青年恩格斯人學(xué)批判視閾下的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論原相——以 《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和 《英國(guó)狀況：十八世紀(jì)》為例

唐 永

（南京政治學(xué)院 馬克思主義理論系，江蘇 南京 210003）

恩格斯一直以馬克思的 “秘書”、 “投資人”、“出版商”等形象面世。學(xué)界長(zhǎng)期將恩格斯與馬克思合體，將兩人的思想簡(jiǎn)單地劃等號(hào)或者混為一談，而馬恩思想的異質(zhì)性很長(zhǎng)一段時(shí)間都是國(guó)際馬克思主義研究中的一個(gè)學(xué)術(shù) “禁區(qū)”。 “自盧卡奇在 《歷史和階級(jí)意識(shí)》中批評(píng)恩格斯的哲學(xué)觀點(diǎn)以來(lái)，馬克思與恩格斯的哲學(xué)思想的關(guān)系問(wèn)題一直是人們關(guān)注與研究的焦點(diǎn)之一?！保?］28“對(duì)立論”、 “一致論”、 “差異論”、 “分工論”、 “修正論”、“誤解論”等觀點(diǎn)彼此論爭(zhēng)，并逐漸為國(guó)內(nèi)學(xué)界廣泛關(guān)注?；厮蓠R克思、恩格斯早期的經(jīng)典文本，二者理論原生形態(tài)的邏輯起點(diǎn)呈現(xiàn)出巨大的異質(zhì)性，并最終殊途同歸。前者以在巴黎主編《萊茵報(bào)》為革命據(jù)點(diǎn)，采用哲學(xué)推演的方式展開形而上的哲學(xué)批判，進(jìn)而過(guò)渡到法哲學(xué)批判，并最終轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域；后者以在曼切斯特興辦工廠為社會(huì)病理觀察的場(chǎng)域，憑借經(jīng)驗(yàn)事實(shí)擺脫了宗教迷霧和唯心主義，逐步深化形而下的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。梅林在 《馬克思傳》中談到：“恩格斯的 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》一文對(duì)馬克思的啟發(fā)很大，幫助他克服了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)主義的還有些抽象的理解，使他認(rèn)識(shí)到必須從資本主義制度本身的矛盾性來(lái)批判這一制度?！保?］124可見，這一時(shí)期恩格斯起了引領(lǐng)、觸發(fā)馬克思關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的作用，“給馬克思抽象的蒼白的無(wú)產(chǎn)階級(jí)形象增添了血肉”，促成了哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)渡文本 《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的寫作?；诖耍疚囊员获R克思稱為 “天才大綱”的 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》 （以下簡(jiǎn)稱 《大綱》）的文本解讀為切入口，旁及同一時(shí)期的 《英國(guó)狀況：十八世紀(jì)》（以下簡(jiǎn)稱 《十八世紀(jì)》），主要圍繞恩格斯揭露的私有制規(guī)律和經(jīng)濟(jì)悖論問(wèn)題，重點(diǎn)關(guān)注他對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和工業(yè)資本主義的批判分析，探討青年恩格斯人學(xué)批判視閾下的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論原相及其對(duì)青年馬克思的影響，以及他在批判別人和批判社會(huì)中展現(xiàn)的唯物主義精神和共產(chǎn)主義立場(chǎng)確立的過(guò)程。

一、人與人關(guān)系的利益化

人作為構(gòu)成社會(huì)最基本的因子，不僅人本身是社會(huì)的產(chǎn)物與映現(xiàn)，而且人與人之間的關(guān)系也是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物與映現(xiàn)。當(dāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系在商業(yè)資本的運(yùn)作中由手工工場(chǎng)中走出，通過(guò)不斷蠶食舊有的封建主義生產(chǎn)關(guān)系和人倫關(guān)系，逐漸擴(kuò)展為支配整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。商業(yè)這個(gè) “合法的欺詐”將 “卑鄙的貪婪的”和 “無(wú)人性和充滿敵意的本質(zhì)”［3］61掩飾在溫情脈脈的面紗下，充當(dāng)了資本家刺入封建社會(huì)腹中的利劍的歷史角色?！叭魏我淮钨I賣中，兩個(gè)人總是以絕對(duì)對(duì)立的利益相對(duì)抗；這種沖突帶有勢(shì)不兩立的性質(zhì)，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都知道另一個(gè)人的意圖，知道另一個(gè)人的意圖是和自己的意圖相反的。因此，商業(yè)所產(chǎn)生的第一個(gè)后果是：一方面互不信任，另一方面為這種互不信任辯護(hù)，采取不道德的手段來(lái)達(dá)到不道德的目的”。［3］61以血緣關(guān)系為紐帶的互助型靜態(tài)社會(huì)結(jié)構(gòu)被以利益關(guān)系為紐帶的競(jìng)爭(zhēng)型動(dòng)態(tài)社會(huì)結(jié)構(gòu)肢解，弱肉強(qiáng)食的叢林法則大行其道，個(gè)人要生存發(fā)展，必然向他人索取、掠奪，人與人之間的關(guān)系也由橫向的共贏轉(zhuǎn)化為縱向的對(duì)立。

隨著資本主義由重商主義階段過(guò)渡到自由主義階段，資本家運(yùn)用工廠制度助他們一臂之力，進(jìn)一步蠶食傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系。在 《十八世紀(jì)》中，恩格斯著重分析了工廠制度的產(chǎn)生得益于生產(chǎn)技術(shù)的革新，主要體現(xiàn)在一系列推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的發(fā)明蜂擁迭起。工廠制度在此基礎(chǔ)上得以建立，并進(jìn)一步推動(dòng)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展。然而，本屬于全人類共同財(cái)富的生產(chǎn)技術(shù)的成果卻被少數(shù)人攫取，“共同利益的最后痕跡，即家庭的財(cái)產(chǎn)共有被工廠制度破壞，至少在這里，在英國(guó)已處在瓦解的過(guò)程中”。［3］63血緣關(guān)系被金錢關(guān)系置換，甚至牢固的親子關(guān)系也必須以金錢為價(jià)值尺度、為媒介。本該上學(xué)的兒童只要能夠勞動(dòng)便被趕進(jìn)工廠，靠自己的工錢過(guò)活；而昔日溫暖的家也已變成臨時(shí)的 “寄宿處”，夫婦也變成了房東。在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面，隨著工廠制度的推廣，人與人之間和諧的狀態(tài)完全被異化，他人成了與個(gè)人對(duì)立的事實(shí)存在，成了利益的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。與此同時(shí)，封建地主與農(nóng)民之間的二項(xiàng)對(duì)立結(jié)構(gòu)也最終被三角架結(jié)構(gòu)所取代，也就是土地、資本和勞動(dòng)分別的代言人土地占有者、資本家和工人之間的對(duì)立。

最后，生產(chǎn)技術(shù)、科學(xué)以及作為它們的物化產(chǎn)物的機(jī)器則主要是通過(guò)推動(dòng)工業(yè)革命，推動(dòng)人與人關(guān)系的利益化，強(qiáng)化了資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)工人階級(jí)剝削的剛性原則。這種技術(shù)、科學(xué)上的革新，原動(dòng)力在于資本家貪婪的本性，在于他們對(duì)剩余價(jià)值擴(kuò)大化孜孜不倦的追求。雖然剛開始資本家 “不懂得估算這些事，科學(xué)的進(jìn)步在他那里不算數(shù)”［3］67，但是瓦特的蒸汽機(jī)等一系列發(fā)明給社會(huì)生產(chǎn)爆發(fā)出的驚人生長(zhǎng)力，讓他們短視的眼睛不得不為之注目，并迅速接受了這份 “豪禮”。在這之前，科學(xué)技術(shù)必須首先征服工人，把他們唯一獲取生活資料的資本——?jiǎng)趧?dòng)——價(jià)值貶低，而這主要是通過(guò)引入機(jī)器來(lái)刺激勞動(dòng)生產(chǎn)率而實(shí)現(xiàn)的。在一定數(shù)量的資本中，資本家對(duì)技術(shù)的投入越大，他們投到工人工資上的份額就相對(duì)減少，工人在勞動(dòng)后的利益分配中僧多粥少的情況就越來(lái)越嚴(yán)重。與相對(duì)份額下降常常伴隨的是絕對(duì)值的變小。因?yàn)殡S著技術(shù)的進(jìn)步，高效率的機(jī)器把很多低效率的工人趕出工廠。面對(duì) “一群尋求工作的過(guò)剩競(jìng)爭(zhēng)者在等待著”［3］61，工人不得不把其他工人看成競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，由此被壓迫、被剝削的同志關(guān)系被激烈的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系取代。結(jié)果是“部分工人突然被剝奪生存資料，而另一半工人的工資被降低”［3］85。這種工人之間的競(jìng)爭(zhēng)，“破壞了工人對(duì)廠主的反抗，摧毀了勞動(dòng)在仍然堅(jiān)持與資本作力量懸殊的斗爭(zhēng)時(shí)的最后一點(diǎn)力量”［3］85，一盤散沙的工人階級(jí)無(wú)力形成強(qiáng)大的聯(lián)合陣營(yíng)反抗資產(chǎn)階級(jí)的剝削，要么在越來(lái)越艱苦的生存境遇中忍氣吞聲，要么將批判的怒火轉(zhuǎn)嫁到無(wú)辜的機(jī)器身上。

跟著商業(yè)一同到來(lái)的資本主義，終于在發(fā)展壯大的過(guò)程中逐漸撕毀了當(dāng)初溫情脈脈的 “羊皮”，露出了反人性的貪婪狼性，即 “表面上承認(rèn)理性從而使非理性真正達(dá)到頂點(diǎn)”［3］94。每個(gè)人都成了紅眼的惡魔，不顧一切地 “雙手抱住自己珍愛的錢袋，懷著忌妒心和猜疑心注視著自己的鄰居”［3］56，千方百計(jì)地想從別人那里豪奪。每個(gè)人都被 “隔離在他自己的粗陋的孤立狀態(tài)中，又因?yàn)槊總€(gè)人和他周圍的人有同樣的利益，所以土地占有者敵視土地占有者，資本家敵視資本家，工人敵視工人。在相同利益的敵對(duì)狀態(tài)中，正是由于利益的相同，人類目前狀態(tài)的不道德已經(jīng)到達(dá)極點(diǎn)，而這個(gè)極點(diǎn)就是競(jìng)爭(zhēng)”。［3］72中世紀(jì)被封建教權(quán)和王權(quán)捆綁在一起的教民和臣民終究被利益的炮彈打得零零碎碎，成為一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的原子，直面資本主義這個(gè)弱肉強(qiáng)食的叢林社會(huì)。而人類的再次聯(lián)合，正如廢除封建制度的政治改革所宣稱的那樣， “不應(yīng)該再通過(guò)強(qiáng)制即政治的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，而應(yīng)該通過(guò)利益即社會(huì)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)”［3］94。

二、競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的核輻射力

青年恩格斯思想的成熟性主要體現(xiàn)在引入了核心范疇——競(jìng)爭(zhēng)，并用之統(tǒng)領(lǐng)所有的資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇和規(guī)律。這使他能夠超越國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)立思維，從而真正將資本主義社會(huì)看成相互作用、不斷變動(dòng)的利益場(chǎng)域。通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)基本規(guī)律的分析，恩格斯覺察到了資本主義的歷史局限性，并將所有罪惡的根源歸結(jié)為資本主義私有制，這為他以后和馬克思思想的 “會(huì)師”奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基石。而這一時(shí)期他沾染的費(fèi)爾巴哈式人本學(xué)唯物主義哲學(xué)話語(yǔ)的共產(chǎn)主義論述，也影響了青年馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中的論證邏輯，這反映在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中多種話語(yǔ)體系互相較量與滲透的文本結(jié)構(gòu)之中。

競(jìng)爭(zhēng)在資本主義社會(huì)的地位首先表現(xiàn)在它對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中決定商品生產(chǎn)費(fèi)用的三要素資本、土地和勞動(dòng)的 “定價(jià)”，進(jìn)而決定了三種要素的整合與商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。而在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家銳利的眼睛中， “恰恰是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系被撇在一邊”［3］72。他們把資本、土地和勞動(dòng)的價(jià)值關(guān)系看成其自身的屬性，絲毫沒察覺這個(gè)關(guān)系只是人與人之間特定關(guān)系的物化產(chǎn)物，看不到生產(chǎn)費(fèi)用一開始就被競(jìng)爭(zhēng)所 “歪曲”。于是，麥克洛赫斷言 “物品的抽象價(jià)值是由生產(chǎn)費(fèi)用決定的”［3］64，李嘉圖說(shuō) “地租是付租金的土地的收入和值得費(fèi)力耕種的最壞的土地的收入之間的差額”［3］68，薩伊的學(xué)說(shuō)認(rèn)為“物品的效用是一種純主觀的根本不能確定的東西”。［3］65恩格斯從抽象的物化關(guān)系中抽出本源的社會(huì)關(guān)系，用 “競(jìng)爭(zhēng)”將自然和人這兩個(gè)生產(chǎn)要素聯(lián)合起來(lái)，批判了 “靠對(duì)立活命”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)。他把國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的 “雙重價(jià)值”（抽象價(jià)值和交換價(jià)值）置換成 “價(jià)值”和 “價(jià)格”，指出“抽象價(jià)值以及抽象價(jià)值由生產(chǎn)費(fèi)用決定的說(shuō)法，恰恰都只是抽象的非實(shí)在的東西”［3］64，只有建立在競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)費(fèi)用才能擺脫純主觀的藩籬而擁有客觀尺度。同樣，資本、土地和勞動(dòng)，都必須把自己的自然屬性放在競(jìng)爭(zhēng)的天平上以決定自身在生產(chǎn)過(guò)程中的身價(jià)，即 “地租包含著競(jìng)爭(zhēng)，資本的利潤(rùn)只是由競(jìng)爭(zhēng)決定的，至于工資的情況怎樣，我們立刻就會(huì)看見”［3］71。

競(jìng)爭(zhēng)將資本、土地和勞動(dòng)等納入其統(tǒng)治范圍的同時(shí)，也把能動(dòng)的人收歸自己的掌控之中。它不容許人們以自然血緣聯(lián)系為基本紐帶的聯(lián)合，慫恿他們體內(nèi)被抑制的 “自私自利”、 “貪婪”、“忌妒”的獸性突破道德的禁錮，使人們?cè)诶娼侵鹬胁蛔杂X地忠誠(chéng)于競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律的統(tǒng)治，最終每一個(gè)人都被隔離在自己粗陋的孤立狀態(tài)之中。在競(jìng)爭(zhēng)的扭曲統(tǒng)治下， “商業(yè)是合法的欺詐”。而由于共同的利益訴求， “土地占有者敵視土地占有者，資本家敵視資本家，工人敵視工人”［3］61。在競(jìng)爭(zhēng)的巨大漩渦中，每個(gè)人都成了唯利是圖的投機(jī)家，而這種社會(huì)的后果，必然是壟斷的產(chǎn)生，并與競(jìng)爭(zhēng)相互制衡；同時(shí)，瘋狂的生產(chǎn)也成了資本家牟取暴利的必然選擇，也因此周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為資本主義社會(huì)無(wú)法根除的痼疾。

在這種社會(huì)中，一方面是資本家盲目地迫使工人加班加點(diǎn)趕制商品，是一種 “無(wú)意識(shí)的、不假思索的、全憑偶然性擺布”的生產(chǎn)；一方面是被沉重剝削的工人階級(jí)的實(shí)際購(gòu)買力并沒有提高，貪婪的資本家無(wú)償?shù)芈訆Z了他們所有的勞動(dòng)價(jià)值，只留給他們僅夠養(yǎng)活自己的工資。正如恩格斯透析的那樣，“競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)律是：需求和供給始終力圖互相適應(yīng)，而正因?yàn)槿绱耍瑥奈从羞^(guò)互相適應(yīng)。雙方又重新脫節(jié)并轉(zhuǎn)化為尖銳的對(duì)立”［3］73－74。在生產(chǎn)力和消費(fèi)力之間的永恒波動(dòng)之中，是整個(gè)利益鏈條的永恒波動(dòng)。這種對(duì)立和波動(dòng)必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī) “像彗星一樣定期再現(xiàn)”，其 “造成的不幸和不道德比大瘟疫還大”［3］74。而這并不以資本家的美好期許和他們的御用理論家的 “粉飾哲學(xué)”而改變。在席卷一切的經(jīng)濟(jì)危機(jī)面前，不管是資本家還是勞動(dòng)工人都不能幸免。一方面是過(guò)剩的社會(huì)生產(chǎn)力導(dǎo)致的浪費(fèi)，找不到買主的商品只能堆積庫(kù)房或傾倒海洋；另一方面是工人由于過(guò)剩而餓死。正是這周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，成了暴露資本主義根本矛盾的窗口。

在這場(chǎng)殘忍的游戲中，資本集中是必然趨勢(shì)，壟斷是必然結(jié)果。“較強(qiáng)的工人把較弱的工人，較大的資本把較小的資本，較大的土地占有把較小的土地占有從市場(chǎng)上排擠出去”［3］83。社會(huì)的絕對(duì)財(cái)富在瘋狂堆積，而社會(huì)的相對(duì)貧困也在急劇增長(zhǎng)，因?yàn)橘Y本家永遠(yuǎn)都是拿的大頭，而辛辛苦苦的工人得到的卻少之又少。同時(shí)，中間階級(jí)越來(lái)越多地被競(jìng)爭(zhēng)擊垮而降格到底層社會(huì)的悲慘境地之中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的霸權(quán)和政治上的話語(yǔ)權(quán)越來(lái)越集中在少數(shù)幾個(gè)財(cái)團(tuán)手中。與他們 “腦滿腸肥”的形象構(gòu)成鮮明對(duì)比的，是日益壯大的社會(huì)底層和他們枯瘦如柴的形象。在這利益兩級(jí)力量懸殊的博弈中， “世界日益分化為百萬(wàn)富翁和窮光蛋”［3］84。不過(guò)，壟斷也不是只有消極意義，對(duì)諸如貨幣等的國(guó)家壟斷也是很有必要的。

通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)的輻射帶動(dòng)作用，資本主義將資本、土地、勞動(dòng)等生產(chǎn)要素緊緊地串聯(lián)起來(lái)，置于隱性的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的支配之下。恩格斯暴露了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那種非批判的方法論前提，“以私有制為基礎(chǔ)批判性地分析了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史和基本范疇，考察了現(xiàn)代資本主義的基本現(xiàn)象”［4］696－697，在揭示資本主義運(yùn)行規(guī)律的同時(shí)將其推演至極端，暴露出生產(chǎn)力巨大發(fā)展背后的巨大悖論，進(jìn)而批判了以國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論依據(jù)的資本主義私有制的不合理性，并闡明只有等 “全面變革社會(huì)關(guān)系、使對(duì)立的利益融合、使私有制歸于消滅”［3］84，社會(huì)悖論才能真正解決。這里，也透露了恩格斯社會(huì)分析中滲透的人本學(xué)因子，雖然較之青年馬克思程度較輕，但都呈現(xiàn)出用 “應(yīng)然”的理想取代 “實(shí)然”的現(xiàn)實(shí)的傾向。

三、對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯證超越

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為發(fā)財(cái)致富的科學(xué)體系，其根本目的在于將資本拉入經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)周期之中，在流動(dòng)中實(shí)現(xiàn)更高效的 “繁殖”。與重商主義赤裸裸的無(wú)人性相比，在友善和團(tuán)結(jié)的面具下，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的確曾引領(lǐng)過(guò)各國(guó)資本家在自由貿(mào)易中撈得巨大的財(cái)富，但是也充分暴露了資本主義的血腥本質(zhì)和不道德。為了替自己的 “雇傭老板”粉飾，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不得不求助于偽善和詭辯，甚至前后齟齬。《大綱》中恩格斯把純粹人的、普遍的基礎(chǔ)而不是私有制作為批判的前提，以他年輕而銳利的筆鋒直刺國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的漏洞，進(jìn)而奠定了自身經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的原初形態(tài)。

第一，對(duì)立思維的辯證克服。張一兵教授指出，“由于恩格斯此時(shí)手中持有的是一種以現(xiàn)實(shí)總體統(tǒng)一性為邏輯尺度的辯證具體，所以在他眼里，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是戴著 ‘運(yùn)用對(duì)立性’有色眼鏡的虛假抽象者”。［5］12恩格斯承認(rèn)雖然國(guó)民經(jīng)濟(jì)相對(duì)于重商主義理論已經(jīng) “前進(jìn)了半步”，但是導(dǎo)源于當(dāng)時(shí)的抽象唯物主義與抽象的唯靈論之間的哲學(xué)對(duì)立、共和國(guó)和君主國(guó)之間的政治對(duì)立和社會(huì)契約與神權(quán)之間的人神對(duì)立等二元對(duì)立的世界，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家難以克服時(shí)代強(qiáng)加給它的對(duì)立思維。恩格斯摒棄了對(duì)立思維，運(yùn)用辯證法將物品的價(jià)值看成是生產(chǎn)費(fèi)用和效用聯(lián)合作用的產(chǎn)物，而不是單向度強(qiáng)調(diào)其中一方而忽視另一方。這種大綜合的辯證方法，也體現(xiàn)在他將資本主義生產(chǎn)的三大物質(zhì)基礎(chǔ)——資本、地租和勞動(dòng)納入關(guān)系態(tài)的視野中進(jìn)行考察，如他認(rèn)為地租是土地的收獲量即自然方面 （這方面又包括自然肥力和人的耕作及改良土壤所耗費(fèi)的勞動(dòng)）和人的方面即競(jìng)爭(zhēng)之間的相互關(guān)系。在這里，不再是兩個(gè)因素之間簡(jiǎn)單的力量對(duì)抗，而是二元?jiǎng)討B(tài)對(duì)立基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一。在隨后的 《十八世紀(jì)》中，恩格斯堅(jiān)持辯證思維，認(rèn)為正是因?yàn)橛?guó)人民族特性是由德國(guó)人的唯靈和法國(guó)人的唯物的混合，最終讓工業(yè)革命最先發(fā)生在英國(guó)而不是德國(guó)或法國(guó)。

第二，進(jìn)一步揭示資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，質(zhì)疑私有制存在的合理性，進(jìn)而論證了資本主義社會(huì)的歷史暫時(shí)性和共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史必然性。恩格斯將國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇納入到私有制這張巨大的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作流程圖中進(jìn)行考察，透析了資本主義處處存在緊張的對(duì)立關(guān)系的事實(shí)，初步揭示了對(duì)立現(xiàn)象背后的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。恩格斯對(duì)私有制規(guī)律最具理論價(jià)值的發(fā)現(xiàn)在于將商品的價(jià)格（交換價(jià)值）看成是生產(chǎn)費(fèi)用和競(jìng)爭(zhēng)相互作用的結(jié)果，進(jìn)而將生產(chǎn)費(fèi)用細(xì)化為三個(gè)影響因素，即生產(chǎn)原材料所必需的地租，資本及其利益，生產(chǎn)和加工所需要的勞動(dòng)報(bào)酬，并進(jìn)一步將之歸為客觀的自然和主觀的人。在主觀的人的方面，他將活的思想與固化了的科學(xué)等精神要素引入勞動(dòng)的范疇之中。在 《十八世紀(jì)》中，一個(gè)中心議題就是科學(xué)之于經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的突出意義，工業(yè)革命“是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力”。其次，恩格斯考察了私有制下作為財(cái)富的源泉的勞動(dòng)的裂變過(guò)程。私有制直接導(dǎo)致本來(lái)是統(tǒng)一的自然方面和人的方面的對(duì)立，人通過(guò)勞動(dòng)積累產(chǎn)生了資本，資本作為勞動(dòng)的結(jié)果卻逐漸將勞動(dòng)奴役，靠工人養(yǎng)活的資本家將工人奴役。資本被少數(shù)資本家控制，并繼續(xù)投于生產(chǎn)中產(chǎn)生利潤(rùn)，利潤(rùn)在不勞動(dòng)的情況下進(jìn)一步增值產(chǎn)生利息。再次，恩格斯闡明了供給和需求之間的永恒波動(dòng)必然導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的革命規(guī)律。在競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)無(wú)政府狀態(tài)下，供求始終試圖相互適應(yīng)卻從未相互適應(yīng)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家天真地用市場(chǎng)的調(diào)節(jié)來(lái)證明 “生產(chǎn)永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)多”［6］97，而現(xiàn)實(shí)卻回饋以像彗星一樣定期出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在這一過(guò)程中，競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的真諦——消費(fèi)力對(duì)生產(chǎn)力的關(guān)系也清楚地顯露出來(lái)。最后，恩格斯將資本主義所有矛盾的解決都?xì)w于私有制的廢除。他指出，只有消滅私有制，才能徹底解除資本與資本、勞動(dòng)與勞動(dòng)、土地占有與土地占有之間激烈的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系；才能使資本回歸到與勞動(dòng)最初的統(tǒng)一體之中；才能讓工人被強(qiáng)迫讓渡的工資真正回到工人的手里，……而搗毀私有制的重任，必然落在辛苦地生產(chǎn)卻被剝奪大多數(shù)勞動(dòng)成果的工人階級(jí)身上。不過(guò)，也應(yīng)看到，受理論視野的局限，此時(shí)的恩格斯尚對(duì)李嘉圖“勞動(dòng)價(jià)值論”等理論的價(jià)值和資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾缺乏洞悉，只能更多地 “從私有制基礎(chǔ)上的競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的后果這些現(xiàn)象層面上的沖突入手來(lái)論證消滅私有制的 ‘社會(huì)革命’”。［7］6

這些分析過(guò)程和結(jié)論的得出都是 “從經(jīng)驗(yàn)和確鑿可靠的事實(shí)出發(fā)”，建立在扎實(shí)的實(shí)證研究基礎(chǔ)之上?？梢娪?guó)曼切斯特的經(jīng)歷對(duì)恩格斯的影響不同一般，他自己就曾說(shuō)：“我在曼徹斯特時(shí)異常清晰地觀察到，迄今為止在歷史著作中根本不起作用或者只起極小作用的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，至少在現(xiàn)代世界中是一個(gè)決定性的歷史力量；這些經(jīng)濟(jì)事實(shí)形成了現(xiàn)代階級(jí)對(duì)立所由產(chǎn)生的基礎(chǔ)，這些階級(jí)對(duì)立，在它們因大工業(yè)而得到充分發(fā)展的國(guó)家里，因而特別是在英國(guó)，又是政黨形成的基礎(chǔ)，黨派斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)，因而也是全部政治歷史的基礎(chǔ)”［8］247。這一認(rèn)識(shí)的飛躍，“為恩格斯提供了對(duì)工業(yè)資本主義認(rèn)識(shí)的歷史原型”［7］1，也呈現(xiàn)了恩格斯早期人學(xué)批判視閾下基于經(jīng)濟(jì)學(xué)分析之上的共產(chǎn)主義思想的理論原相。雖然其中有一些思想尚屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的外圍研究而缺乏進(jìn)一步的理論深入，且存在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué) “勞動(dòng)價(jià)值論”等的認(rèn)識(shí)“盲區(qū)”，但無(wú)疑兩文本對(duì)青年馬克思有過(guò)重要的啟發(fā)作用，促使他更快地從抽象的哲學(xué)王國(guó)著陸于現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)世界，進(jìn)而洞悉現(xiàn)實(shí)邏輯背后的規(guī)律本質(zhì)。對(duì)比同一時(shí)期馬克思的著述，不難得出結(jié)論：雖然在哲學(xué)批判方面馬克思無(wú)疑更超前，但是 “恩格斯對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)的熟悉及展現(xiàn)的分析專長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)馬克思所達(dá)到的程度”［4］85，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的給予者；而馬克思本人也承認(rèn)當(dāng)時(shí) “自己總是踏著恩格斯的腳印走”［9］410，是理論的承受者。

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［6］亞當(dāng)·斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究：第1卷 ［M］.愛丁堡版，1828.

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［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第21卷［M］.北京：人民出版社，1965.

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