孔子修身思想探究

韓劍鋒 趙 丹

（河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津300401）

一、孔子修身思想產(chǎn)生的社會背景

任何一種思想的萌發(fā)都離不開適合的土壤培育，這種土壤即為此思想當時所處的經(jīng)濟、政治和文化環(huán)境。孔子所生活的時代，正處于我國由奴隸社會向封建社會過渡的時代，即春秋戰(zhàn)國時代。在這樣一個劇烈的制度轉(zhuǎn)型時期，孔子修身思想伴隨著時代的變革而產(chǎn)生。（1）經(jīng)濟上，新的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)。隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)的進步，社會生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，有些諸侯鼓勵農(nóng)民開墾荒地，出現(xiàn)了許多井田制以外的私田，曾作為奴隸制國家公有土地的井田制逐步瓦解，私田取代公田成為主要的社會經(jīng)濟制度，土地私有制的發(fā)展壯大使得一些土地更多地集中在新興地主的手上，為了獲得更高的利益他們開始雇傭勞動者，所謂“雇傭”實則是繼奴隸制生產(chǎn)方式之后的又一個人剝削人的社會生產(chǎn)方式。伴隨奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)束封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸產(chǎn)生。（2）政治上，周天子地位衰落，各諸侯國爭霸。春秋戰(zhàn)國中期，各諸侯國之間的兼并戰(zhàn)爭日益激烈，自稱是“受命于天”的周天子地位日漸動搖，大一統(tǒng)局面被打破，周天子已經(jīng)不能控制各個諸侯國的權(quán)力。戰(zhàn)爭破壞、自然災(zāi)害和奴隸主的殘酷壓榨，奴隸大量死亡，他們不得不四處逃亡，甚至開始聚眾造反，這些都嚴重威脅著奴隸主的統(tǒng)治，奴隸制政權(quán)格局破裂。王室獨尊局面被打破，諸侯并列，新興地主階級登上舞臺。（3）文化上，禮樂制度崩潰，出現(xiàn)“百家爭鳴”局面。伴隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑受到影響，原本由西周實施的“學(xué)在官府”制度開始瓦解，原有的“禮、樂”已經(jīng)不能發(fā)揮它以往的功能，各諸侯國無休止的爭霸加深了對“禮”制度的踐踏。各個階級身份轉(zhuǎn)換，原有的奴隸主貴族已經(jīng)很難再繼續(xù)維護自己的統(tǒng)治，新興的封建地主階級不滿足于自身現(xiàn)有的權(quán)利，要求更多的政治權(quán)利，他們?yōu)榫S護自身統(tǒng)治，宣傳自己的思想，尋找代表本階級的“發(fā)言人”，這時“士”階層應(yīng)運而生，他們通過游說諸侯以達到其生存目的和政治目的，紛紛提出自己的利益和主張，各種不同的學(xué)說產(chǎn)生，“百家爭鳴”現(xiàn)象出現(xiàn)。

二、孔子修身思想的主要內(nèi)容

（一）孔子思想的人格修養(yǎng)標準。所謂“修身”，就是指修養(yǎng)自己的身心，通過自身的努力提高思想道德品質(zhì)和塑造崇高的人格。孔子提出了以“仁、義、禮、智、信”為主要內(nèi)容的人格修養(yǎng)標準，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：一是守“仁”做人?！叭省笔且环N道德范疇，指的是在生活中人與人之間保持相互友愛、幫助、和諧的關(guān)系?！叭实挠^念，所含甚廣，而本質(zhì)甚約；境界極高，而平實簡易；是一個宏大而切近的生活準則?！盵1]256“仁”要求人們在處理自己和他人的關(guān)系中，注重惠于他人，淡化自己的得失?？鬃影选叭省弊鳛樘幚砣伺c人、人與社會關(guān)系的基本準則，衡量一個人是否為君子的首要標尺就是看他是否具備“仁”心?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”[2]83告訴人們要推己及人，“躬自厚而薄責于人”[2]238告訴人們要責己恕人，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”[2]171則告訴人們要用社會道德規(guī)范約束自己。二是崇“義”而行。“義”同“宜”，是指行為或者思想恰當、適宜?？鬃诱f“君子喻于義，小人喻于利”[2]47，強調(diào)在處理社會利益和個人利益關(guān)系時要將“義”放在首位，重義輕利，重視“義”的人才是人們所敬仰的君子，而時刻將“利”看的很重的人是為人所不恥的小人?？鬃犹岢娎剂x，教導(dǎo)人們應(yīng)該一切從“義”出發(fā)，以“義”作為衡量言論、行為等是非的標準，在利益的誘惑面前要時刻想到“道義”二字，不獲取不義之財。“義利統(tǒng)一”是孔子義利觀的最終目的，孔子用義利觀教導(dǎo)人們，對于義利關(guān)系，要堅持以義為上、重義輕利的原則，只有堅持這種以義制利的義利觀，才可以緩和義利間的矛盾，從而達到“義利統(tǒng)一”的最終目的[3]。三是依“禮”處事?！岸Y”主要是指在社會人際交往中運用法律規(guī)范、行為標準和社會輿論等手段對人們行為、語言的規(guī)范和約束?？鬃诱f“不學(xué)禮，無以立”[2]259，就是指一個人如果不懂得禮，言行沒有節(jié)制，是不能為社會所接受也就無法立身成業(yè)?？鬃訌娬{(diào)復(fù)周禮，但是他提出的禮又不同于傳統(tǒng)意義的周禮，而是一個以“仁”為核心、包含多層次含義的范疇，具有真理性和時代變化性的二重特性的孔禮[4]。孔子認為“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)形式，只有做到用“禮”的標準來嚴格要求自己，人們才會真正提高自身的品行與修養(yǎng)，達到“仁”的根本目的。四是尚“智”明辨。“智”包括理智、理性、智慧、學(xué)識，智的內(nèi)涵是思維，外在形態(tài)是知識。所謂智者，首先要有明辨是非善惡的能力，這樣才能更好地自主選擇，作出正確的決斷，孔子說“知者不失人，亦不失言”[2]235，意指聰明人不錯過人才，也不浪費語言，從平實的立場出發(fā)，總結(jié)事物的善惡是非，提出一些看似普通卻極具智慧的道德準則[5]。智者要具有高尚的品德，因為品德源于心靈，心正自然生慧，只有具備高尚的品德才不致生邪惡之心，才會用自己的頭腦和智慧去做有價值的事情。五是“信”以待人?！靶拧敝饕侵敢粋€人要講誠信，守信用。在孔子看來，“信”是修身的基本品德之一，人無信不立，一個人不管從事什么樣的工作，在何種環(huán)境下，都應(yīng)該做誠信之人，這樣才能在社會上立足，所以孔子說“與朋友交，言而有信”[2]5?！靶拧笔侨伺c人之間相互交往的精神紐帶，它反映了人與人之間真誠的交往和相互的信任與尊重，“信”是一個人基本的道德品質(zhì)，是加強人際關(guān)系的紐帶，是一種重要的社會責任，是對道德義務(wù)的忠誠和履行。

（二）孔子人格修養(yǎng)標準的實踐途徑和方法?？鬃犹岢龅摹叭?、義、禮、智、信”的人格修養(yǎng)標準，要求人們在具體踐行中要掌握適當?shù)耐緩胶头椒?，真正做到?nèi)化于心，外化于行，用這些優(yōu)秀的思想指導(dǎo)自己的言行，要做到：（1）立志?？鬃釉陉U述修身的方法時首要強調(diào)立志的作用，立志是指一個人必須根據(jù)自身的性格特點和情況樹立切合實際的目標和志向，然后充分發(fā)揮個人的主觀能動性去努力實現(xiàn)這一目標。孔子說“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”[2]129，可見立志在孔子心中的重要性。一個人只有樹立正確的遠大的目標和志向，才能在成長的過程中培養(yǎng)自己堅強的意志和堅定的決心和毅力，從而不僅能夠?qū)崿F(xiàn)自己的目標而且還能提高自身的修養(yǎng)，立志是人們開始決定做一件事之前的初始階段。（2）勤學(xué)。自我修養(yǎng)的提高不是一蹴而就的，它需要人們做到堅持不懈的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)前人積累的道德經(jīng)驗和崇高的道德品質(zhì)，用以提高自身的道德修養(yǎng)。在孔子看來，自我修養(yǎng)不是一朝一夕的事，它需要人們有事無巨細、持之以恒、活到老學(xué)到老修養(yǎng)到老的信念，主體不僅要學(xué)習(xí)書本知識，而且也要向他人學(xué)習(xí)，向社會實踐學(xué)習(xí)，在多見多聞中掌握相應(yīng)的道德知識，增長自己的見識，只有這樣才能提高個人修養(yǎng)行為的自覺性，減少其盲目性[6]?？鬃诱f“就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”[2]9，即所謂好學(xué)需要君子接近有道德的人來端正自己，這正點明了好學(xué)與道德培育之間的關(guān)系。（3）自省。自省是提高個人修養(yǎng)的重要手段，學(xué)會自省就是學(xué)會用崇高的道德信仰和良好的習(xí)慣時刻約束自己的行為和思想，從而使自己時刻保持優(yōu)秀的道德品質(zhì)和個人素養(yǎng)?？鬃诱f“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”[2]47，就是說每個人都應(yīng)該多反省自己、克制自己，遇到賢能的人要向他看齊，遇到?jīng)]有德行的人就反省自身是否也有這些缺點，對于自身的缺點要積極予以改正，在與他人發(fā)生矛盾時，首先要找出自己的不足之處，多反省自己，少責備他人。（4）力行。力行是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)的一個重要標準?？鬃訌娬{(diào)實踐的作用，他認為，一個人道德水平的高低、真?zhèn)涡枰趯嵺`中去檢驗和證實，言而不行、只說不做的人，不是真正道德高尚的人，因此他要求人們做到踐履和躬行?？鬃诱f“巧言令色，鮮矣仁”[2]3，意思是滿口花言巧語、偽裝和顏悅色的人是很少有仁德的?？鬃右笕藗冊谏鐣钪幸欢ㄒ龅窖孕幸恢?，反對言過其實和夸夸其談。

三、孔子修身思想的當代價值

（一）在國家層面，孔子主張君主治理國家應(yīng)實施“仁政”。當今社會是法治的社會，國家的各項發(fā)展在法律把控的軌道中有序的運轉(zhuǎn)，但是有些問題是善惡問題，而不是對錯問題，法律雖然嚴密卻在這些領(lǐng)域難以制裁和管轄，這就需要道德的約束。孔子提倡的“為政以德”思想要求為政者具備專業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)才能和相應(yīng)的素質(zhì)，為政者在治理國家的過程中要運用道德、輿論等方法對社會成員的行為進行積極有效的約束和控制，主張教育而非懲罰。國家重視人們的職業(yè)道德、社會公德、家庭美德和個人品德建設(shè)，這不僅與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)，同時也有利于推動國家政治文明的建設(shè)。

（二）在社會層面，孔子提出“仁義禮智”的道德標準?？鬃犹岢男奚矸椒ㄖ鲝埲藗冊谌穗H交往中將社會規(guī)范內(nèi)化入自己的思想，在參與社會生活和處理社會關(guān)系時能夠自我約束、自我規(guī)范和自覺遵守社會行為準則，按社會規(guī)范的要求辦事，這能夠提高人們的道德自覺和行為的社會自律性[7]。這就是要求人們在社會活動中時刻懷有仁愛之心，保持人與人之間互助友愛的關(guān)系，誠實守信。在面對利益的誘惑時堅定信念心存寡欲，禮貌待人，培養(yǎng)自己的智慧和學(xué)識，提高自己明辨是非的能力，不被假象所迷惑并時刻保持清醒的頭腦。將孔子的道德標準真正運用到實際生活和人際交往中有利于促進社會秩序的穩(wěn)定和和諧社會的構(gòu)建。

（三）在個人層面，孔子認為要多責備自己，少責備他人。孔子的這一思想與我們今天的“嚴于律己，寬以待人”和勇于做“自我批評”的精神是一致的，在今天的社會主義和諧社會，不管是人與人﹑人與社會、人與自然的和諧，還是社會內(nèi)部各階層﹑各利益團體之間的和諧，都源于人們良好的思想道德修養(yǎng)[8]?？鬃犹岢囊娰t思齊、重義輕利、自省等優(yōu)秀的道德品質(zhì)正是為人們高尚情操的培養(yǎng)制定了標準，樹立了標桿，這不僅鼓舞了歷史上的一代又一代仁人志士為實現(xiàn)“齊家、治國、平天下”的目標而浴血奮斗，更是激勵著當今生活在市場經(jīng)濟社會中的人們時刻嚴格要求自己，加強道德自律，不斷提高個人修養(yǎng)，用自己的實際行動為實現(xiàn)國家的富強和社會的快速發(fā)展貢獻自己的力量。

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