《說(shuō)文解字》“言部”字族的文化闡釋

張 靜

（黃山學(xué)院 文學(xué)院；安徽 黃山245041）

《說(shuō)文解字》（以下簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》）蘊(yùn)涵了豐富的語(yǔ)言文化，自問(wèn)世以來(lái)，吸引了眾多學(xué)者對(duì)其研究。“言部”[1]卷三是《說(shuō)文》中比較大的一個(gè)部，一共收錄了261 個(gè)“言部”字，但根據(jù)徐鉉的校訂本，正文245個(gè)，重文33 個(gè)，新附8 個(gè)。以《說(shuō)文》為對(duì)象，對(duì)其中的“言部”字族進(jìn)行系統(tǒng)整理與分析，從字的本義和引申義的角度來(lái)探討“言部”字與古代社會(huì)的關(guān)系，以及對(duì)當(dāng)代的有利影響。

一、“言部”字反映的政治、倫理生活

從“言部”字中可以發(fā)現(xiàn)很多古代政治、倫理生活的信息。通過(guò)對(duì)“言部”字的詳細(xì)整理，一共找出了48 個(gè)相關(guān)“言部”字，列舉部分分類明確、具有代表性的“言部”字進(jìn)行詳細(xì)說(shuō)明。

1.與懲罰有關(guān)的字

直接有關(guān)的字主要有4 個(gè)：誅、討、譴、謫。

誅《說(shuō)文》：“討也?！?/p>

討《說(shuō)文》：“治也?！?/p>

“誅”和“討”是一組同義詞?！坝憽睆摹把浴睆摹按纭?，會(huì)意字，“寸”有法度、規(guī)矩之意，根據(jù)“討”字的字形，可以分析出它表示的意思是用言論和法度來(lái)進(jìn)行處治，如《左傳·宣公十二年》：“其君無(wú)日不討國(guó)人而訓(xùn)之?！盵2]471現(xiàn)在用的“檢討”一詞也包含這個(gè)意思?！罢D”的本義為聲討，如《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅！ ”[3]45這個(gè)字后來(lái)又引申為殺戮的意思，段玉裁《說(shuō)文解字注》（以下簡(jiǎn)稱《段注》）：“凡殺戮、糾責(zé)皆是?！盵4]卷三如《孟子·梁惠王下》：“誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長(zhǎng)上之死而不救。”[5]47在秦朝還有一種稱為“族誅”的刑罰，對(duì)于處以族刑的犯人，要將他們?nèi)逡詢?nèi)的有親屬關(guān)系的人全部處死，秦朝刑罰的嚴(yán)酷之極是顯而易見的了。

譴《說(shuō)文》：“謫問(wèn)也?！眴?wèn)，即口頭上的責(zé)問(wèn)，因犯的錯(cuò)誤不是很大，所以只需口頭上的責(zé)備即可，表示所犯錯(cuò)誤的程度很輕。因此，“譴”字的責(zé)備也程度較輕，如《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“某時(shí)有客過(guò)而予汝金,因譴之。”[6]494這個(gè)字后來(lái)又發(fā)展成官吏被貶和罪過(guò)的含義。

謫《說(shuō)文》：“罰也?！绷P，因犯錯(cuò)而有意地責(zé)備。從這里可以看出，“謫”字表示所犯過(guò)錯(cuò)的程度較重，因此，其責(zé)備的程度也比“譴”字要重一點(diǎn)，如《左傳·桓公十八年》：“公會(huì)齊侯于濼, 遂及文姜如齊。齊侯通焉。公謫之?！盵2]99后來(lái)由有罪過(guò)而引申為貶謫、謫戍之義，如古代的官吏因犯錯(cuò)而被貶謫乃至于被流放到邊遠(yuǎn)地區(qū)。

此外還有與訴訟有關(guān)的證（驗(yàn)證、憑據(jù)）、訴（告狀）、訟（打官司）等；與審判有關(guān)的訊（審問(wèn)）、訧（罪）、論(定罪)等。

2.與帝王、避諱有關(guān)的字

這類字有5 個(gè)：誥、詔、諱、誋、誡。

誥《說(shuō)文》：“告也?！北玖x是動(dòng)詞，告訴的意思，后引申用作名詞，指告誡的文告，但在漢代以后又被用來(lái)專門指皇帝的文告了。

詔《說(shuō)文》：“告也?！北玖x是告訴之義，后多用于皇帝的命令。

從這兩個(gè)字可以看出在古代作為最高統(tǒng)治者的帝王，他們通過(guò)話語(yǔ)權(quán)展示出至高無(wú)上的權(quán)力。

諱《說(shuō)文》：“忌也。”意思是有話不敢說(shuō)或者是不愿意說(shuō)，即忌諱、避忌。司馬遷的《報(bào)任安書》：“今少卿抱不測(cè)之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上雍，恐卒然不可為諱。”[7]402后來(lái)“諱”字又引申用作名詞，指忌諱的事物。

誡《說(shuō)文》：“敕也?！?。

誋《說(shuō)文》：“誡也?！庇纱丝梢?，“誋”和“誡”同義，“誋”在古代的使用方法跟“忌”字相同，有禁戒之義。

古代的避諱制度非常嚴(yán)格，在漢代的法律中，更是有法律條文明確提出不能觸犯帝王的名諱，否則就要被判為不敬罪或大不敬罪。從以上字的解釋能夠了解到封建等級(jí)制度的森嚴(yán)，皇帝是最高的統(tǒng)治者，任何人都不能侵犯。

3.與古代軍隊(duì)制度有關(guān)的字

這類字有3 個(gè)：該、諜、誓。

該《說(shuō)文》：“軍中約也。”即軍隊(duì)中規(guī)定的戒約、條約，再引申一步就是指用來(lái)約束將軍和士兵言行的各種軍規(guī)。

諜《說(shuō)文》“軍中反閑也?！奔窜婈?duì)中的間諜，后指細(xì)作，如《段注》：“郭云：《左傳》謂之諜，今之細(xì)作也?！?/p>

誓《說(shuō)文》：“約束也?！薄抖巫ⅰ罚骸啊吨芏Y》五戒：一曰誓，用之于軍旅。按：凡自表不食言之辭皆曰誓，亦約束之意也。”

從“該”和“誓”這兩個(gè)字中，可以略微了解一些古代嚴(yán)格的軍隊(duì)制度。

4.與倫理教化有關(guān)的字

“教化”之義在“言部”中多有體現(xiàn)，根據(jù)有關(guān)資料可判定一共有7 個(gè)與之相關(guān)的“言部”字：誨、諄、訓(xùn)、譔、誋、誡、警。

訓(xùn)《說(shuō)文》：“說(shuō)教也?！薄抖巫ⅰ罚骸罢f(shuō)教者，說(shuō)釋而教之?！币馑际墙虒?dǎo)、教誨。這也是現(xiàn)代漢語(yǔ)中常用的意思，如日常生活中常說(shuō)的教訓(xùn)、訓(xùn)誡、培訓(xùn)等詞語(yǔ)。

誨《說(shuō)文》：“曉教也?！薄抖巫ⅰ罚骸皶越陶?，明曉而教之也。”如《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？’”[3]66孔子在這里闡述了他的一個(gè)教育方法，即“學(xué)而不厭，誨人不倦”。又如《孟子·告子下》：“孟子曰：‘教亦多術(shù)矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！盵5]300孟子在這里也談到了一種獨(dú)特的教育方法，即“不屑之教，是亦教之”。

譔《說(shuō)文》：“專教也。”《段注》：“專教者，專一而教之也?！边@個(gè)字在現(xiàn)代漢語(yǔ)中已經(jīng)不存在了，在古代多用于指教人的時(shí)候很專一的樣子。

諄《說(shuō)文》：“告曉之孰也?！奔唇虒?dǎo)別人不知疲倦或不厭其煩，如《孟子·萬(wàn)章上》：“天與之者，諄諄然命之乎?！盵5]219諄諄，反復(fù)叮嚀告誡的意思。現(xiàn)在“諄”字也常迭用，諄諄，教誨耐心懇切，如諄諄教誨、諄諄教導(dǎo)、諄諄告誡、諄諄善誘等。

誋《說(shuō)文》：“誡也?！?/p>

誡《說(shuō)文》：“敕也?！?/p>

二者是同義詞，告誡之義。

警《說(shuō)文》：“戒也?！北玖x是告誡，如《左傳·宣公十二年》：“今年或者大警晉也?！盵2]476“警告”在古代所表示的告誡義中帶有一種敬慎的意思在里面，而發(fā)展到后來(lái)，“警告”則成了對(duì)犯輕微過(guò)錯(cuò)的人的一種處罰行為。

從以上字的解釋可以看出，古人重視語(yǔ)言的力量，強(qiáng)調(diào)通過(guò)說(shuō)教加強(qiáng)倫理規(guī)范。

二、“言部”字反映的文化思想觀

1.“和諧”的文化思想

“和”是古人十分提倡的一種精神，他們希望能夠維持一種和諧的人際關(guān)系，建立一個(gè)和諧的社會(huì)，如《論語(yǔ)·學(xué)而》：“禮之用，和為貴。”[3]8

“言部”字對(duì)這一思想也有體現(xiàn)，共有5 個(gè)字：諴、諧、詥、調(diào)、講。

諴《說(shuō)文》：“和也?！吨軙吩唬骸荒苤P于小民?！北硎竞椭C的意思。

諧《說(shuō)文》：“詥也?！?/p>

詥《說(shuō)文》：“諧也?！?/p>

這兩個(gè)字都表示和諧的意思。

調(diào)《說(shuō)文》：“和也。”本義就是指配合、和諧。協(xié)調(diào)、風(fēng)調(diào)雨順中的“調(diào)”字就是這個(gè)意思。

講《說(shuō)文》：“和解也?！痹瓉?lái)有矛盾的雙方講和了，從而建立起一種和諧的關(guān)系。

“言部”中還有另一類字表示與和諧相對(duì)的情況，即“亂”?！把圆俊弊种泄灿? 個(gè)這樣的字，現(xiàn)舉2 例。

誖《說(shuō)文》：“亂也?！被髞y的意思?！抖巫ⅰ罚骸皟蓢?guó)相違，舉戈相向，亂之意也?！庇梅ㄅc“?！币恢?。

訌《說(shuō)文》：“瞆也?！对?shī)》曰：‘蟊賊內(nèi)訌?！北硎緷y，爭(zhēng)擾。

很顯然，古人已經(jīng)把“和”與“亂”進(jìn)行了明確的劃分，可見其對(duì)于“和”的追求是一致的?！皝y”是人們力求避免的社會(huì)狀況，一切導(dǎo)致社會(huì)混亂的原因，如戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病等都是人們所厭惡的。這些都反映了人們對(duì)于和諧的重視。

2.“誠(chéng)信”的文化思想

誠(chéng)信是指做人講信用、要真誠(chéng)，它是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人們追求的一種優(yōu)秀的道德品質(zhì)。在《說(shuō)文》“言部”字中表示“誠(chéng)信”意思的字有5 個(gè)：諒、誠(chéng)、信、諶、訦。

諒《說(shuō)文》：“信也?！闭\(chéng)信的意思。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“君子貞而不諒。”[3]170“諒”作守信用解。

誠(chéng)《說(shuō)文》：“信也?！闭嬲\(chéng)、真實(shí)。后來(lái)又作副詞用，表示的確、果真。司馬遷《報(bào)任安書》：“仆誠(chéng)以著此書?！盵7]414這個(gè)句子中的“誠(chéng)”就譯為的確。

信《說(shuō)文》：“誠(chéng)也?！苯鹞闹械摹靶拧弊峙c現(xiàn)在不同，它是從“人”從“口”?！翱凇笔怯脕?lái)講話的，而“信”在金文中的意思可以理解為“人講話要誠(chéng)實(shí)”。一直發(fā)展到小篆階段時(shí)，“信” 才變成了從 “人”從“言”，其意思就是誠(chéng)實(shí)。說(shuō)的話是真實(shí)的，引申后也指有信用、為人誠(chéng)實(shí)可靠。許慎認(rèn)為“信”與“誠(chéng)”互訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)二者之間的相互依存關(guān)系。中國(guó)幾千年來(lái)就有“一言既出，駟馬難追”的極重信譽(yù)的“不食言”原則。“信用”二字是后來(lái)發(fā)展出來(lái)的詞匯，現(xiàn)在的銀行“信用社”仍存古語(yǔ)內(nèi)涵。

從《說(shuō)文》的訓(xùn)釋可知“諒”、“誠(chéng)”、“信”3 個(gè)字是同義的。

諶《說(shuō)文》：“誠(chéng)諦也。”意思是相信。

訦《說(shuō)文》：“燕代東齊謂信訦?！北硎菊\(chéng)實(shí)的意思。

然而，“言部” 字中與誠(chéng)信相反的字也有很多，它們表示欺騙、不真誠(chéng)、甚至愚弄他人的意思。這些字有詐、諼、誑、誘、詆、誹、謗、諆、誣、謾、諛、詒等，一共整理出30 多個(gè)，現(xiàn)舉3 例。

詐《說(shuō)文》：“欺也?！币馑际怯貌粚?shí)的話來(lái)騙人。

諼《說(shuō)文》：“詐也?！北硎酒垓_、欺詐。

《漢書·藝文志·諸子略》：“及邪人為之，則上詐諼而棄其信?！盵7]444“詐”、“諼”二字均為欺騙的意思。

誑《說(shuō)文》：“欺也?！闭N即欺騙之義。

在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，誠(chéng)信是做人的根本，古人特別注重在人際交往過(guò)程中的誠(chéng)信觀念，將誠(chéng)信作為一種最為基本的倫理準(zhǔn)則，并將其推崇為美德，最終在全社會(huì)形成一種君子人格。它包含了誠(chéng)實(shí)不欺、恪守信用、遵守諾言、言行相符等基本內(nèi)涵。

3.“恭敬、謹(jǐn)慎”的文化思想

嚴(yán)謹(jǐn)、謹(jǐn)慎的態(tài)度是養(yǎng)成良好道德修養(yǎng)的重要條件。表示恭敬、謹(jǐn)慎意思的“言部”字有4 個(gè)：謹(jǐn)、謙、訚、謐。

謹(jǐn)《說(shuō)文》：“慎也?！比纭睹献印ち夯萃跎稀罚骸爸?jǐn)庠序之教?！盵5]5這里的“謹(jǐn)”就是謹(jǐn)慎的意思。現(xiàn)在生活中常見的詞“謹(jǐn)慎”、“嚴(yán)謹(jǐn)”等亦有此義。

謙《說(shuō)文》：“敬也?！爆F(xiàn)在多用于“謙虛”、“謙恭”等詞語(yǔ)，表示虛心的意思。

訚《說(shuō)文》:“和悅而諍也?！比纭墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“與上大夫言，訚訚如也。”[3]97“訚訚”表示說(shuō)話和顏悅色，而且最主要的是強(qiáng)調(diào)說(shuō)話的態(tài)度是持正不阿的，另外，可從中窺見正直之義，即不亂說(shuō)話，說(shuō)話很謹(jǐn)慎。

謐《說(shuō)文》：“靜語(yǔ)也?！辈辉趺凑f(shuō)話，也可表示為說(shuō)話謹(jǐn)慎而且適度。

與謹(jǐn)慎相反的情況就是脫離實(shí)際地說(shuō)大話、說(shuō)空話或亂說(shuō)話，這類的字有詡、誕、謬、夸、誧、謣等。

詡《說(shuō)文》：“大言也?！比纭白栽偂?、“夸詡”。

誕《說(shuō)文》：“詞誕也?！敝覆活檶?shí)際地說(shuō)大話，引申為不真實(shí)，“荒誕”、“虛誕”就有這種用法。

古人強(qiáng)調(diào)說(shuō)話、做事要謙虛謹(jǐn)慎，本著恭敬的態(tài)度對(duì)待周圍的人或事。盲目地夸耀自己、空口說(shuō)大話會(huì)降低彼此之間的信任度，也會(huì)在一定程度上造成社會(huì)的混亂。恭謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度是合乎禮、合乎理義的，對(duì)于社會(huì)的和諧穩(wěn)定、個(gè)人的道德修養(yǎng)都起著極大的積極作用。

三、“言部”字對(duì)當(dāng)今的有益影響

“言部”字所反映的內(nèi)容中最主要的是古代的思想文化，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)和個(gè)人都產(chǎn)生了深刻的影響。

1.對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的有益影響

“言部”字直接顯示出了言論本身的社會(huì)引導(dǎo)價(jià)值，其中“誥”和“詔”等字反映的“以禮治國(guó)”思想，“誨”、“諄”、“訓(xùn)”、“譔”、“誋”、“誡”、“警”等字反映的倫理教化思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用，在當(dāng)今的政治生活中仍舊可以看到對(duì)“禮治”和“德治”的繼承和發(fā)展。

“言部”字中的“諴”、“諧”、“詥”、“調(diào)”、“講”所倡導(dǎo)的“和諧”思想，“諒”、“誠(chéng)”、“信”、“諶”、“訦”所倡導(dǎo)的“誠(chéng)信”思想，這兩大思想都對(duì)當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它們是人們追求的目標(biāo)，如提倡建立“和諧社會(huì)”、“誠(chéng)信社會(huì)”等。人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧應(yīng)該成為古今一致的追求。

2.對(duì)個(gè)人產(chǎn)生的有益影響

無(wú)論是古人還是今人，追求的個(gè)人價(jià)值取向是基本一致的。人們都不喜歡虛假、欺騙的行為，即“言部”字中“詐”、“諼”、“誑”、“詆”等字所反映的行為或思想。人們渴望建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)，希望朋友在交往時(shí)能夠講信用，以真誠(chéng)待人，維持一種和諧的關(guān)系。誠(chéng)信與和諧一直是社會(huì)的主流，是人們必須時(shí)時(shí)刻刻遵守的基本準(zhǔn)則。在日常生活中，要學(xué)會(huì)保持一種像“言部”字中的“謹(jǐn)”、“謙”、“訚”、“謐”所反映的那種謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，在語(yǔ)言表現(xiàn)、內(nèi)心修養(yǎng)和外在行動(dòng)上追求謙卑，杜絕巧言令色，這樣才會(huì)讓人信服，人與人之間的信任度才會(huì)加強(qiáng)，人際間的關(guān)系才會(huì)更加和諧，社會(huì)才會(huì)更加穩(wěn)定。

四、結(jié) 論

《說(shuō)文》中“言部”字一共有243 個(gè)形聲字，18 個(gè)會(huì)意字。綜上所述，通過(guò)對(duì)“言部”字的考察和探究，了解到“言部”字與古代社會(huì)有著密切的關(guān)系，蘊(yùn)含了豐富的歷史文化資源。從它的本義或引申義中所反映出的古代政治生活情況和語(yǔ)言文化思想情況，都是對(duì)歷史真實(shí)的再現(xiàn)，有利于人們更多地了解古代的社會(huì)狀況，也有利于人們發(fā)現(xiàn)古代文化思想對(duì)當(dāng)今時(shí)代的重要作用。

漢字是研究歷史文化的重要工具，而《說(shuō)文》對(duì)漢字的解釋反映了漢代人傳承下來(lái)的文化觀和認(rèn)識(shí)觀。對(duì)“言部”字的研究還存在很大的空間，今后要進(jìn)一步充分發(fā)掘其中所蘊(yùn)含的文化闡釋價(jià)值。

[1](東漢)許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書局，1963.

[2]李夢(mèng)生.左傳譯注[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[3]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980.

[4]（清）段玉裁.說(shuō)文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.

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[6]劉謙先.韓非子譯注[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

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