儒家理想人格學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者人格塑造

周建華

（中共湖南省委直屬機(jī)關(guān)黨校，湖南 長(zhǎng)沙 410001）

儒家理想人格學(xué)說(shuō)的重人倫、重和諧的倫理特征，決定了其理想人格是一種道德人格，它時(shí)刻啟迪、教化古代官員追求一種至高的道德境界。我國(guó)正處于空前而劇烈的變革時(shí)期，它深刻地影響著當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值取向、思維方式和生活方式。在這個(gè)過(guò)程中，人的發(fā)展問(wèn)題日益突出，如何提高現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)，特別是如何選擇和增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的人格魅力，已成為學(xué)界研究的重要課題。當(dāng)前，我們要尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)，把儒學(xué)與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)接軌，吸取儒家文化精華，注入時(shí)代精神，合理設(shè)計(jì)和努力塑造現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者的理想人格。

一、儒家理想人格學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代價(jià)值

1.儒家“仁愛(ài)”思想有利于現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者樹立“立黨為公，執(zhí)政為民”意識(shí)。“仁”是一種社會(huì)政治理想和最高的首先規(guī)范，也是當(dāng)代統(tǒng)治者“內(nèi)圣”的核心內(nèi)容?！叭省贝砹丝鬃拥膬r(jià)值體系。它的內(nèi)涵十分豐富，既是一種道德情操，又是一種人生境界?！叭省钡暮诵氖恰叭收邜?ài)人”，即是“己欲立而人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲、勿施于人”的忠恕之道。就行仁的途徑而言，則是“為仁由己”，“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣”?？鬃訌?qiáng)調(diào)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁”。這是一種崇高的道德理想和情操，也是人生最高的精神境界。孟子是儒家學(xué)派的重要傳人，他把孔子的仁學(xué)思想發(fā)展到極致，“仁政”以及與之相適應(yīng)的“民本思想”體現(xiàn)了孟子的政治思想和主張。在孟子看來(lái)，人皆具有“不忍人之心”，要把這種人性固有的善性發(fā)揚(yáng)光大并進(jìn)而擴(kuò)充到社會(huì)政治領(lǐng)域，以“不忍人之心”行“不忍人之政”，即為“仁政”?！叭收笔墙ㄓ凇懊駷橘F，社稷次之，君為輕”的民本思想之上。因此，孟子還大力倡導(dǎo)制民之產(chǎn)，輕刑薄稅，善教得民，聽(tīng)政于民，與民同樂(lè)等。他主張“以德服人”的王道，反對(duì)“以力服人”的霸道。這種以“仁”為核心的人格設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)道德的社會(huì)關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)自我與他人的倫理關(guān)系，集中體現(xiàn)了人格的道德力量。當(dāng)前，一些地方出現(xiàn)了黨群關(guān)系和干群關(guān)系比較緊張的現(xiàn)象，如何使之緩解呢？我認(rèn)為，儒家理想人格中所規(guī)定的“仁”、“愛(ài)”精神可以發(fā)揮其作用，它能啟迪領(lǐng)導(dǎo)者高揚(yáng)人道主義精神，做到克己為人，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，時(shí)刻把人民群眾裝在心里，把人民群眾利益放在至高無(wú)上的地位從而贏得老百姓的擁護(hù)和信賴，以維持社會(huì)的穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展。

2.儒家“自強(qiáng)不息”精神有利于增強(qiáng)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者積極進(jìn)取意識(shí)?！兑住で浴分凶钤缣岢觥疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”的命題，意謂天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)地，君子處事，也應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)奮圖強(qiáng)，永不停息。“自強(qiáng)不息”是一種努力向上、永不懈怠的精神。歷代思想家始終倡導(dǎo)以“自強(qiáng)不息”的精神來(lái)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，成就君子之道?？鬃铀f(shuō)的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！泵献铀f(shuō)的“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。”等等，都是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值是否具有奮發(fā)向上、永不休止的大無(wú)畏的開拓胸懷和對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)真理的奉獻(xiàn)精神。這些思想可以無(wú)愧地稱為具有普遍意義的人生哲學(xué)理論，更是值得當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者深思和吸納的。在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下加以批判、繼承和弘揚(yáng)，對(duì)于培養(yǎng)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中擔(dān)當(dāng)組織和管理工作的當(dāng)代黨政領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，它是一份珍貴的遺產(chǎn)。奮斗拼博的精神，樂(lè)觀豁達(dá)的氣度，是一種生命力的表現(xiàn)，對(duì)振興國(guó)家和民族都不能缺少它，惟其如此，當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者才能帶領(lǐng)廣大民眾去克服改革中所遇到的一切艱苦困苦。

3.儒家“君子坦蕩蕩”的品性有利于培養(yǎng)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者襟懷坦白、光明磊落的品質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，意思是說(shuō)作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事物，不計(jì)個(gè)人利害得失。相反，心胸狹窄，與人為難、與己為難，時(shí)常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。孟子認(rèn)為，君子窮不失義，達(dá)不離道，寬而不隘，慕而不慢，應(yīng)該追求“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格，具有“至大至剛”的“浩然正氣”，為了“義”，即使“舍棄生命”，也在所不辭。當(dāng)今社會(huì)，某些官員心胸狹窄，患得患失，喜歡打擊報(bào)復(fù)，他們極有必要學(xué)習(xí)儒家倡導(dǎo)的這種與人為善、坦蕩無(wú)私的品性。

二、現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者理想人格的合理設(shè)計(jì)

1.現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該樹立高尚的道德觀。從理想人格的具體模式看，在儒家倫理思想中，有兩類理想人格一直為世人所推崇：一是“圣王人格”，一是“君子人格”。這對(duì)于當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部具有甘于奉獻(xiàn)的公仆意識(shí)、純潔高尚的道德情操、剛毅果敢的敬業(yè)精神、和諧融洽的人際關(guān)系、豁達(dá)高雅的言談舉止、率選垂范的行為榜樣。居于統(tǒng)帥地位的道德是為人民服務(wù)，這是社會(huì)主義社會(huì)干部道德人格的基本規(guī)范。領(lǐng)導(dǎo)者時(shí)刻需要“反躬自省”、“反求諸己”等一系列內(nèi)修功夫，在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中揚(yáng)長(zhǎng)避短，從而不斷優(yōu)化自己的人格。因?yàn)楣俚陆ㄔO(shè)的狀況如何，直接影響社會(huì)風(fēng)氣，影響社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展前途與命運(yùn)。領(lǐng)導(dǎo)者只有不斷提高道德水平，正確處理個(gè)人與集體、國(guó)家的關(guān)系，增強(qiáng)個(gè)人對(duì)集體、國(guó)家的義務(wù)感和責(zé)任感，樹立崇高的生活目標(biāo)和遠(yuǎn)大的道德理想，自覺(jué)抑制“極端利己主義”、“拜金主義”和“享樂(lè)主義”，才能正確行使手中的權(quán)力，為人民群眾掌好權(quán)，用好權(quán)，從而贏得廣大群眾的擁戴。

2.現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該樹立牢固的“民本觀”。儒家思想的“外王”，是忠于君王，是一種家長(zhǎng)本位和官權(quán)本位的表現(xiàn)，帶有濃厚的封建專制色彩。而當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部倡導(dǎo)“外王”，就是要求忠于黨和國(guó)家，最終是為了人民群眾，這就是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)干部的“民本觀”。領(lǐng)導(dǎo)干部的職業(yè)角色，決定了其統(tǒng)領(lǐng)性、權(quán)威性特征，管理對(duì)象是廣大人民群眾，因而應(yīng)與群眾建立密切關(guān)系。孟子說(shuō)得好：“民為貴，社稷次之，君為輕?！比嗣袷莿?chuàng)造歷史的主人，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主體，離開了人民，領(lǐng)導(dǎo)者將失去支柱，我黨的群眾工作路線要求領(lǐng)導(dǎo)干部尊重人民，團(tuán)結(jié)人民，依靠人民，一切從人民利益出發(fā)，對(duì)人民負(fù)責(zé)，“始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”。民本觀是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部最根本的人格特征和最重要的成長(zhǎng)基礎(chǔ)。作為領(lǐng)導(dǎo)者只有心里時(shí)刻裝著群眾，才能不被群眾所拋棄，他的脊梁骨才能真正直起來(lái)。

3.現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該樹立正確的義利觀?？鬃邮株P(guān)注義利關(guān)系。他認(rèn)為義乃立身之本，是行為之最高標(biāo)準(zhǔn)?？鬃硬粌H嚴(yán)于律己，而且也要求人們嚴(yán)格做到：凡事合于義就可以放心大膽為之，不合義則不要去想。他一生朝思暮想當(dāng)官，但他當(dāng)官不是為了發(fā)財(cái)，而是要在官位上為人們行義作出表率，以使義真正落實(shí)到人們的言行舉止上。他明知道這并不是一件輕而易舉之事，義難于推行，但他仍然周游列國(guó)，尋找機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。儒家義利觀包含許多寶貴的積極因素，值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該堅(jiān)持義利并舉、義利統(tǒng)一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩手抓的方針，在言利的同時(shí)也要講義，既重視物質(zhì)利益，也重視道德生活。因?yàn)榱x與利的關(guān)系就是精神與物質(zhì)的關(guān)系。義是在利的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，不講利，義就失去了物質(zhì)基礎(chǔ)；義是利的思想保證，不講義，物質(zhì)活動(dòng)就會(huì)失去正確的思想指導(dǎo)。因此，當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部既要充分肯定“利”的決定作用，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮，又要重視公利、民利的思想，樹立為人民服務(wù)的思想，加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供組織保證。只有這樣，才能把我黨建設(shè)成為思想上、政治上、組織上完全鞏固的政黨，建設(shè)成為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。

三、塑造現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者理想人格的基本路徑

現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者人格的形成是一個(gè)逐步升華的過(guò)程，是一個(gè)“活到老、學(xué)到老、改造到老”的過(guò)程。要想使領(lǐng)導(dǎo)者的理想人格設(shè)計(jì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，應(yīng)該在以下四個(gè)方面下功夫。

1.用健康高尚的精神牽引。包括以個(gè)體示范、集體影響、典型誘導(dǎo)和輿論導(dǎo)向的方式引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部，提高其道德水平。具體做法是：（1）設(shè)計(jì)官德問(wèn)卷測(cè)試，通過(guò)有的放矢的測(cè)試，從中了解其認(rèn)知和評(píng)價(jià)能力；（2）樹立榜樣，通過(guò)模范人物的優(yōu)秀事跡，感化其心靈；（3）組織參觀，通過(guò)先進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)班子的經(jīng)驗(yàn)介紹，自覺(jué)學(xué)習(xí)、深入探索，讓理想人格在開放、活潑的環(huán)境中健康生長(zhǎng)。

2.提高文化素質(zhì)，使文化與人格完美結(jié)合。當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者必須以一定的文化素養(yǎng)和一定的人格品位為條件。我們把文化和人格稱作目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)的是積累升華，這是一個(gè)終生不懈實(shí)踐的過(guò)程。當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部需要有一定的文化素養(yǎng)，那么什么是其應(yīng)有的文化素養(yǎng)呢？列寧對(duì)科學(xué)文化有兩句名言：一是“文盲是站在政治之外的”；二是“只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來(lái)豐富自己的頭腦,才能成為共產(chǎn)主義者”。擁有“全部知識(shí)財(cái)富”雖非人人能做到，但用不懈的學(xué)習(xí)來(lái)豐富是是可以做到的。領(lǐng)導(dǎo)本來(lái)就有“表率”之義。表率的大敵是固步自封、懈怠停滯，而孜孜不倦地吸取新的文化知識(shí)，執(zhí)著追逐更新更高的目標(biāo)，自是其應(yīng)有之義。文化與人格的結(jié)合，是領(lǐng)導(dǎo)者所必需的，但它的實(shí)現(xiàn)是很難的?！皬纳迫绲牵瑥膼喝绫馈?，文化的吸引和人格的升華更不例外。面對(duì)艱難，懦夫想到的是無(wú)望，戰(zhàn)士看到的是崇高。境界不同，深度不同，態(tài)度不同使然。對(duì)于文化素養(yǎng)和領(lǐng)導(dǎo)人格的塑建，我們應(yīng)從更高的境界和更寬的視野來(lái)認(rèn)識(shí)和對(duì)待與之相伴的艱難。

3.加強(qiáng)道德主體意志鍛煉。一是幫助領(lǐng)導(dǎo)者創(chuàng)設(shè)沖突情境，組織行為訓(xùn)練。如設(shè)計(jì)“魚與熊掌不可得兼”等命題，讓其區(qū)分是真實(shí)的沖突還是虛假的沖突，對(duì)道德沖突進(jìn)行“質(zhì)與量”上的分析和把握，從中養(yǎng)成自我支配的意志能力，為自身“立法”。二是根據(jù)不同主體的具體表現(xiàn)，有針對(duì)性地加強(qiáng)意志鍛煉。不同的人有不同的心理素質(zhì)、不同的性格態(tài)度、不同的道德實(shí)踐能力。所以，意志鍛煉必須根據(jù)不同情況，加強(qiáng)針對(duì)生，使鍛煉內(nèi)容更恰當(dāng)，方法更切實(shí)，進(jìn)程更合理，從而取得理想的效果。

4.加強(qiáng)法制約束。在國(guó)家公務(wù)活動(dòng)中，少數(shù)黨政干部存在嚴(yán)重腐敗現(xiàn)象，缺乏人格魅力。究其原因，對(duì)官員無(wú)人監(jiān)督或監(jiān)督無(wú)力，必然導(dǎo)致徇私舞弊、貪污腐敗、為所欲為的現(xiàn)象產(chǎn)生。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究員王家福在中南海講座時(shí)直言，不受制約的權(quán)力就象脫韁的野馬，必然導(dǎo)致腐敗，產(chǎn)生罪惡。所以，我們要把“黨內(nèi)監(jiān)督、法律監(jiān)督、群眾監(jiān)督、輿論監(jiān)督”結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)具體的、循環(huán)的、相互監(jiān)督的體系。我們?cè)诳己它h政干部制度中，要把干部德、能、勤、績(jī)與升降、獎(jiǎng)懲結(jié)合起來(lái)，這有利于激勵(lì)先進(jìn)、鞭策后進(jìn)，促使廣大干部努力提高自身素質(zhì)，加強(qiáng)人格修養(yǎng)。

總之，只有整個(gè)社會(huì)與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者本身同時(shí)努力，我們所設(shè)計(jì)的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者的理想人格才能實(shí)現(xiàn)。只有主觀上達(dá)到“內(nèi)圣”，才能在客觀上實(shí)現(xiàn)“外王”，而能“外王”者也必是“內(nèi)圣”之人，這便真正超越了儒家的“內(nèi)圣外王”人格。