試析中國抗戰(zhàn)文學(xué)與世界反法西斯文學(xué)的創(chuàng)作差異

李 璐，高 旭

（1.黑龍江科技大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150022；2.黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

眾所周知，作為世界反法西斯戰(zhàn)場上輝煌的戰(zhàn)事——中國抗日戰(zhàn)爭，在八年的時間維度中，在呈現(xiàn)中華民族不屈的脊梁的同時，也成為了世界反法西斯戰(zhàn)爭中的濃重一筆。中國 “十七年”間出現(xiàn)的抗戰(zhàn)文學(xué)也在此基礎(chǔ)上在世界反法西斯文學(xué)的長廊中與二戰(zhàn)后世界反法西斯文學(xué)中瓦迪斯瓦夫·什皮爾曼的 《鋼琴師》、鮑·瓦西里耶夫的 《這里的黎明靜悄悄》、米·肖洛霍夫的 《一個人的遭遇》以及蒂洛·蒂爾克的 《奧斯維辛的愛情》等作品，就人的成長問題在不同的戰(zhàn)爭背景和不同地域文化中呈現(xiàn)出了各自的創(chuàng)作風(fēng)貌。

一、關(guān)注民族主義與關(guān)注人道主義的差異

朱向前曾在他的 《中國軍旅文學(xué)50年》一書中提出，對于戰(zhàn)爭的認(rèn)知可以從功利主義、歷史主義以及人道主義三個維度進(jìn)行深入思考。功利主義主要是從階級的角度來判斷戰(zhàn)爭的性質(zhì)，歷史主義則是從時間的發(fā)展角度來總結(jié)戰(zhàn)爭的意義，而人道主義是從人的基本生存角度來揭示戰(zhàn)爭給人帶來的創(chuàng)傷。在紅色意識形態(tài)的規(guī)約下，中國“十七年”抗戰(zhàn)文學(xué)其創(chuàng)作背景決定了作品所呈現(xiàn)出的人的成長更多是從 “維護(hù)民族利益”的角度出發(fā)，積極宣揚(yáng)人的社會屬性，對于戰(zhàn)爭的講述通常更為偏重從解決民族矛盾的視角出發(fā)來塑造人物形象，所以作品中的人物大多是懷揣英雄主義情節(jié)的英雄人物。

放眼中國 “十七年”抗戰(zhàn)文學(xué)， 《平原烈火》中的周鐵漢、 《鐵道游擊隊》中的老洪和李正、《平原槍聲》中的馬英、 《風(fēng)云初記》中的芒種還有 《新兒女英雄傳》中的牛大水、楊小梅等等，這些人物形象中包含了對于民族危難之際的報國之情、對戰(zhàn)爭必勝的革命信念以及對階級兄弟的患難真情。作者通過對戰(zhàn)爭場景的鋪設(shè)，完成了表達(dá)人物成長過程中對于民族主義的堅守。這種創(chuàng)作風(fēng)格在中國文學(xué)中較早的便雛形初現(xiàn)，在中國古代文學(xué)的小說中，表現(xiàn)戰(zhàn)亂年代征戰(zhàn)沙場的主要人物大多都以忠烈報國的英雄形象躍然紙上。而對于 “十七年”抗戰(zhàn)文學(xué)的作家而言，在回顧戰(zhàn)爭的同時把自身的階級立場、民族情感同時代的命運(yùn)相聯(lián)系，從解決民族矛盾的角度來解讀征戰(zhàn)，于是其筆下戰(zhàn)爭中的人物便采用了英雄主義的敘述方式，通過一系列勝利的戰(zhàn)役來表現(xiàn)中國人在抗擊侵略拯救民族危亡的戰(zhàn)爭中所持有的決心與勇氣，通過英雄人物的政治覺醒與成長經(jīng)歷來講述抗日戰(zhàn)爭的正義性。當(dāng)然以關(guān)注民族主義角度出發(fā)來呈現(xiàn)人的成長，其人物形象的精神世界是純粹而又單一的，成長軌跡是相似的。無論是馬英、芒中、牛大水還是老洪、李正，其轉(zhuǎn)變都是以民族矛盾作為立足點(diǎn)來完成自身的成長路程。高爾基曾說過，民族主義是對自己祖國的一種基于千百年來對于國家命運(yùn)而生發(fā)的沉穩(wěn)感情。這種沉穩(wěn)中既包涵對于民族的熱愛，也融合了每一次戰(zhàn)爭洗禮之后民族精神的逐漸沉淀。所以基于愛國主義情感的積淀，代表著民族傳統(tǒng)文化的精髓與優(yōu)秀的歷史文化淵源，“民族主義”這一論題成為了橫貫中國 “十七年”抗戰(zhàn)文學(xué)中人物成長的經(jīng)歷的文化基調(diào)。

比較之下，二戰(zhàn)后世界反法西斯文學(xué)則從更為豐滿的角度體現(xiàn)了戰(zhàn)爭的功利主義色彩，在炙熱的愛國情懷的展現(xiàn)中更加關(guān)注人在戰(zhàn)爭背景下的身心創(chuàng)傷。德國作家蒂洛·蒂爾克的 《奧斯維辛的愛情》、蘇聯(lián)作家肖洛霍夫筆下的 《一個人的遭遇》等作品在還原硝煙彌漫的同時，把戰(zhàn)爭的中的人性進(jìn)行了深刻的挖掘，在帶領(lǐng)讀者重溫生離死別的同時真實而又滿含人道主義情結(jié)的刻畫了人在戰(zhàn)爭中有血有肉、立體而又豐滿的特殊成長經(jīng)歷。當(dāng)然，“人道主義”本身是一個十分復(fù)雜的內(nèi)涵，在不同歷史背景下人道主義其內(nèi)涵與外延則不盡相同。與表現(xiàn)戰(zhàn)爭題材的文學(xué)作品而言，在不同政治話語和民族文化背后，人道主義則有不同的解讀。但究其根本都是從人的基本生存角度來結(jié)束戰(zhàn)爭給人帶來的身心創(chuàng)傷。世界反法西斯文學(xué)長廊中的作家們對于戰(zhàn)爭中人的成長主要是以普通小人物的生存困境著眼，在娓娓道來中令讀者反思戰(zhàn)爭的傷痛。在 《一個人的遭遇》這部作品中，作者對于主人公索科洛夫的描寫重心并沒有將其安置在激蕩的戰(zhàn)場中，而是在戰(zhàn)爭的大背景下，從其身份角色的一度轉(zhuǎn)變著眼，刻畫了從一個普通人到一名戰(zhàn)士再到戰(zhàn)后的孤獨(dú)者入手，真實而又凄涼的再現(xiàn)了像索科洛夫這一類人，因為戰(zhàn)爭帶來的沉重的命運(yùn)轉(zhuǎn)折，同時也從側(cè)面展現(xiàn)了蘇聯(lián)人民面對戰(zhàn)爭來襲所形成的愛國精神與堅強(qiáng)的意志品格。戰(zhàn)爭改變了索科洛夫平靜的生活，在他艱險的逃出德軍的戰(zhàn)俘營后，得知自己的家人在空襲中遇難，心中的孤寂與傷痛成為了這位硬漢的伙伴，但是作家肖洛霍夫并沒有讓作品一度悲傷下去，當(dāng)索科洛夫復(fù)原回到家鄉(xiāng)之后，收養(yǎng)了一名孤兒，正如作品中寫道的：“兩個失去親人的人，兩顆被空前強(qiáng)烈的戰(zhàn)爭風(fēng)暴拋到異鄉(xiāng)的砂子……什么東西在前面等著他們呢？我希望：這個俄羅斯人，這個具有不屈不撓的意志的人，能經(jīng)受一切，而那個孩子，將在父親的身邊成長，等到他長大了，也能經(jīng)受一切，并且克服自己路上的各種障礙。”［1］作為戰(zhàn)爭后兩個特殊而又平常的群體，組建了普通的家庭，開始了一邊療傷一邊找尋幸福的新生活。當(dāng)然，在這一類文學(xué)作品中作家所要表達(dá)的人道主義是無法與階級色彩相割裂的，所以與傳統(tǒng)意義上的人道主義相比，用戰(zhàn)爭親歷者的視角來呈現(xiàn)出的革命戰(zhàn)士在戰(zhàn)爭結(jié)束之后對于所經(jīng)歷的傷痛進(jìn)行理性的看待，這是用一個肯定戰(zhàn)爭正義性角度提出的人道主義論題。也正是在此基礎(chǔ)之上，作品所傳遞出的是索科洛夫們能夠在孤寂的境遇中把淳樸的小愛上升為對人類生存思考的大愛，用普通人眼中的戰(zhàn)爭來講述普通人心靈深處對于那些不幸命運(yùn)的戰(zhàn)爭深切感懷，從而思考人的生存意義。

而德國作家蒂洛·蒂爾克的 《奧斯維辛的愛情》則是以著名的 “奧斯維辛集中營”為創(chuàng)作背景，作者規(guī)避了正面戰(zhàn)場的戰(zhàn)火交鋒，選取這個戰(zhàn)俘集中營中的來自波蘭的畢萊茨基與猶太姑娘希拉兩個人，因為相愛而相互鼓勵，在畢萊茨基謹(jǐn)慎的安排下兩個人最終逃出集中營，但卻因為種族問題而被迫分離，四十年后再度重逢，彼此相視微笑。對于這部作品，作者蒂洛·蒂爾克用飽滿的人道主義情懷關(guān)注著在戰(zhàn)爭中不斷成長的人性，對于危難時刻人的相互鼓勵、面對實際存在的種族問題不得不分離，戰(zhàn)爭在改變?nèi)祟惷\(yùn)的同時也在不斷的拷問與審視著人的靈魂，驅(qū)散了人們意識當(dāng)中對于戰(zhàn)爭中人道主義情懷等同于投降主義以及同情主義的錯誤認(rèn)識，注重展現(xiàn)人物的生活化，不規(guī)避戰(zhàn)爭陰影下人的情緒以及生活中的頹廢與迷茫，甚至用真實而又凄婉的愛情悲劇來展現(xiàn)戰(zhàn)爭中的人生境遇，在描述生存苦難的同時維護(hù)著人的生存尊嚴(yán)。

二、書寫反抗侵略與書寫反對戰(zhàn)爭的差異

1840年以來，中國人便在反抗外敵入侵的過程中意識到了民族獨(dú)立的意義以及從懵懂到清醒的形成了堅決反抗的意識。戰(zhàn)爭包含著親情的生離死別、浸透著家園的荒蕪破敗、體現(xiàn)著尊嚴(yán)的喪失。中國 “十七年”抗戰(zhàn)文學(xué)的作家們以 “反抗侵略”作為創(chuàng)作的立足點(diǎn)來刻畫人物的成長歷程，同時以此為情感體驗來界定戰(zhàn)爭的性質(zhì)。馮志的 《敵后武工隊》這部作品中塑造了一支深入敵后的武藝不凡的小分隊，這支隊伍由冀中根據(jù)地的軍民聯(lián)合組成，隊長魏強(qiáng)則是一名由淳樸的農(nóng)民在戰(zhàn)爭背景下迅速成長轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻锩鼞?zhàn)士，在 “五一大掃蕩”的過程中帶領(lǐng)著這支小分隊克服困難開始了敵后的端炮樓、除漢奸等工作，在斗爭中他們不畏艱辛、不怕犧牲團(tuán)結(jié)起來通過斗爭的方式抵御外敵入侵。在雪克 《戰(zhàn)斗的青春》這部作品中，主人公李鐵和許鳳在戰(zhàn)前同樣是普通農(nóng)民的一員，戰(zhàn)爭的來襲改變了他們的命運(yùn)，為了重獲寧靜的生活不得不奮起反抗。同樣在劉流的《烈火金剛》、知俠的 《鐵道游擊隊》等 “十七年”間出現(xiàn)的描寫抗戰(zhàn)題材的作品，作家同樣是描寫了一群成長與戰(zhàn)場的中國人，在為了求得自尊的生存和家園的寧靜自覺進(jìn)行的反抗侵略的斗爭。

與中國 “十七年”抗戰(zhàn)文學(xué)不同，二戰(zhàn)后世界反法西斯文學(xué)中的作品中對于侵略、反抗等意義的詞語運(yùn)用的不多，戰(zhàn)爭的打響對于參戰(zhàn)的哪一方都無可避免地造成身心創(chuàng)傷，而且治愈心靈的戕害也是一個漫長的過程，所以作家們大多是通過刻畫戰(zhàn)爭帶給個人的悲慘遭遇來呼吁整個人類應(yīng)當(dāng)構(gòu)建起反戰(zhàn)同盟。德國作家蒂爾克的 《奧斯維辛集中營》是二戰(zhàn)后反法西斯文學(xué)作品中影響較大的一部作品。作品通過一對來自不同國家的戀人，在死亡集中營中的遭遇、九死一生的逃離，最終不得不因為種族問題而分手。是戰(zhàn)爭讓兩位年輕人相遇、相愛，同樣也是戰(zhàn)爭讓二人分離。即便是戰(zhàn)爭結(jié)束，但是留在兩個人內(nèi)心的痛苦記憶，留在經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的所有人心中的傷痛是無法抹去的。同樣根據(jù)自己的戰(zhàn)爭遭遇而創(chuàng)作了《鋼琴師》的波蘭鋼琴家什皮爾曼，用自己猶太人的真實故事講述了在華沙發(fā)生的真實的種族屠殺。德國軍人所建的猶太人聚集區(qū)每天都有成千上萬的猶太人被屠殺，什皮爾曼就是在這樣的情形中用自己堅韌的意志在近乎空城的華沙生存了下來。當(dāng)這位鋼琴家被救之后，走在廢墟遍布的華沙街頭，看到了 “在一棟樓房的墻根底下，在反抗者設(shè)施的路障旁邊，有一副人的骸骨?！保?］于是內(nèi)心中最深的疼痛被再一次挖掘了出來 “我的妹妹——漂亮的里賈娜和年輕嚴(yán)肅的哈麗娜——連這樣的骸骨都沒有留下；我永遠(yuǎn)無法找到她們的葬身之地，連祭奠她們靈魂的地點(diǎn)都沒有?！保?］這就是真實的戰(zhàn)爭與戰(zhàn)爭背后人的生存苦痛，對于那些無辜失去生命的人來講，追憶與深深的思念將會成為戰(zhàn)后籠罩在幸存者們心中無盡的苦痛。不過這部作品最為精彩的部分是什皮爾曼并沒有一度沉淪在苦痛之中，而是發(fā)出了向死而生的聲音：“明天我必須開始新的生活。我的身后除了死亡一無所有，怎么能開始新的生活呢？我從死亡里能汲取什么樣的生命力呢？”［2］這種吶喊有力地體現(xiàn)了人類對于和平的向往。作品對于戰(zhàn)爭帶來的大屠殺依然沒有從正面來描寫，而是通過大量旁白來展現(xiàn)主人公在生死邊緣的內(nèi)心掙扎。在德國軍官發(fā)現(xiàn)他時，并未擊斃他，反而與他結(jié)成了 “盟友”，并且在與什皮爾曼的交流中透露出自己因為是一名德國人而感到萬分羞辱。是戰(zhàn)爭把兩個人劃分成兩個陣營，同時也是戰(zhàn)爭使得兩個人共同形成了反戰(zhàn)的決心并因此而成為了心照不宣的 “盟友”，在什皮爾曼的筆下因為敵我雙方對戰(zhàn)爭的共同的深惡痛絕，使得每一位向往和平與尊嚴(yán)的人都在經(jīng)歷著內(nèi)心由死到生的成長蛻變。

三、塑造革命戰(zhàn)士與呈現(xiàn)普通人的差異

中國的這場抗日戰(zhàn)爭持續(xù)八年有余，八年的戰(zhàn)爭環(huán)境使得許多參加到戰(zhàn)爭的普通人逐漸成長為一名革命戰(zhàn)士。中國 “十七年”抗戰(zhàn)文學(xué)中對于人的成長模式的書寫始終堅持 “普通人在經(jīng)歷戰(zhàn)火的洗禮之后成為革命戰(zhàn)士”的成長路徑。以這一時期出現(xiàn)的 《新兒女英雄傳》、 《平原槍聲》、《烈火金剛》以及 《呂梁英雄傳》等作品為例，通過書寫普通人變?yōu)楦锩鼞?zhàn)士的成長模式來展現(xiàn)戰(zhàn)爭中人的生存境遇，從另一個側(cè)面展現(xiàn)獲得民族尊嚴(yán)和贏得民族獨(dú)立的必備條件。

當(dāng)然在中國 “十七年”抗戰(zhàn)文學(xué)中大多數(shù)革命戰(zhàn)士都具備一些基本特質(zhì)，對于家園寧靜的渴望、對于死亡的無畏、在精神層面的成長蛻變，英雄主義情結(jié)等等。在 《烈火金剛》這部作品中，對于警衛(wèi)員白山為了掩護(hù)領(lǐng)導(dǎo)而犧牲是這樣描述的 “為了讓首長更好地指揮戰(zhàn)斗，更對地消滅敵人，為革命作出更大的貢獻(xiàn)”［3］，在 《苦菜花》中的女主人公星梅在被行刑之時 “蒼白的臉上浮現(xiàn)出朝霞般的紅暈，驕傲無畏的神采”［4］?！稇?zhàn)斗的青春》中的許鳳、《野火春風(fēng)斗古城》中的金環(huán)，他們都在為爭取革命勝利的過程中犧牲了自己的生命，而在犧牲之時都憑借革命戰(zhàn)士的堅強(qiáng)意志表現(xiàn)著視死如歸的品質(zhì)。這種品質(zhì)超越了年齡、無所謂性別，不再關(guān)注個體的存在價值，而是用悲壯和崇高來演繹戰(zhàn)爭中人的成長歷練的過程。

而二戰(zhàn)后的世界反法西斯文學(xué)，作家對人的成長模式的書寫是從人性的角度出發(fā)，避開了英雄情結(jié)的光環(huán)，從普通人的生存視角展現(xiàn)戰(zhàn)爭中人的諸多復(fù)雜而又真實的因素。蘇聯(lián)作家瓦西里耶夫 《這里的黎明靜悄悄》中，作者再現(xiàn)了一個男性中尉帶領(lǐng)著五位年輕的女兵在艱難的向著大部隊靠近的過程中，與敵軍在游擊戰(zhàn)中五位女性光榮犧牲的故事。在中尉瓦斯科夫眼中，五位姑娘是勇敢的戰(zhàn)友、心靈的伙伴、是美麗的異性，在執(zhí)行任務(wù)的過程中她們敢于冒險，雖然在很多時刻會表現(xiàn)的十分恐懼甚至在執(zhí)行任務(wù)的時候還很魯莽。而作為異性，在生活中她們的關(guān)懷與照顧帶給了中尉難得的幸福，在作品中以戰(zhàn)爭為背景，兩性間情感的表達(dá)十分順理成章，不冠以任何階級的色彩，也沒有政治話語下革命戰(zhàn)士慣有的情感模式，完全是從普通人的角度來詮釋人的基本欲求，于是在作品的結(jié)尾處，當(dāng)幾十年后瓦斯科夫中尉帶著他的孩子們故地重游時，臉上依然保持著當(dāng)年目送最后一個姑娘離去時的那種仿佛悼念親人離去時的哀傷！作家瓦西里耶夫全篇都在用普通人的視角來關(guān)注戰(zhàn)爭中人的生存境遇以及經(jīng)過歷練后戰(zhàn)勝自我逐漸勇敢的本能式成長。同樣在肖洛霍夫 《一個人的遭遇》這部作品中我們同樣可以讀到戰(zhàn)火背后人的真實的心理狀態(tài)、生存狀態(tài)以及情感的流向。

四、結(jié) 語

與二戰(zhàn)后世界反法西斯文學(xué)相比，中國 “十七年”抗戰(zhàn)文學(xué)中對于戰(zhàn)火中人的成長問題的探究有著自身特點(diǎn)?！翱梢哉f上個世紀(jì)40年代的解放區(qū)文學(xué)是17年文學(xué)的直接源頭和范本——全面地看，就是一個規(guī)范逐漸產(chǎn)生、作家逐漸向規(guī)范認(rèn)同、看齊并且在此過程中拋棄了自身 ‘思’與‘在’的過程”［5］。早在 《延安文藝座談會上的講話》中，無產(chǎn)階級文學(xué)就被劃歸為無產(chǎn)階級革命事業(yè)的一部分，所以在新中國成立之后從事 “十七年”抗戰(zhàn)文學(xué)創(chuàng)作的作家們就以勝利者的姿態(tài)重溫戰(zhàn)爭，沿襲傳奇英雄的敘事模式來展現(xiàn)戰(zhàn)火中革命戰(zhàn)士的成長經(jīng)歷，因為 “抗日文學(xué)必須承擔(dān)起喚醒和激勵民眾贏得戰(zhàn)爭勝利的戰(zhàn)斗任務(wù)，以及鼓舞中國人民政治熱情的政治任務(wù)”［6］。在紅色意識形態(tài)規(guī)約下的作家們在創(chuàng)作中本能的想通過文本中人物的成長經(jīng)歷以及特殊的政治文化立場來強(qiáng)化文學(xué)的教化功能，所以人物成長模式單一化、人的社會屬性被逐漸放大、普通人的特質(zhì)被逐漸遮蔽、人物性格塑造的程式化成為了這一時期文學(xué)創(chuàng)作中普遍存在的問題。雖然中國這一時期的抗戰(zhàn)文學(xué)在表達(dá)戰(zhàn)斗中人的成長問題并沒有像二戰(zhàn)后世界反法西斯文學(xué)那樣高視角多向度的呈現(xiàn)人的復(fù)雜成長過程，但是從歷史行進(jìn)的角度回望這段文學(xué)，其中的人物特征與戰(zhàn)爭風(fēng)貌同樣值得當(dāng)下人重新審視。

［1］［蘇］米·肖洛霍夫.一個人的遭遇［M］.草嬰，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

［2］［波］瓦迪斯瓦夫·什皮爾曼.鋼琴師［M］.劉士聰，谷啟楠，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2004.

［3］劉流.烈火金剛［M］.北京：中國青年出版社，1958.

［4］馮德英.苦菜花［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1959.

［5］丁帆，王世沉.“十七年”文學(xué) “人”和 “自我”的失落［J］.唯實，1999 （1）.

［6］馬偉業(yè).中國新文學(xué)史論［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006.