儒家思想在徽派古建筑中的滲透——以西遞古建筑為例

蘇夢蓓，宋學(xué)友

位于安徽省黃山市黟縣的西遞村為胡氏家族聚居地，它始建于北宋皇佑年間，發(fā)展于明景泰年間，鼎盛于清乾隆年間。該村落最大的特點是宗族的血緣關(guān)系，村中主要是胡氏家族人士，在村落的外圍有少量的外姓人士居住，同時它又是典型的靠徽商強大的經(jīng)濟(jì)實力支撐的寄生型村落。西遞胡氏家族原是唐朝皇族的后裔，儒家的價值觀和信念自然深深地根植于這塊土地上，影響著人們的生活習(xí)俗，并改變著其生活環(huán)境。祠堂、牌坊、古民居、建筑裝飾都受到儒家思想的影響。

一、祠 堂

西遞村歷朝歷代修建了大量祠堂。據(jù)同治修《黟縣志》載：“徽州聚族居，最重宗法，黟地山遍水激，族姓至繁者不過數(shù)千人，少則數(shù)百人或百人，各構(gòu)祠堂，諸禮皆于祠下行之，謂之廳廈。族各有眾廳，族繁者又作支廳。”[1]32-35在明萬歷至清康熙年間，西遞村共修建敬愛堂、追慕堂、節(jié)孝堂、七哲祠等大小總祠、支祠、家祠共計十余座，這是家族宗法權(quán)力結(jié)構(gòu)的形象體現(xiàn)。現(xiàn)在僅剩追慕堂、敬愛堂等少數(shù)幾個祠堂。

西遞村敬愛堂座落在村中心，為族祠，建筑面積達(dá)1 800 平方米，整體布局左右對稱嚴(yán)謹(jǐn)，建筑結(jié)構(gòu)簡潔明朗，門前飛檐翹角似有凌空而去之勢，兩旁黑黝黝的柵欄使人敬畏。敬愛堂中門后即為祭祀場所，中間設(shè)有天井，兩側(cè)設(shè)有回廊連接前后庭，后面是祭祖的供奉廳。據(jù)史料記載，敬愛堂本是明經(jīng)胡氏十四世祖仕亨公之子為其所建的享堂，兒子為體現(xiàn)兄弟間的禮讓、關(guān)心、互愛而將享堂改名為“敬愛堂”。家族中重要的事情在祠堂內(nèi)討論，比如祭祀活動就由家族中的長輩在祠堂中主持，晚輩按照輩分、年齡從高到低依次向先祖叩拜，整個儀式莊重、嚴(yán)謹(jǐn)。家族內(nèi)若有喜事也會在此舉行，比如新娘的花轎就在這里起落。

由此可見，宗祠是同族聚居地最早出現(xiàn)的公共建筑，它的建造目的在于強化宗族的宗法觀念，使族長、父親的權(quán)威和尊嚴(yán)得到具體的體現(xiàn)?！熬秊槌季V，父為子綱，夫為妻綱”這一準(zhǔn)繩不僅是約束徽州人的行為，還是祠堂建筑建造的準(zhǔn)繩。

二、牌 坊

傳統(tǒng)徽州思想同樣也體現(xiàn)在另一種建筑形式——牌坊上。牌坊早在春秋時期就已開始建造，到唐宋時期建筑形式基本成熟，在明清時期其建造達(dá)到了高峰。牌坊建筑屬于紀(jì)念性建筑，也可作為標(biāo)志性建筑出現(xiàn)?；罩莸貐^(qū)最多的是表彰封建禮制的貞節(jié)牌坊和彰顯功勛、政績的功德牌坊，后者多要經(jīng)過皇帝的批準(zhǔn)。如西遞胡文光刺史牌坊即是明神宗恩準(zhǔn)建造的，代表牌坊主人的政治地位。而貞節(jié)牌坊、孝子牌坊則為本家族中對封建正統(tǒng)禮教持虔誠態(tài)度的人而建。因此，牌坊不僅僅起到空間劃分的作用，還包含著很深的社會內(nèi)容。它既是人們的文化意識、道德觀念的凝聚，也是某一家族地位的象征。牌坊的主要類型有沖天式、不出頭式和樓閣式，立面形式有一間兩柱、三間四柱、五間六柱式和奇數(shù)的層級。

據(jù)史料記載，西遞村中曾有牌坊13 座之多，大部分是貞節(jié)牌坊。現(xiàn)今西遞村中只留存了位于村落入口處建于明萬歷六年（1578）的胡文光刺史牌坊。該牌坊的建筑格局為三間四柱、五層不出頭式，牌坊12 米高，10 米寬，仿木結(jié)構(gòu)。牌坊東西兩側(cè)有大量的石雕裝飾，花板部分雕有鹿、鶴、虎、豹，兩旁還雕有雙龍，正樓的下部雕有“八仙”人物和“五獅戲球”。牌坊東西兩側(cè)書有“荊藩首相”和“膠州刺史”八個大字，下面書有“登嘉靖己卯科朝列大夫胡文光”和“登嘉靖乙卯科奉直大夫胡文光”等字樣，表明該牌坊所表彰對象的官級等信息。牌坊底部石柱的兩側(cè)雕有獅子，獅子前爪朝下倒伏著，一只爪子似撫慰著小獅子，這種造型兼有結(jié)構(gòu)穩(wěn)定作用和裝飾作用。

三、古民居

西遞村的古民居無論是單進(jìn)、多進(jìn)、三開間、五開間、四合二層或三層，都采用軸對稱這一模式。這種對稱提供了明確的空間劃分，軸心上的正廳寬敞高大，具有儀典性，常在中央供有祖宗牌位，而四周的廂房很容易按其前后左右的位置，依次分配給家庭中不同地位的成員居住。許多較大的宅子都有前堂、后堂，前堂除了禮儀功能外，也作為男主人待客及其他日常活動的場所，后院僅供內(nèi)眷活動，是相對內(nèi)向、私密的空間。此外，書房一般為男性使用，而繡房、廚房則明確地限定為女性使用。這種住宅的布局模式最容易體現(xiàn)“長幼有序”、“男女有別”的秩序。[2]21

徽州地區(qū)占統(tǒng)治地位的是儒家文化，它的道德倫理規(guī)范對家庭關(guān)系有著極為嚴(yán)格要求，“三綱”就是這套規(guī)范的中心內(nèi)容，住宅的內(nèi)部空間與家庭關(guān)系最為密切，因此住宅的布局就必須處于這種嚴(yán)格的秩序之下。

西遞胡氏“崇儒興商”，他們把讀書、經(jīng)商、做官的價值體系和諧地融為一體，雄厚的經(jīng)濟(jì)實力使人們擺脫了繁重的體力勞動，同時可以為后輩提供良好的教育，繼而形成一個整日潛心于文墨書畫的階層，這樣便為儒教的推崇提供了深厚的社會基礎(chǔ)。從這個階層中又會分化出醉心于桃園仙境的文人雅士、財運亨通的富商以及通過科舉踏上仕途的官宦。因此，這一時期的住宅在體現(xiàn)“長幼有序”、“男女有別”的宗法秩序以外，明顯提高了文化生活的品味，書房、花廳、書院等就是為生活在這個圈子的人提供的特定場所。

書房、花廳一般是附設(shè)于私宅中供子弟學(xué)習(xí)的場所，而書院則是在村周圍風(fēng)景秀麗的山坡上單獨修建的一組園林式建筑。它一方面供本族子弟集中學(xué)習(xí)，一方面也是成年人消遣娛樂的場所，如村北的“萬印軒”和村東南的“筆嘯軒”。據(jù)記載，“時當(dāng)春花秋月，夏云冬雪，先大夫或撫琴而鑒古，或飲酒而賦詩，子弟讀書聲相與和答，其喜可知也，也可以遣懷詩趣，可以娛老姬年”。此外，書院還是人們收藏書畫的地方，據(jù)說，琴生公在“筆嘯軒”藏書畫達(dá)數(shù)千冊（幅）。[1]32-35

四、建筑裝飾

在西遞村，隨處可見諸如“幾百戶人家無非積善，第一等好事只是讀書”、“傳家禮教淳三物，華果文章本六經(jīng)”、“慈孝后先六倫樂地，讀書朝夕學(xué)問性天”、“壽在仁樂生于經(jīng)，勤能補拙儉可養(yǎng)廉”等字樣的楹聯(lián)。反復(fù)強調(diào)中國傳統(tǒng)禮教仁、義、禮、智、信的信條，一方面能夠使其一代代傳播下去，另一方面用這些文字的提示方式啟發(fā)和誘導(dǎo)對環(huán)境的理解和聯(lián)想。由此可見，這些文字在建筑中的重要地位，一方面說明崇儒尚文的風(fēng)氣在此極為盛行，一方面又能為居室環(huán)境增添幾分雅氣。

這類文字在西遞村建筑裝飾形式中有多種，如正廳中央上方的堂匾、木柱的掛聯(lián)、木隔柵上整片鑲嵌的文字以及臥室中不拘形式的刻字。室外的文字點綴多用于入口上方的石刻題額、園名、筆名等。

還有一類相當(dāng)醒目的掛幅就是祖宗的“容”。以篤敬堂的“容”為例，走進(jìn)大門，首先看到的便是高掛在正廳堂上的彩繪祖先畫像，即胡積堂夫婦的遺容。畫像共有4 人，最上方中央身著清朝三品官服，頭戴藍(lán)寶石頂戴花翎，胸帶朝珠者為胡積堂，中間左右兩人為大小夫人，下方正中為所納小妾。這里的“容”也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了裝飾的意義，它是父權(quán)統(tǒng)治的象征，是封建宗法社會中每個家庭奉為神圣的東西。

中國封建社會對建筑的營造有著嚴(yán)格的等級制度，住宅的開間、用色和裝飾都有嚴(yán)格的等級。如皇家用的黃色百姓住宅是不允許使用的，住宅開間數(shù)不得超過九間。富甲一方的徽商想通過宅邸彰顯自己的財力和地位，只能在雕刻的材料、深度和題材上下功夫?；罩莸窨躺钍苄掳伯嬇伞⒒罩菽窈统幍裼绊?，在明清時期達(dá)到高峰?！盎罩萑瘛背Ｓ迷诮ㄖ拈T罩、門楣、窗罩、窗戶、梁、柱和家具等方面。

五、結(jié) 語

綜上所述，儒學(xué)不僅給了徽州古建筑以秩序，也限定了它的建筑風(fēng)格。一整套克己的、含而不露的處事方針給徽州建筑罩上了一層內(nèi)在含蓄、質(zhì)樸、典雅的美。當(dāng)然，民居外表儉樸在很大程度上是由封建制度嚴(yán)格的等級規(guī)范造成的，但也不能忽視建造者自身的審美觀和價值觀。西遞胡氏普遍較高的文化素質(zhì)、鑒賞水平和普遍推崇的內(nèi)向保守、謙恭隨和的精神狀態(tài)使得西遞古民居群展現(xiàn)出高度的和諧統(tǒng)一。

[1]黟縣地方志編纂委員會.黟縣志[M].北京：光明日報出版社，1989.

[2]王春永.徽州建筑[M].合肥：安徽人民出版社，2005.