性別、文化與教師教育

陳學(xué)金，楊秀明

(1.北京市社會科學(xué)院 綜合治理研究所，北京100101;2.中央民族大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，北京100081)

伴隨著社會結(jié)構(gòu)的迅速轉(zhuǎn)型、信息傳播的多元與高速發(fā)展，國外的新自由主義思想、女性主義以及性別文化觀念正加深對當(dāng)代中國社會的影響，中國大眾的性別文化觀念正在發(fā)生深刻的變革。“同性戀”“兩性人”“變性手術(shù)”“人妖”“同性婚姻”正逐步被民眾所熟知，不同的性別文化觀念正在影響著廣大的大、中、小學(xué)學(xué)生的性別文化觀念的形成和發(fā)展。從國外的經(jīng)驗來看，性別的文化教育先是從大學(xué)階段開始開設(shè)的，然后再逐步擴(kuò)展到中學(xué)和小學(xué)階段。與一些發(fā)達(dá)國家的性別文化教育相比，我國大陸地區(qū)的學(xué)校教育中的性別文化教育起步較晚，相對落后于社會發(fā)展的現(xiàn)實和需要。［1］

女性主義人類學(xué)(Feminism Anthropology)是20世紀(jì)七十年代在西方國家興起的人類學(xué)的理論流派之一，它特別注重從女性主義視角分析和研究社會問題。作為一門交叉學(xué)科，女性主義人類學(xué)的產(chǎn)生與西方女性主義思潮、人類學(xué)理論和方法的發(fā)展有著密切聯(lián)系。本文將首先從淵源、發(fā)展歷程來展示女性主義人類學(xué)的思想觀點，然后闡釋其對我國教師教育的啟示。

一、從“女權(quán)主義”到“女性主義”

英文Feminism是指在歐美有著廣泛影響的現(xiàn)代婦女運動和社會思潮。作為一個外來詞，它在中國的傳播和接受恰好可以反映其發(fā)展歷程。中國最初將Feminism譯作“女權(quán)主義”，第一次出現(xiàn)“女權(quán)”是1900年在《清議報》上登載的《男女交際論》，這種譯法主要參考鄰國日本［2］。早期歐美女權(quán)主義以爭取婦女的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和受教育機(jī)會為焦點，并由此形成19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初的第一次女權(quán)主義浪潮。英國作家瑪麗·沃斯通克拉夫特的《女權(quán)辯護(hù)》(1872)被稱作“女權(quán)主義基石”［3］。此時西學(xué)東漸的中國也將這種女權(quán)主義思想融入了建構(gòu)現(xiàn)代民族——國家的進(jìn)程之中。

隨著女性部分權(quán)利的獲得和兩次世界大戰(zhàn)的影響，女權(quán)主義運動進(jìn)入低潮期。Feminism再一次走入中國人的視野則是20世紀(jì)80年代。改革開放以后，西方的各種思潮涌入中國社會思想界，F(xiàn)eminism也被“捎帶”進(jìn)來。這個“捎帶”被公認(rèn)為是由朱虹教授開始的，她在《世界文學(xué)》1981年第4期發(fā)表的“美國當(dāng)前的‘婦女文學(xué)’——《美國女作家作品選》”中較早介紹了美國20世紀(jì)60年代后期女權(quán)運動的再次勃興，較詳細(xì)地評述了它興起的歷史背景，表現(xiàn)及其在歷史學(xué)、思想史、文學(xué)創(chuàng)作及批評方面所產(chǎn)生的影響，給國內(nèi)的讀者介紹了貝蒂·弗里丹的《女性之謎》(后譯作《女性的奧秘》)、凱特·米勒特的《性權(quán)術(shù)》(后譯作《性的政治》)等女權(quán)運動的重要著作，報道了美國各種科研機(jī)構(gòu)、大學(xué)關(guān)于婦女研究及婦女研究課程的開展情況。這以后，西方女性主義通過不同的渠道被大量介紹到國內(nèi)。

與第一次浪潮要求公民和政治平等相比，第二次女性主義浪潮開始關(guān)注并強(qiáng)調(diào)女性的性權(quán)利與家庭權(quán)利，并形成了一個性別研究的熱潮。貝蒂·弗里丹的《女性的奧秘》(1963)、凱特·米利特的《性的政治》(1970)、舒拉密斯·費爾斯通的《性的辯證法》(1970)、杰曼·格里爾的《女太監(jiān)》(1970)等是此階段女性主義理論的重要成果。

在中國，將“Feminism”翻譯為“女權(quán)主義”和“女性主義”反映了婦女為爭取解放運動的兩個時期?！霸缙诘呐畽?quán)主義政治斗爭集中于爭取為婦女贏得基本權(quán)力和使她們獲得男人已經(jīng)獲得了的完整的主體。婦女們的斗爭包括反對法律、教育和文化生產(chǎn)中排斥婦女的做法”，“在這種意義它是‘女權(quán)主義’——是婦女為爭取平等權(quán)利而進(jìn)行的斗爭。這場斗爭同樣也沒有完結(jié)。”［4］20世紀(jì)初在中國出現(xiàn)的“女權(quán)主義”便是對上述世界性社會思潮的回應(yīng)。但是，20世紀(jì)九十年代后的中國語境顯然更愛好“女性主義”，特別是1995年在北京召開聯(lián)合國第四次世界婦女大會以后，“中國女性主義”成了本土化的女權(quán)主義的標(biāo)志性話語。這種翻譯的選擇和轉(zhuǎn)換，一方面由于民族解放下的女性已經(jīng)在政治法律上基本獲得了平等的地位和權(quán)利;另一方面，較之“女權(quán)主義”，“女性主義”更能突顯性別研究的新方向和新特點，關(guān)注性別的多元性和主體的能動性，特別是對傳統(tǒng)性別權(quán)力話語的解構(gòu)。

從“女權(quán)主義”到“女性主義”的轉(zhuǎn)變可以看出，F(xiàn)eminism并不是一個絕對封閉的學(xué)科，也不是眾多思潮流派的機(jī)械整合，它對實際問題和應(yīng)用性的注重甚于理論性的建設(shè)，作為一種研究視角的女性主義思想對多學(xué)科的滲透已成為不可否認(rèn)的事實。女性主義的第三次浪潮正在全球化的信息時代展開，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)打破了地理和空間上的限制，此時的女性主義將指向更加開放、自由與即時的個體表達(dá)。

二、人類學(xué)“遭遇”女性主義

“祛魅”是馬克斯·韋伯歷史哲學(xué)和宗教哲學(xué)的核心概念，它是指“擯除作為達(dá)到拯救的手法的魔力”，“把魔力(magic)從世界中排除出去”，并“使世界理性化”的過程或行為［5］。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中將新教對基督教非理性魅力和神圣感的摘除稱為“祛魅”，資本主義的現(xiàn)代化進(jìn)程即人的理性不斷驅(qū)逐感性，工具理性戰(zhàn)勝價值理性的過程。實際上，女性主義人類學(xué)的形成過程即是“人類學(xué)”和“女性主義”相互“祛魅”的過程。

人類學(xué)——作為一門從生物和文化的角度對人類進(jìn)行全面研究的學(xué)科，不可避免地受到了女性主義思潮的影響。婦女人類學(xué)(Anthropology of Women)是女性主義人類學(xué)的前奏。長期以來，“女性”被認(rèn)為是“緘默的”“無聲的”“附屬的”，婦女人類學(xué)首先將“女性”引入人類學(xué)的觀察視野，“逐漸凝聚一支側(cè)重于研究婦女問題的力量，把過去分散的、沒有系統(tǒng)的涉及婦女問題的人類學(xué)研究，從整體分離出來，形成獨立的婦女人類學(xué)”［6］。但是，女性主義人類學(xué)超越了婦女從屬地位的研究，“更側(cè)重性別，研究男性與女性之間的關(guān)系，研究性別在構(gòu)成人類學(xué)社會、歷史、思想意識、經(jīng)濟(jì)制度和政治結(jié)構(gòu)過程中起的作用。”［7］

人類學(xué)以研究“人”為己任，但是研究對象的選擇往往依托于男權(quán)社會對社會成員的性別地位預(yù)設(shè)，女性往往只是研究視域邊界若隱若現(xiàn)的陰影;而限于社會教育機(jī)會的不均等，人類學(xué)家本身以男性占絕大多數(shù)，這直接導(dǎo)致了性別維度在文化人類學(xué)的研究內(nèi)容與視角上的缺失，經(jīng)典文化人類學(xué)由此被貼上“男權(quán)主義”的標(biāo)簽。

1972年，埃德溫·加德納(Edwin Ardener)發(fā)表了一篇題為“婦女的信仰和問題”的論文，尖銳地指出在民族志文本中缺少對婦女的言行、思考和理解的描寫。馬林諾夫斯基(Malinowski，B.)田野調(diào)查日記在1967年公開發(fā)表，它將人類學(xué)大師面對異文化的心理偏見暴露無遺，而女性人類學(xué)家安妮特·維納(Annette Weiner)在1971-1972年參加特羅布里恩德的一個村莊的喪葬儀式時發(fā)現(xiàn)，由于馬林諾斯基和自己對儀式的情感差異使得前者未意識到“男子的權(quán)力處于特定的歷史時空之中”，忽略了“婦女的權(quán)力處于一個歷時性的連續(xù)體中”［8］，維納意在揭露馬氏在何處受到了其自身的歐洲性別觀念與文化觀念的影響。亨利埃塔·穆爾(Henrietta Moore)通過對肯尼亞的瑪拉凱特人(Marakwet)的田野觀察也提出了相似的洞見。

性別(gender)是女性主義人類學(xué)研究的核心概念。性(sex)一般用來指生理上的差異，性別被用來表明社會所建構(gòu)的男人與女人之間的文化差異。①中國語境下的性別討論具有特殊性，“gender”在中國往往被翻譯為“社會性別”，以區(qū)別于單純生理意義上的“性別”。但是，中國的“性別”一詞本身已包括“性”的“生理”和“社會”兩個方面，“社會性別”一詞的使用重復(fù)了“性別”的“社會”性意義，也反映了當(dāng)代中國對待西方女性主義思想時在一定程度上忽視了“性別”的生理含義(它是人性本真的一面)。但在中國傳統(tǒng)文化中“性”與“性別”并沒有截然分開，李小江在“我們?yōu)槭裁匆晕幕祟悓W(xué)為研究起點”中指出，長期以來，生育這個關(guān)系女性生命生活的重要文化現(xiàn)象被婦女研究忽視，原因之一是婦女解放理論過于強(qiáng)調(diào)了婦女的社會參與方面，而對女人的個體存在極為漠視，二是源于“解放了的”女性自己所設(shè)置的奮斗目標(biāo)總是集體性的社會權(quán)利，忽視甚至完全無視生命自身的價值和身體的權(quán)利。參見:李小江.生育:傳統(tǒng)與現(xiàn)代化［M］.鄭州:河南人民出版社，1997:序言。女性主義人類學(xué)家認(rèn)為，性別既是一種符號建構(gòu)，又是一種社會關(guān)系的復(fù)合體。［9］女性主義人類學(xué)的發(fā)展階段一般參照其對性別的研究狀況劃分。結(jié)合女性主義思潮的影響可將女性主義人類學(xué)劃分為三個階段:［10］

20世紀(jì)六十至七十年代的早期女性主義人類學(xué)從社會性別差異入手，謀求改變現(xiàn)存的男權(quán)社會結(jié)構(gòu)，改變了傳統(tǒng)人類學(xué)不重視婦女或社會性別研究的狀況，揭示出女性同男性一樣，在社會生活過程中富有目標(biāo)和策略，但是沒有解釋出男女性別差異的文化原因，其中以羅薩多(Michelle Z.Rosaldo)和蘭菲爾(Louise Lamphere)主編的《女人、文化與社會》(1974)［11］，雷德(Rayna R.Reiter)主編的《邁向婦女的人類學(xué)》(1975)［12］和爾內(nèi)斯特納·佛雷多(Ernestine Freidl)所著的《女人與男人，人類學(xué)家的觀點》(1975)［13］為代表。

20世紀(jì)80年代初期到中期，此時的人類學(xué)家普遍接受了“性別”是由文化建構(gòu)的觀點，同時意識到性別也是歷史的建構(gòu)，和權(quán)力關(guān)系以及階級、種族都有著密切的聯(lián)系，女性主義人類學(xué)進(jìn)入了成熟期。麥克科馬克(Carol Mac Cormack)和斯特拉杉(Marilyn Strathern)合著的《自然，文化與社會性別》(1980)［14］，奧特納(Sherry Ortner)和懷特海德(Harriet Whitehead)合著的《性的含義》(1981)［15］、亨利埃塔·摩爾的《女性主義與人類學(xué)》(1988)［16］和薩德拉·摩根(Sandra Morgen)的《社會性別與人類學(xué)》(1989)［17］是女性人類學(xué)的重要成果。

20世紀(jì)80年代以來，“兩性差異論”受到了挑戰(zhàn)，后現(xiàn)代女性主義研究者一方面將視線從女性作為“他者”或“第二性”轉(zhuǎn)移至為什么女性是他者以及女性的能動性和反抗性，另一方面則否認(rèn)男女是兩個相對立的范疇，主張性傾向和選擇的多元與自由。黑人女性和第三世界女性則強(qiáng)調(diào)西方女性主義人類學(xué)討論男女之間權(quán)力關(guān)系時，忽視種族和階級關(guān)系的盲點。德里克·弗里曼的《瑪格麗特·米德與薩摩亞:一個人類學(xué)神話的制造與破滅》對女性人類學(xué)家在民族志中獲取材料的真實度提出了懷疑和新的證據(jù)［18］。如果說對馬林諾夫斯基的“重讀”摧毀了民族志寫作真實性的光環(huán)，那么對米德的薩摩亞神話的“重讀”則顯露了女性主義民族志的探討的進(jìn)一步深入。在眾多討論聲音中，悲觀的態(tài)度認(rèn)為女性主義人類學(xué)和被研究群體之間有著操縱性質(zhì)的關(guān)系，創(chuàng)建女性主義民族志的可能性仍值得懷疑。而麗拉·艾布——廬古德(Lila Abu-Lughod)強(qiáng)調(diào)“女性人類學(xué)者作為一位擁有多重身份的研究者——既是研究者又是被研究者”，應(yīng)該以一種非主導(dǎo)的方式來寫作，“寫日常生活，寫婦女對她們的社會的看法”，“研究個體，而不是一般化;以對研究對象的關(guān)心和同情而不是疏遠(yuǎn)的態(tài)度來寫作，要參與，不要把自己置之于外”［19］?？R拉·維斯衛(wèi)斯瓦朗(Kamala Visweswaran)在《虛構(gòu)的女性主義民族志》中提出了超越女性主義的女性主義民族志的建設(shè)問題。［20］

隨著討論的深入，女性主義人類學(xué)者主張用生活史(life story)、口述史(oral history)和自傳體(autobiography)等方法來書寫女性主義民族志。研究者已經(jīng)意識到僅憑民族志工作者獨斷的聲音已經(jīng)不充分，僅采用男性或者一個抽象的女性角度出發(fā)也存在不妥，人類學(xué)家轉(zhuǎn)向了“無限的、彌散的觀察”，以及“對話性的框架”，試圖用“復(fù)數(shù)的和補(bǔ)充的聲音”來彌補(bǔ)民族志的不足。［21］

與此同時，研究者也注意到了女性主義研究的不足，他們批評女性主義研究視角的性別窄化，忽視民族、階級和階層差別等社會問題。這也使女性主義不得不面對白種資產(chǎn)階級受教育女性的話語霸權(quán)以及自身的精英主義和性別偏見等問題。

如上所述，女性主義人類學(xué)正是在女性主義和文化人類學(xué)的相互批判和相互促進(jìn)下成長起來的。一方面，女性主義的理論和視角豐富了傳統(tǒng)人類學(xué)研究視野、增加了理論增長點，另一方面，女性主義的“學(xué)科化”、“制度化”也需要以田野工作來避免生命活力的喪失。值得注意的是，當(dāng)代女性主義人類學(xué)的研究視野由“公共”轉(zhuǎn)向“個人生活”，強(qiáng)調(diào)“性別”在日常中的狀態(tài)和意義，同時也不放棄對“政治”和“權(quán)力”的爭取，這種對日常生活的價值評估成為女性主義人類學(xué)豐富、新鮮的理論和情感源泉。

三、女性主義人類學(xué)對我國教師教育的啟示

作為文化人類學(xué)的一個分支，女性主義人類學(xué)既有專門的理論，也是一個容納多種知識的跨學(xué)科研究領(lǐng)域。女性人類學(xué)提倡“尊重觀點的多元”，力圖通過對人和社會的關(guān)系、特別是對女性和社會關(guān)系的重新理解，以達(dá)到對文化、社會的改造。西方女性主義教育學(xué)在教育領(lǐng)域的運用和開展，始于高等教育、特別是高等教育的成人教育、婦女教育，其后在高中、初中、小學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展。在美國的課程研究領(lǐng)域，將課程視為一種性別文本，試圖挑戰(zhàn)和改造原有的教育結(jié)構(gòu)已成為一種不可小覷的重要力量。

近年來，我國將加強(qiáng)教育作為提高國家核心競爭力的前提和基礎(chǔ)，將教師教育改革作為教育改革的關(guān)鍵，在穩(wěn)定教師隊伍、提高教師待遇、提高教師質(zhì)量等方面，采取了一系列舉措。教育部在2011年公布了以“育人為本、實踐取向、終身學(xué)習(xí)”為基本理念的《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)(試行)》和以“幼兒(學(xué)生)為本、師德為先、能力為重、終身學(xué)習(xí)”為基本理念的幼兒園教師、小學(xué)教師、中學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)(試行)。這是我國教師教育事業(yè)中可喜的成績。但是，無論教師的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，還是教師教育的課程標(biāo)準(zhǔn)，都缺少從“文化”和“性別”的觀點對教師提出的要求和建議。也就是說，這兩份標(biāo)準(zhǔn)的制定沒有出現(xiàn)人類學(xué)者、教育人類學(xué)者和女性主義研究者“聲音”，這無疑是一種缺憾。

事實上，在我國高等教育中，女性主義和人類學(xué)的知識遠(yuǎn)未達(dá)到普及的程度，但是這方面的知識可以先在中小學(xué)得以滲透和普及。因此，行之有效的辦法是應(yīng)該極力倡導(dǎo)在中、小學(xué)教師教育課程中普及人類學(xué)和女性主義的思想與知識，使未來的教師以及在職教師用文化、性別等視角理解和分析教育問題，用教師的行動帶動學(xué)生文化與性別意識的覺醒，以此促進(jìn)學(xué)生能夠用多元的觀點看待人生與社會。

具體來看，我國的教師教育目標(biāo)和教師教育課程應(yīng)該在以下兩個方面改進(jìn)與提高。

第一，教師教育培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)添加性別文化觀念的內(nèi)容。教師教育的目標(biāo)是要為即將和已經(jīng)成為教育者的教師提供理解客觀世界和生命價值、意義的知識與闡述這些知識的能力，為下一代在認(rèn)識、理解和闡釋客觀世界和自身生命價值與意義上提供指導(dǎo)。［22］教師是推行性別公平教育的最直接傳播者、參與者，教師正確的性別意識是影響學(xué)生，甚至是整個社會性別觀念的重要因素之一。在一定社會文化歷史背景下，任何教師的思想、價值觀念都不可避免地受當(dāng)時社會文化的影響，即任何老師都會自覺或不自覺地因循社會文化、歷史傳統(tǒng)對教育、對不同性別學(xué)生懷有某種期望、標(biāo)準(zhǔn)，理念，并按照這套標(biāo)準(zhǔn)去實踐。

沒有人類學(xué)知識的教師往往把學(xué)生之間的性別差異看作是生理原因?qū)е碌?，而按照女性主義人類學(xué)所倡導(dǎo)的“文化決定論”的觀點，不同文化背景下，教師、家長對不同性別學(xué)生的期望是不同的，這種差異會影響到學(xué)生的教育機(jī)會、學(xué)校和專業(yè)選擇及以后的人生發(fā)展。女性主義人類學(xué)的教育思想不同于傳統(tǒng)的父權(quán)制教育思想。與傳統(tǒng)父權(quán)思維教育強(qiáng)調(diào)階層、權(quán)威、客觀與個人競爭不同，女性主義教育理念的貢獻(xiàn)在于提出了一種性別敏感的教學(xué)論述，反對傳統(tǒng)的權(quán)力與權(quán)威，重視差異，重視女性的知識與認(rèn)識方式，強(qiáng)調(diào)合作學(xué)習(xí)與主觀經(jīng)驗。［23］

具有女性主義觀點的教師具有什么樣的素質(zhì)，國外的研究提供了參考。學(xué)者古德曼(Jesse Goodman)和凱利(Tom Kelly)曾經(jīng)試圖研究和理解“親女性主義教師”(profeminist teachers)及其在進(jìn)行消滅性別歧視的社會斗爭中可能扮演的角色。他們最后的研究揭示，女性主義教師:(1)是一個女性主義的倡導(dǎo)者，他/她是一個協(xié)作式的合作學(xué)習(xí)者，而不是孤高冷淡的、專制的人物;(2)尊重學(xué)生的個人知識、興趣和經(jīng)驗，相信學(xué)生的能力;(3)贊同合作與競爭的學(xué)習(xí)環(huán)境;(4)從女性主義的視角考慮課程，包括對歷史、種族和階級等問題的關(guān)注;(5)強(qiáng)調(diào)情感和智力的同時發(fā)展;(6)認(rèn)識到反思性實踐(praxis)的重要性，特別是按照自己的信仰在世界上行動。［24］

具有女性主義文化觀念的教師對性別身份和對性的社會角色所持的觀點會直接影響到他/她的學(xué)生們。喚醒和改變教師對學(xué)生性別的刻板印象，教會他們從文化的角度看待、分析教育問題、以此塑造學(xué)生正確的性別意識和良好的性格，在當(dāng)前我國社會結(jié)構(gòu)急劇轉(zhuǎn)型、性別觀念和性別行為產(chǎn)生“分裂”的背景下意義尤為明顯。

第二，教師教育課程應(yīng)納入女性主義和人類學(xué)的知識。職前教師教育以及教師繼續(xù)教育的課程應(yīng)該加入女性主義和人類學(xué)的知識，應(yīng)把人類學(xué)中關(guān)于性別的文化觀念、性別分析方法滲透到中小學(xué)教師教育的課程中，或者單獨開設(shè)“性別與社會”、“性別與文化”的課程，帶領(lǐng)他們學(xué)習(xí)有關(guān)性別的社會學(xué)和人類學(xué)方面的理論與知識，探討不同的性別文化形成的條件和過程，使他們觀察到性別與社會文化、歷史之間的關(guān)系，察覺性別框架對個人成長的影響，教育他們尊重自我與他人，正確看待男女同性戀者，形成積極健康的教育觀念。

除此之外，在方法論和具體的研究方法上，女性主義人類學(xué)的思想和方法也值得教師教育研究者借鑒。不同類型的教師與學(xué)生持有怎樣的性別觀念?教師和學(xué)生在生活中是如何扮演其性別角色的?社會、教師和家長對學(xué)生持有怎樣的性別期待?類似的研究在國內(nèi)還不多見。我國地域遼闊、民族眾多，各地區(qū)的歷史、文化和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r存在較大差異，研究者們應(yīng)該深入到不同文化背景的社區(qū)、學(xué)校、課堂，開展以不同性別的教師和學(xué)生為調(diào)查對象的田野研究，采用跨文化比較研究法，以口述史、生活史、自傳等多種形式，探尋局內(nèi)人的觀點和傾聽當(dāng)事人的心聲，綜合運用有關(guān)哲學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)的理論分析有關(guān)性別觀念和行動，建構(gòu)相關(guān)理論。這樣，不僅可以豐富中國女性主義的教育學(xué)研究，形成具有本土特色的理論，而且可以指導(dǎo)教師教育的實踐。

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