樣才能保證人與自然的和諧相處；與人和要求人們處理好人際關(guān)系，保持人與人之間和諧相處。 正如《逍遙游》中提到的“乘天地之正氣，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉!”莊子把自己融在自然之中，和自然合為一體， 這種和諧的生態(tài)環(huán)境是人類的追求，人與生態(tài)要和諧相處， 不斷追求天籟， 切莫讓我們的后代“聞人籟而未聞地籟，聞地籟而未聞天籟夫”。

莊子在追憶“至德之世”，憧憬和諧生態(tài)環(huán)境時指出：“故至德之世……山無溪隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉(xiāng)。 禽獸成群，草木遂長。 ”又說：“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并……”這里描述了“至德之世”的繁榮生態(tài)景象：萬物成群結(jié)對，以致連屬到村莊；禽獸一群又一群，百草樹木不斷生長；“禽獸”可以為人類游樂，鳥鵲之巢可以讓人們攀援窺望； 人與禽獸共同生活， 與萬物共同成長。[1]莊子的這些敘述描繪出一種美好的生態(tài)環(huán)境，表達了他對和諧生態(tài)環(huán)境的向往與追求。 對惠子問題的回答也看出莊子順應(yīng)自然的態(tài)度。 惠子因自己的大樹不成材而不知何處安放，莊子則對他說“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”每物都有自己的用處，只是惠子不會用罷了。但又講正是這棵大樹的無所用， 所以能夠 “不夭斤斧， 物無害者”，怡然自樂地存活于樹林中，正是這種辯證的看法能使我們快樂地生活。

在莊子看來，生老病死是一個自然的過程，在生死問題上他主張順其自然，有著豁達的人生態(tài)度。《至樂》提到“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌”，由此可見莊子提倡“死生，命也，其有夜旦之常，天也；人之有所不得與，皆物之情也”，生死乃人的本真狀態(tài)，既然我們無法左右的事情也就不必去傷心難過，順其自然才是最好的。 人若留戀生命而畏懼死亡，必然帶來精神痛苦，這種痛苦叫做“遁天之刑”，即逃避自然變化而受到的刑罰。如果能夠洞明生死，不為其所困擾，這種大徹大悟，就會使人從人生困縛中解脫出來，莊子稱為“懸解”。[2]《德充符》有“吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也”。 其中“常因自然而不益生”，意謂對待自己的生命，不應(yīng)當以情緒的好惡傷害它，也不應(yīng)當奢求永遠不死，而應(yīng)當護持其自然性，享盡自然給予的生命。[3]

（二）提出了“和天下”的理想追求

《天下篇》提到“古之人其備乎，配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓。”《秋水》中也記載了“欣然自喜，以天下之美為盡自己?！边@些都證明了莊子“和天下”的理想追求?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”（《齊物論》）、“同與禽獸居，族與萬物并”（《馬蹄》），可以看出莊子認為，要把自然、 萬物看的和自己一樣。 尊重自然秩序的基本做法就是效法天地， 以無為的方式對待一切：“天無為以之清，地無為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化生。 ……故曰天地無為也而無不為也， 人也孰能得無為哉！ ”（《至樂》）。[4]

在《天運》篇中，他辛辣地抨擊了“圣人”：“三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施，其知僭于蠣蠆之尾，鮮規(guī)之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為圣人，不亦可恥乎，其無恥也？ ”[4]指出了所謂的圣人不尊重自然、違背自然規(guī)律，還自以為圣人，“其無恥也”。百姓的生活應(yīng)該是“春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食。 日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得”。人理想的生活也應(yīng)該是“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣?！蔽ㄓ信c自然和諧相處，順應(yīng)自然規(guī)律，才能獲得真正的春耕秋收，日出而作、日落而息。而對于自然規(guī)律，莊子也有自己的觀點，指出“天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以繩索。故天下誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得?！痹谇f子看來，堅持用“法自然”的方法去管理生態(tài)萬物，那么就會收到“天下誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得”的生態(tài)發(fā)展效應(yīng)。 反之，如果不按照“法自然”的理念去管理生態(tài)萬物，那就會犯大錯誤，故又說：“夫待鉤繩規(guī)矩而正者，是削其性者也；待繩約膠漆而固者，是侵其德者也。 ”這里說的“削其性”與“侵其德”，均指的是做了違背事物發(fā)展規(guī)律的蠢事，因而不合乎“法自然”的要求。[5]

二、莊子生態(tài)哲學的啟示

莊子哲學包含著深深的生態(tài)意蘊， 莊子主張與自然和諧相處，遵循自然發(fā)展規(guī)律，與自然融為一體，在自然中實現(xiàn)人生價值。 生態(tài)文明建設(shè)作為我國“五位一體”建設(shè)的重要組成部分， 在現(xiàn)代化建設(shè)過程中具有舉足輕重的作用。 我們不僅要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，還要將其融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。 莊子的這種哲學思想為我們真正地認識自己，創(chuàng)造良好的生存空間奠定了哲學基礎(chǔ)，為我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明提供了文化支持。

（一）堅持科學發(fā)展觀

莊子主張“與天和”、“和天下”，遵循自然規(guī)律，正確處理人與自然的關(guān)系，這與我們所堅持的科學發(fā)展觀是統(tǒng)一的?？茖W發(fā)展觀指出發(fā)展是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，是既合乎規(guī)律， 又能達到發(fā)展目的。 科學發(fā)展觀體現(xiàn)了莊子“與天和”，促進自然和人類和諧統(tǒng)一的思想，堅持和諧發(fā)展、以人為本，不斷發(fā)展基層民主，主張采用統(tǒng)籌兼顧的方法走可持續(xù)發(fā)展道路，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，經(jīng)濟效益與社會效益的共同發(fā)展。 在社會發(fā)展過程中，可以借鑒莊子順應(yīng)自然，遵循自然法則的觀點，促進科學發(fā)展觀的不斷落實，促進人與自然、人與人、人與社會和諧共生、全面發(fā)展，推動社會主義生態(tài)文明建設(shè)，促進我國社會經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展。 莊子的生態(tài)思想為我國科學發(fā)展觀的提出奠定了堅實的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)， 有利于人們更好地接受科學發(fā)展觀的正確指導。

（二）遵循自然的生存法則

莊子反對違背自然法則的行為，他以“伯樂治馬”的例子說明違背自然法則去做事情就會對原有事物造成傷害，在《至樂篇》中主張要順應(yīng)自然法則去管理萬物，才能讓自然物按照自身的生存法則去生活。 就像世界各地經(jīng)常出現(xiàn)的森林大火，我們國家的做法往往是及時撲滅，當然這是為了人們的生命安全著想。 但是在很多國家會任其燃燒，因為正是在這種自生自滅過程中，會有很多老弱病殘樹木死亡， 但是會有更多的種子會經(jīng)過高溫大火的磨礪可以發(fā)芽生長，這樣自然的新陳代謝對于生態(tài)平衡和穩(wěn)定有積極地意義。所以我們在保證人民生命安全、解決人民生存問題的情況下， 應(yīng)該盡可能地任自然事物隨自身規(guī)律發(fā)展，這對解決我國的生態(tài)問題、促進我國社會主義和諧社會的發(fā)展有很大的指導作用。

莊子提倡遵循自然法則很重要的一點體現(xiàn)在他對待生死的態(tài)度上。 莊子淡然看待生死的智慧， 揭開了死亡的神秘面紗， 讓人們更加清楚坦然地接受死亡。 莊子以天才的智慧給了死亡最自然的解釋：人的生命是宇宙生命的一個組成部分， 生死變化是天地萬物的普遍規(guī)律。與“生”看似不同的“死”本質(zhì)上是氣的聚散變化的一種，實際上是自然演變的一種形式、一個過程，和“生”是貫通為一的，既是必然的、“命定”的，又是自然的、客觀地，“生”與“死”本質(zhì)上是齊同為一的，沒有區(qū)別的。[4]這樣大家理解莊子在妻子死后“箕踞鼓盆而歌”就不再那么困難了。 人是自然中的一份子，人和其他自然生物一樣，生死存亡是大自然的安排，就像日月更替、四季輪回。 我們在日常生活中要注重遵循自然法則，認識到事物的新陳代謝是正常的，對舊事物的衰亡不必過度悲傷，要看到新事物的成長和發(fā)展。

（三）促進社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展

“太和萬物”是莊子主張協(xié)調(diào)發(fā)展的表現(xiàn)。 所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，就是使發(fā)展的對象保持協(xié)和、適度狀態(tài)。[5]事物的發(fā)展總是遵循一定的規(guī)律的， 只有符合事物的生長規(guī)律，才能保證其正常生存，不僅如此，事物的發(fā)展也要和其生存的環(huán)境和諧一致，只有遵循社會發(fā)展規(guī)律，事物才能在社會中更好的生存。 我國在社會發(fā)展過程中也要注意社會經(jīng)濟各方面的和諧發(fā)展。

在經(jīng)濟生活中， 要注意全球化過程中發(fā)達國家向我國進行的高污染行業(yè)的轉(zhuǎn)移問題，嚴格限制這類企業(yè)的進入門檻；適當控制經(jīng)濟增長，能夠滿足人類的正常消費即可；發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，將工業(yè)廢棄物降到最低，盡量避免對環(huán)境的污染和破壞；堅持生態(tài)化的生產(chǎn)方式，發(fā)展低碳經(jīng)濟，建立穩(wěn)態(tài)的經(jīng)濟模式，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢；加強生態(tài)法制建設(shè)，要把人和自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)思想作為生態(tài)政治的最終目標，協(xié)調(diào)環(huán)境保護中的人與人之間的關(guān)系，為生態(tài)文明立法，堅決貫徹落實科學發(fā)展觀， 從法律上保證生態(tài)文明的有序進行。 要建立包括資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等內(nèi)容的新經(jīng)濟社會發(fā)展的評價體系，用生態(tài)文明要求來制定目標體系、考核辦法、獎懲機制。 加強生態(tài)監(jiān)管，完善生態(tài)環(huán)境保護執(zhí)法隊伍建設(shè)。 同時建設(shè)生態(tài)責任政府， 建立自上而下和自下而上相結(jié)合的生態(tài)監(jiān)督系統(tǒng)；在滿足人自由存在的基礎(chǔ)上兼顧人與環(huán)境的和諧， 提高人們的環(huán)保意識，樹立人們建設(shè)生態(tài)文明的信心， 加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、生態(tài)意識，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣。

（四）推動人與自然的和諧

莊子主張“與天和”，提出了“和天下”的理想目標，追求人與自然的和諧相處。 我們要看到“和”的重要性，在“和”字上下工夫。 一是要維護自然環(huán)境的內(nèi)在和諧，使植被、動物、水土等要素保持和諧的狀態(tài)，能夠維持自身的平衡。二是要保持人與自然的和諧發(fā)展：既要使自然環(huán)境不斷優(yōu)化，以適應(yīng)人類生存；又要使人類的發(fā)展為自然環(huán)境保護提供更優(yōu)越的條件。 二者相輔相成，和諧共濟。[5]

“天地與我并生，萬物與我為一”，莊子把自己和天地萬物并列在一起，我們和自然是一體的，唯有和自然和諧相處才能更好的生存；如若，我們只想利用自然、通過破壞自然來攫得自身的利益，那么也會遭到自然的嚴重懲罰。 正如資本主義社會為了獲得更大的物質(zhì)經(jīng)濟利益，忽視自然的發(fā)展規(guī)律和負載能力，盲目地過度利用自然資源換取物質(zhì)經(jīng)濟利益， 從而對自然造成沉重負擔。 盡管當時生態(tài)環(huán)境還沒有太大的、報復(fù)性的反應(yīng)，資本主義的這種過度利用自然的行為卻給生態(tài)環(huán)境的持續(xù)發(fā)展帶來了巨大影響。 恩格斯說過：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。 ”[6]這與莊子的思想不謀而合，他們都主張要遵循自然的生存法則，不能過分利用和干預(yù)，否則就會遭到自然的懲罰。 我們作為社會主義制度的國家， 要吸取資本主義國家的經(jīng)驗教訓，充分利用自身的制度優(yōu)勢，努力在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中保持與生態(tài)環(huán)境的和諧相處， 適度開發(fā)利用自然資源、利用科學技術(shù)提高資源利用率，保證生態(tài)環(huán)境與社會經(jīng)濟的平衡穩(wěn)定， 避免走 “先污染后治理”的老路。

莊子的哲學雖然有很多內(nèi)容主張人類應(yīng)該順應(yīng)自然，看似有點逆來順受的感覺，但是莊子哲學中提到的要與自然和諧相處的地方還是很值得我們學習和借鑒的。我們要從中國傳統(tǒng)哲學中吸取精華，繼承中華民族的文化精髓，不斷推動我國生態(tài)文明的建設(shè)，更好地構(gòu)建社會主義和諧社會。

[1]黃釗.論儒家和道家生態(tài)倫理優(yōu)秀成果在深化與完善“科學發(fā)展觀”中的現(xiàn)實價值[J].長江論壇,2008(6):12.

[2]東方夫子.國學與人生[M].海潮出版社,2006:148.

[3]李大華.自然與自由莊子哲學研究[M].商務(wù)印書館,2013:235.

[4]劉月霞,王素芬.莊子生命哲學的自然意蘊及其當代價值[J].理論月刊2009(8):50;50;51.

[5]黃釗.國學與儒道釋文化發(fā)微[M].中國社會科學出版社,2011:292;308;307.

[6]恩格斯.自然辯證法[M].北京:人民出版社,1971:158.