從喪葬習(xí)俗看中西方社會(huì)文化差異

張萬里

（棗莊學(xué)院，山東 棗莊277300）

出生和死亡是每個(gè)人生命中必然經(jīng)歷的過程，不分國(guó)籍，不論地域。 在人的一生中，由一聲啼哭開始，以與世長(zhǎng)辭結(jié)束，死亡便是終點(diǎn)，死亡便是句號(hào)。 死亡是必然又神秘的。 有人死亡了，身邊的人便要用葬禮來對(duì)死去的人安置尸體并且安撫亡靈，以表達(dá)緬懷、圣化之意。但是葬禮并非是在人類誕生之時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)的，而是人類文明發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物。 在原始社會(huì)初期，人們并不埋葬死者， 而是直接將尸體遺棄于荒山野嶺。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明的出現(xiàn)，人類也開始了對(duì)自身的研究，產(chǎn)生了“靈魂”和“肉體”的概念。 原始社會(huì)人們認(rèn)為，人死以后靈魂不死，仍能影響制約活著的人的生死禍福。 受這種靈魂不滅觀念的制約及各國(guó)各民族文化傳統(tǒng)、宗教信仰的差異，產(chǎn)生了形形色色的葬禮風(fēng)俗。 對(duì)逝者肉體的保存就是早期的喪葬活動(dòng)，葬禮禮儀是幾千年來人類傳承下來的一種特殊文化。 葬禮的出現(xiàn)以及喪葬習(xí)俗的形成與發(fā)展會(huì)受到社會(huì)組織結(jié)構(gòu)以及宗教文化的影響。 十里不同俗，中西方社會(huì)相隔萬里，不同的生死觀念，不同的文化背景，肯定會(huì)產(chǎn)生不同民族的喪葬禮儀。 本文將通過對(duì)比分析的方式，分析中西方社會(huì)葬禮習(xí)俗的不同，探究葬禮所反映的中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)以及宗教文化的差異，為了解中西方文化差異及跨文化交際提供借鑒。

一、中西方喪葬習(xí)俗對(duì)比

首先，西方社會(huì)的人普遍對(duì)上帝懷有敬畏之情，人死后是要升天堂的。而中國(guó)人則更加注重孝道。面對(duì)死亡我們是樂觀的， 認(rèn)為生命的意義在于它的社會(huì)價(jià)值， 活著的人只有在追求自己的社會(huì)價(jià)值的過程中， 才能顯現(xiàn)出生命存在的意義。因此自古以來，中國(guó)便把結(jié)婚與喪事統(tǒng)稱為“紅白喜事”。 中國(guó)的葬禮上會(huì)雇一些樂隊(duì)來演奏喪葬禮樂來為死者送行， 其中樂隊(duì)的表演有時(shí)還夾雜著說唱、舞蹈之類的調(diào)侃。 而在西方社會(huì)，主流的喪葬儀式一般都是在宗教氣息特別濃厚的肅穆氛圍中進(jìn)行， 儀式一般是對(duì)死者唱圣歌來守靈，為死者祈求罪之赦免等。

其次， 在對(duì)尸體的處理方式上，古今有別。在現(xiàn)代社會(huì)，無論是中國(guó)還是西方社會(huì)，火葬成為了最為常見的普遍形式。 而在古代社會(huì)，中西方差異比較顯著。 我國(guó)古代一般都是把尸體放置于棺木中埋于土下并在上方建立墓碑。后輩若想讓死者福佑自己，就要為死者選擇上好的壽衣、棺木，并且為死者選擇風(fēng)水良好的墓地，從而令死者歡欣，福佑生者。而西方國(guó)家喪葬傳統(tǒng)是把死者埋在教堂附近或是公墓中，以求死者去接近上帝以求救贖靈魂，可以上天堂。并且在西方無論基督教還是天主教，一般都采用保存骨骸的方法。

再者，中西方在對(duì)逝者的緬懷形式方面也不盡相同。我國(guó)的人們一般都是在固定的節(jié)日對(duì)逝者進(jìn)行祭拜掃墓。并且中國(guó)的傳統(tǒng)是整個(gè)家族的死者都要葬在一起，稱作“祖墳”；但是西方國(guó)家?guī)缀鯖]有對(duì)祖先的祭拜儀式，他們只是對(duì)逝去的先人存在著一些緬懷之義，這要?dú)w因于基督教教義認(rèn)為善良的人逝世后是要進(jìn)入天堂的，并得到膜拜。

二、喪葬習(xí)俗體現(xiàn)的文化差異

（一）喪葬習(xí)俗體現(xiàn)的中西方宗教文化差異

宗教信仰作為人們精神生活的一個(gè)重要方面， 對(duì)民族文化有著非常深遠(yuǎn)的影響，這種影響的烙印也出現(xiàn)在了民族文化其中的一個(gè)載體——喪葬習(xí)俗上。 除近現(xiàn)代才出現(xiàn)的非宗教性葬禮外，古代社會(huì)傳承至今的各種喪葬儀規(guī)均與宗教觀念有關(guān)。 以中國(guó)華北地區(qū)的喪葬習(xí)俗為例，由于受到傳統(tǒng)宗教習(xí)俗的影響，葬禮的儀式顯得繁縟復(fù)雜。 人們?cè)谒乐笫紫扔捎H屬為其凈身、整容，穿好壽衣， 然后會(huì)被移到正屋的靈床上。 接下來逝者的親屬通過報(bào)喪的形式把消息傳遞給更多的親友。 得到消息之后，逝者的很多親友都會(huì)第一時(shí)間趕來奔喪，參加葬禮。葬禮一般會(huì)選擇在逝者的家中舉行，而且通常都比較隆重。 在下葬的頭一天晚上和下葬當(dāng)天， 參加葬禮的親友都會(huì)按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗對(duì)逝者進(jìn)行叩拜，叩拜的順序也有嚴(yán)格的禮制需要遵照。 逝者的家人會(huì)守在靈柩旁大聲痛哭。 葬禮期間逝者家人請(qǐng)來的民間的藝人也會(huì)不間斷地演奏哀傷的民樂，燃放禮炮等。 下葬后，家屬及親人們每七天要去墓地看望并燒紙錢， 一共去七次共， 稱為 “做七”。 第四十九天的儀式稱為“斷七”，為正式葬禮部分的結(jié)束。頭七和五七尤為受到重視。 在接下來的三年內(nèi)，按儒教的傳統(tǒng)，孝子應(yīng)該守護(hù)在父母墓的周圍三年，期間避免娛樂、飲酒食肉等。

不難發(fā)現(xiàn)， 中原地區(qū)葬禮繁復(fù)的儀式也帶著中國(guó)傳統(tǒng)文化中“三教”——佛教、道教和儒家思想的烙印。 中原地區(qū)葬禮的儀式有著嚴(yán)格的禮制，而這種禮制主要受儒家思想的影響。 《論語﹒為政》篇記載“孟懿子問孝。 子曰：‘無違。 ’樊遲御，子告之曰：孟孫問孝于我，我對(duì)曰，‘無違。’樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。 ’”其中所說的“無違”就是“不要違背禮的規(guī)定：父母在世的時(shí)候，按照禮的要求來服侍他們；去世以后，按照禮的要求來安葬他們，按照禮的要求來祭祀他們?！?這種禮制在中國(guó)傳統(tǒng)葬禮中體現(xiàn)尤為明顯。在中國(guó)除了儒家思想之外佛教和產(chǎn)生于本土源于老子和莊子的道家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化也有著深遠(yuǎn)的影響。 在中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬儀式中還可以看到有僧人或道士做法事，其主要目的是讓亡靈得到安寧，也希望死亡的陰影不再籠罩著活人。 這些宗教關(guān)于生死的解釋已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)葬禮的精神依據(jù)。

相對(duì)于儀式復(fù)雜的中國(guó)傳統(tǒng)葬禮， 西方的葬禮儀式則較為簡(jiǎn)單。 受基督教教義的影響， 死者臨終前要請(qǐng)牧師念悼詞，做最后的懺悔和禱告。 送葬時(shí)，親屬們身著黑色喪服，跟隨在牧師身后，在挖好的墓穴前，牧師念誦經(jīng)文，超度亡靈，然后由親屬將白色、紫色的花束扔在墓棺之上，最后以土掩埋。 整個(gè)過程包括洗尸、更衣、停尸整容、送葬、宴謝等，莊嚴(yán)肅穆，很少聽到大聲痛哭的聲音。這是因?yàn)榛浇陶J(rèn)為人生來是有罪的，人生就是贖罪的過程。 人死后靈魂可以升入天堂，解脫生前痛苦，所以在葬禮中，人們更多是為逝者祈禱，希望其靈魂早日升入天堂。

此外，長(zhǎng)明燈是中國(guó)傳統(tǒng)葬禮中常見的用具，這是源于佛教的影響。 佛教認(rèn)為人一直處在生死輪回中， 人死后要去陰間。 傳說長(zhǎng)明燈的光可以為亡靈指路， 不讓亡魂迷路， 這也喻意佛教有引領(lǐng)眾生的精神。 水和蠟燭是西方葬禮中常見的用具， 這與宗教活動(dòng)密切相關(guān)。 基督教的原罪論認(rèn)為人帶著罪惡來到這個(gè)世界上，要消除罪惡就要接受洗禮。 在葬禮中人們從圣水池舀出圣水然后灑向靈柩， 圣水會(huì)洗去亡者生前的罪惡。 蠟燭的喻意則與長(zhǎng)明燈相似，人們認(rèn)為不能讓亡者躺在黑暗中，在停放靈柩的房間點(diǎn)上一支蠟燭， 亡者可以與光一起升入光明的天堂。

（二）喪葬習(xí)俗反映的中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異

按照中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗， 逝者會(huì)被安葬在家族墓地。 人逝世后其家人都要為其制作牌位， 作為逝者靈魂離開肉體之后的安魂之所。 牌位大小形制無定例， 一般用木板制作，呈長(zhǎng)方形，下設(shè)底座，立于桌案之上。逝者的牌位會(huì)被后世子孫供奉在家中或是家族的祠堂內(nèi)， 供奉的順序嚴(yán)格遵照當(dāng)時(shí)社會(huì)的禮制。 中國(guó)傳統(tǒng)葬禮是在逝者的家中舉行， 整個(gè)家族的人都會(huì)參加。 家或者是家族觀念在喪葬習(xí)俗中表現(xiàn)尤為強(qiáng)烈。 這種傳統(tǒng)觀念的形成與宗法制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系。 在自給自足的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期形成的安土重鄉(xiāng)、 聚族而居的血緣家庭或家族就是中國(guó)歷史上宗法制國(guó)家的基礎(chǔ)。 “家庭及其延伸家族在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要地位卻是任何一種別的文化都無可比擬的。 ”（徐行言2004： 49） 在這種以血緣倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，孝道在傳統(tǒng)文化中就有了特殊的地位，孝道也貫穿在中國(guó)傳統(tǒng)葬禮的始終。

西方葬禮在教堂舉行，逝者也會(huì)被安葬在教堂周圍。西方的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)源于以地緣政治為基礎(chǔ)的希臘城邦。 徐行言（2004）認(rèn)為在城邦國(guó)家發(fā)展的過程中各個(gè)城邦一旦發(fā)展到相應(yīng)的規(guī)模就會(huì)通過移民開拓新的定居點(diǎn)或殖民地。 大規(guī)模的移民帶來的最直接的影響就是破壞了以血緣為基礎(chǔ)的社會(huì)組織 社會(huì)組織結(jié)構(gòu)不再是以家庭或血緣親屬集團(tuán)為基本單元，在家庭與個(gè)人的關(guān)系上，徐行言（2004）認(rèn)為“家庭與個(gè)人之間只存在暫時(shí)性的紐帶”。 與中國(guó)傳統(tǒng)葬禮突顯家庭倫理孝道不同的是西方葬禮突顯的主要是逝者和上帝的宗教關(guān)系， 這也是由社會(huì)組織結(jié)構(gòu)以及宗教差異不同而引起的社會(huì)習(xí)俗差異。

（三）喪葬習(xí)俗反映的中西方顏色文化的差異

在傳統(tǒng)的喪葬中， 中國(guó)與西方社會(huì)采用的顏色是截然不同的。 西方國(guó)家的主色調(diào)是黑色， 而中國(guó)則采用白色。 在中國(guó)的葬禮上，孝子的孝服是白色的，祭幛也是白色的棉布等。 中國(guó)之所以采用白色來表示哀悼， 據(jù)說是受了佛教的影響。 在西方的喪葬儀式中， 靈車顏色一律為黑色, 并用黑紗遮住車窗。 送葬的人也一律穿著黑色的衣服，或佩帶黑紗，以表示對(duì)逝者的哀悼。 這是人們?cè)诶煤谏幕瘉硐龑?duì)死亡的恐懼并將它具象化。 西方國(guó)家的白色則用于與喪葬氣氛完全不同的新人的婚禮，新娘身披白色的婚紗， 寓意純情圣潔。隨著時(shí)代的發(fā)展，中西方出現(xiàn)了文化的交融，以前在中國(guó)是孝服的白色，也出現(xiàn)在了年輕人的婚紗上。

三、結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗中人們比較重視“厚葬”，相比之下，西方喪葬習(xí)俗可以說是“簡(jiǎn)喪薄葬”。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，人們的觀念也發(fā)生了巨大的變化，在繼承傳統(tǒng)文化社會(huì)習(xí)俗的基礎(chǔ)上，越來越多的人將孝道表現(xiàn)在“厚養(yǎng)薄葬”上。 有些地方的喪葬儀式也出現(xiàn)了西方葬禮的元素。 不同文化中的社會(huì)習(xí)俗也出現(xiàn)了相互融合的現(xiàn)象。 相信，隨著中西方文化相互交流的日漸深入,中西方社會(huì)中西方文化不斷交融和互補(bǔ), 不僅能使得現(xiàn)代的喪葬禮儀相互之間越來越接近, 而且中西方社會(huì)的其他方面也會(huì)相互靠攏，從而實(shí)現(xiàn)“中西合璧”的理想境界。

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