紅色文化與青年馬克思主義信仰的時代堅守——以福建省為例

劉 雙

(福建江夏學(xué)院思想政治理論教研部，福建福州350108)

“馬克思主義政黨只有贏得青年，才能贏得未來?！保?］青年是推動中國社會發(fā)展的重要現(xiàn)實力量與未來力量。青年的信仰如何，不僅影響自身的健康成長，更關(guān)系國家民族發(fā)展的未來。培育青年信仰需要多角度的教育方式，除了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，就地取材，深入挖掘本土紅色文化資源，將其納入教育領(lǐng)域，是培育當(dāng)代青年馬克思主義信仰的有效途徑。

一、當(dāng)代青年需要紅色文化

青年是社會發(fā)展中最有活力、最有生氣、最少保守思想的重要群體和力量。從建黨之日起，中國共產(chǎn)黨就始終注重用馬克思主義引領(lǐng)青年信仰。在不同的社會發(fā)展時期，黨所面臨的主要矛盾不同，決定了黨引導(dǎo)青年詮釋信仰的表現(xiàn)方式各具特色。革命戰(zhàn)爭年代，為了救國救民，毛澤東、周恩來等一代青年堅定地選擇共產(chǎn)主義，并為之浴血奮斗;社會主義建設(shè)時期，為了國家發(fā)展，一代有志青年選擇拿起書本，重回校園，用知識和文化為國家的建設(shè)添磚加瓦?？梢哉f，盡管中國在革命與建設(shè)過程中有高潮也有低潮，但黨始終高度重視對青年的信仰培育，并把這一工作與黨和國家的前途命運(yùn)結(jié)合起來。

如今，中國社會邁入了改革開放攻堅區(qū)和深水區(qū)。在信息化飛速發(fā)展的時代，各種文化和思想觀念不可避免地進(jìn)入我們的生活，多元價值選擇也極大豐富和拓展了人們的生活空間和精神世界。但人們在享受自由選擇的同時，也在精神上承受著前所未有的迷茫和重負(fù)。特別對青年人而言，人生理想和信念的荒蕪，價值選擇的混亂，生活意義的迷失，都成了前進(jìn)路上的“難以承受之輕”。青年信仰缺失現(xiàn)象已經(jīng)引起了社會關(guān)注，研究表明當(dāng)代青年“信仰的主流是積極健康的，但也呈現(xiàn)出了理性化與非理性化并存、主流性與多樣性并存、崇高性與世俗性并存的特點?！保?］

正確信仰的形成需要先進(jìn)文化的積淀，當(dāng)前先進(jìn)文化越來越成為國家綜合國力競爭的重要因素。特別是見證中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民革命和建設(shè)不息奮斗歷程的紅色文化，是中華傳統(tǒng)文化在革命戰(zhàn)爭年代的升華，更是體現(xiàn)了中國人民崇高堅定的信念與信仰，在引導(dǎo)當(dāng)代青年堅定馬克思主義信仰過程中發(fā)揮著不可替代的作用。福建紅色文化是馬克思主義中國化的突出成就，是對青年人進(jìn)行信仰教育的生動教材。毛澤東指出，“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史”［3］因此，我們要從福建紅色文化中認(rèn)真探詢老一輩革命家對馬克思主義信仰的不懈追求，引領(lǐng)當(dāng)代青年以實際行動塑造并詮釋屬于他們的時代價值和永恒信仰。

二、福建紅色文化:對馬克思主義信仰的堅守

（一）福建紅色文化，彰顯共產(chǎn)黨人對理想信念的不懈追求

實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。正是靠這種對共產(chǎn)主義的堅定信仰，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民克服千難萬險換來了革命勝利。鄧小平在總結(jié)歷史經(jīng)驗時講到，“我們過去幾十年艱苦奮斗，就是靠堅定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來，為人民自己的利益而奮斗。沒有這樣的信念，就沒有凝聚力。沒有這樣的信念，就沒有一切?！保?］福建紅色文化為當(dāng)代青年的理想信念教育提供了鮮活的素材。福建在中國革命史上贏得了“紅旗不倒”的贊譽(yù)，這個贊譽(yù)突出表現(xiàn)為無論是在抗日戰(zhàn)爭時期，還是解放戰(zhàn)爭時期，福建共產(chǎn)黨人和人民群眾都意志堅定地投身到偉大革命實踐中。長征在福建紅色文化歷史中頗具濃厚色彩，長征精神的核心就是堅定的理想信念。在近3萬福建兒女參與的漫漫長征途中，處處是險境，步步生死關(guān)。紅軍長征隊伍中，既有年近花甲的老戰(zhàn)士，也有稚氣未脫的紅小鬼。既要克服缺衣食、長途跋涉的生理挑戰(zhàn)，要面對國民黨的重兵“追剿”，時刻接受生與死的考驗。正是這樣一支衣衫襤褸、面黃肌瘦的隊伍，卻始終保持高昂的斗志，取得了令世界震驚的二萬五千里長征的勝利。正是這種崇高的理想信念使得無數(shù)共產(chǎn)黨人甘冒風(fēng)雨、甘舍家業(yè)，這種對理想信念的堅定追求對當(dāng)代青年而言，是寶貴精神財富。

（二）福建紅色文化，蘊(yùn)涵全心全意為人民服務(wù)的價值追求

馬克思主義政黨一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。這種為人民服務(wù)的宗旨意識不是空洞的口號，而是實實在在的奉獻(xiàn)精神。這種奉獻(xiàn)精神非常典型地體現(xiàn)在中央蘇區(qū)時期福建共產(chǎn)黨的執(zhí)政精神中。中央蘇區(qū)時期福建黨組織主要領(lǐng)導(dǎo)人民群眾做了五件大事:第一是發(fā)展壯大工農(nóng)紅軍，1929年3月紅四軍首次入閩，人數(shù)僅有三千左右，到1930年6月紅四軍離開閩西時，人數(shù)達(dá)到16000多人;第二是創(chuàng)建和保衛(wèi)蘇區(qū)，1929年3月毛澤東在汀州首先繪制了創(chuàng)建中央蘇區(qū)的藍(lán)圖，正是這一藍(lán)圖促使中央蘇區(qū)迅速建立和發(fā)展。第三是建立各級蘇維埃政權(quán)，1930年3月閩西蘇維埃政府成立，它的區(qū)域、人口占整個中央蘇區(qū)的2/5左右;第四是領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民打土豪分田地，1929年毛澤東作詞“紅旗躍過汀江，直下龍巖上杭，收拾金甌一片，分田分地真忙”，生動地描繪了打土豪分田地的忙碌景象;第五是領(lǐng)導(dǎo)蘇區(qū)人民發(fā)展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，改善和提高人民生活。當(dāng)時福建長汀是中央蘇區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心，有“紅色小上?！钡闹Q，保障了軍需民用，有力地支援了革命戰(zhàn)爭。這五件大事都是關(guān)系人民群眾切身利益的大事。蘇區(qū)黨和蘇維埃政府除了前面所說干了五件大事之外，平時對群眾生產(chǎn)、生活上遇到的困難，都盡力幫助解決。1934年在第二次全國工農(nóng)兵代表大會上，毛澤東鄭重地提出，“我們應(yīng)該深刻地注意群眾生活的問題，從土地、勞動問題，到柴米油鹽問題。”［5］正是這種柴米油鹽精神鑄就了中國共產(chǎn)黨人的光輝形象，形成了中央蘇區(qū)時期魚水情深的軍民關(guān)系。

（三）福建紅色文化，詮釋了實事求是的工作作風(fēng)

實事求是是無產(chǎn)階級政黨非常重視的工作作風(fēng)，毛澤東本人極其重視實事求是，注重對實際情況的調(diào)查。1930年，毛澤東在《反對本本主義》一文中提出的著名論斷就是“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”。這里的調(diào)查不僅是指正確的調(diào)查，而且是要求細(xì)致詳盡的調(diào)查。毛澤東在福建期間，非常注重實地調(diào)查，注重在調(diào)查中掌握第一手的真實資料。他堅持從群眾的斗爭過程中總結(jié)戰(zhàn)斗經(jīng)驗，善于從貧苦工農(nóng)的意見中了解社會的真實情況，并尋找切實可行的解決辦法。1929年紅四軍解放長汀城后，為了解當(dāng)時長汀縣城的政治、經(jīng)濟(jì)的真實情況，他不僅通過查閱《汀州府志》和《長汀縣志》的方式初步了解地方狀況;而且邀請長汀城里的老教書先生、老佃農(nóng)、老裁縫、老衙役、錢糧師爺甚至流氓頭子等各階層的人，在辛耕別墅召開調(diào)查會，在掌握大量素材的基礎(chǔ)上制定各項城市政策。1932年毛澤東在長汀福音醫(yī)院休養(yǎng)期間，做了大量細(xì)致深入的調(diào)查工作。他經(jīng)常在早上或傍晚時間找農(nóng)民談心，了解農(nóng)民對當(dāng)?shù)靥K維埃政府的看法和要求。在此基礎(chǔ)上寫下了《必須注意經(jīng)濟(jì)工作》《我們的經(jīng)濟(jì)政策》等文獻(xiàn)。1933年的《才溪鄉(xiāng)調(diào)查》更是注重調(diào)查研究的典范。為了掌握才溪鄉(xiāng)真實的情況，毛澤東三次到才溪鄉(xiāng)調(diào)查，白天到田間與群眾一起勞動，晚上就走家串戶，開調(diào)查會。開調(diào)查會之前，毛澤東都會列出全面具體的調(diào)查綱目;會上，他邊問邊寫，聽不懂客家方言就由上才溪鄉(xiāng)文書闕紹光做翻譯。經(jīng)過詳細(xì)的調(diào)查研究，毛澤東寫下了著名的《才溪鄉(xiāng)調(diào)查》，從7個方面總結(jié)了才溪鄉(xiāng)的先進(jìn)經(jīng)驗?！恫畔l(xiāng)調(diào)查》成為深入實際、調(diào)查研究、實事求是的典范。在中央蘇區(qū)時期毛澤東一共進(jìn)行了17次比較大規(guī)模的社會調(diào)查，寫下了《古田會議決議》《閩西一大政治決議案》《星星之火，可以燎原》《調(diào)查工作》(《反對本本主義》初稿)《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》《才溪鄉(xiāng)調(diào)查》等光輝論著，形成了毛澤東思想的初步體系。

（四）福建紅色文化，體現(xiàn)了不斷創(chuàng)新的品質(zhì)追求

創(chuàng)新是馬克思主義重要的理論品質(zhì)，實踐永無止境，認(rèn)識和創(chuàng)新也永無止境。創(chuàng)新是福建紅色文化的特質(zhì)之一，在艱苦的革命戰(zhàn)爭年代，廣大共產(chǎn)黨員和人民群眾充分發(fā)揮自身的能動性和創(chuàng)新性，敢想敢干，形成了繽紛燦爛的革命創(chuàng)新文化。1928年，福建革命先輩以“敢為天下先”的意識開辟了閩西革命根據(jù)地，這是繼井岡山之后中國共產(chǎn)黨在南方建立的一塊較鞏固的革命根據(jù)地。1930年，在福建龍巖召開了閩西第一次工農(nóng)兵代表大會，頒布實施了《蘇維埃政府組織法》《土地法》等六部大法及《借貸條例》《優(yōu)待士兵條例》等十項條例，初步建立了具有鮮明特色的蘇維埃法律體系，在一定程度上滿足了蘇維埃區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)文化生活對法律的需要，為中央蘇區(qū)乃至社會主義新中國的法律體系建設(shè)奠定了堅實的基礎(chǔ)。中央蘇區(qū)時期大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，創(chuàng)辦中央蘇區(qū)第一個蘇動合作社、第一個糧食調(diào)劑局、第一個工農(nóng)銀行等許多第一，為新中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗。在閩西蘇維埃政府的領(lǐng)導(dǎo)下，中央蘇區(qū)文化教育事業(yè)蓬勃發(fā)展。成立了閩西蘇區(qū)最早由蘇維埃政府直接領(lǐng)導(dǎo)的印刷出版發(fā)行機(jī)構(gòu)——閩西列寧書局，出版各類書刊23種。創(chuàng)辦我軍歷史上第一張軍報《浪花》，成立第一所婦女學(xué)校——新泉婦女夜校，成立第一個紅軍醫(yī)務(wù)校，培養(yǎng)出中央蘇區(qū)第一模范區(qū)——才溪鄉(xiāng)。這些是中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用創(chuàng)新思維治國理政的實踐典范。深入挖掘福建紅色文化中的創(chuàng)新價值，能極大激發(fā)當(dāng)代青年積極進(jìn)取的創(chuàng)新精神，使他們敢于發(fā)現(xiàn)，敢于創(chuàng)造，敢于實現(xiàn)自身價值。

三、紅色文化對當(dāng)代青年堅守馬克思主義信仰的時代啟示

（一）知——馬克思主義信仰要求青年注重理論學(xué)習(xí)

馬克思主義既是一種信仰，又是一種科學(xué)。列寧說:“馬克思學(xué)說具有無限力量，就是因為它正確。它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了決不同于任何迷信、任何反動勢力、任何資產(chǎn)階級壓迫所做的辯護(hù)想妥協(xié)的完整的世界觀。”［6］在福建革命歷史上，結(jié)合革命形勢對馬克思主義做出理論總結(jié)是福建紅色文化的重要組成部分。1929年在福建上杭縣召開的古田會議是中國共產(chǎn)黨歷史上的一次重要會議。古田會議解決的首先問題就是從理論上認(rèn)真總結(jié)南昌起義以來建軍建黨的經(jīng)驗，確立人民軍隊建設(shè)的基本原則，重申黨對紅軍實行絕對領(lǐng)導(dǎo)，規(guī)定紅軍的性質(zhì)、宗旨和任務(wù)等事關(guān)黨的事業(yè)興衰成敗的根本性問題，這些都是黨對革命經(jīng)驗的理論總結(jié)。這些理論總結(jié)在以后的革命過程中接受數(shù)次血與火的考驗，引導(dǎo)共產(chǎn)黨人對共產(chǎn)主義信仰的正確追尋。

當(dāng)代青年學(xué)習(xí)紅色文化，樹立馬克思主義信仰，首先要建立在對馬克思主義理論科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)之上。蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說過“推崇真理的能力是點燃信仰的火花”，一種信仰只有以科學(xué)的世界觀與方法論為基礎(chǔ)才是可信的。這就要求青年注重學(xué)習(xí)馬克思主義理論。不僅要學(xué)習(xí)馬克思主義的經(jīng)典著作，還要學(xué)習(xí)馬克思主義中國化的理論成果。當(dāng)前我國馬克思主義理論研究工作已經(jīng)達(dá)到一個新水平，一系列高品質(zhì)的學(xué)術(shù)研究作品百花開放?！稄脑趺纯吹皆趺崔k——理論熱點面對面·2011》《中國共產(chǎn)黨歷史(第二卷)》《科學(xué)發(fā)展主題案例》《論文化建設(shè)——重要論述摘編》等都是馬克思主義理論學(xué)術(shù)研究的最新成果。深入回答當(dāng)前熱點難點問題的通俗理論讀物也是百家爭鳴，《山高水長——回憶父親聶榮臻》《錢學(xué)森故事》《遵義!遵義!》等都以通俗化的方式為青年提供了融思想性、知識性、可讀性于一體的好書，這些都是值得青年深入學(xué)習(xí)的優(yōu)秀讀物。

青年對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)要避免靜態(tài)化和虛無化理解，堅持以理論科學(xué)分析社會現(xiàn)狀，“學(xué)會運(yùn)用馬克思主義立場、觀點、方法觀察和解決問題，”［7］辯證分析改革與發(fā)展帶來的社會陣痛。當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)體制導(dǎo)致了一定程度的貧富分化，但也在更大規(guī)模上促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展;當(dāng)前的就業(yè)政策帶給青年比較大的就業(yè)壓力，但也在長遠(yuǎn)意義上為自身提供了更多發(fā)展機(jī)遇。在信息時代，青年接受馬克思主義理論的方式應(yīng)是多元化的，既可以通過傳統(tǒng)的書本教材接受理論，也應(yīng)積極運(yùn)用多元化的教育平臺。如2012年中國共產(chǎn)黨第十八次代表大會的召開，2013年的十八屆三中全會的召開，2014年十八屆四中全會的召開，2015年中國兩會的召開，這些重要會議與講話精神體現(xiàn)的是中國社會發(fā)展的新思想，是對于馬克思主義基本理論在當(dāng)今中國社會發(fā)展的最新解讀，同時也引領(lǐng)中國社會未來發(fā)展的方向。當(dāng)代青年緊跟時代發(fā)展潮流，可以通過電視、網(wǎng)絡(luò)、新聞等多種方式積極學(xué)習(xí)并開展討論，學(xué)習(xí)馬克思主義理論中國化的最新成果，正確把握社會發(fā)展方向和自身發(fā)展定位，實現(xiàn)個人價值與社會價值的雙贏。

（二）行——馬克思主義信仰要求當(dāng)代青年腳踏實地

馬克思主義信仰不僅表現(xiàn)為一種世界觀，還表現(xiàn)為在活生生的生活實踐中認(rèn)真詮釋對信仰的追求，這是利用紅色文化培育青年馬克思主義信仰的現(xiàn)實切入點。福建紅色文化真實再現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人追尋馬克思主義信仰的躬行踐履。福建是全國重點革命老根據(jù)地省份之一，在福建這塊鮮血染紅的土地上保留了中國革命無數(shù)個永恒的回憶。彪炳史冊的古田會議、長征路上的福建子弟、艱苦卓絕的南方三年游擊戰(zhàn)爭，一段段歷史，一個個符號成了福建人永恒的驕傲。在這里，有1928年武裝暴動時就建立起來的黨支部;在這里，有14.6萬人口的地區(qū)一直保存著20余萬畝土地革命的果實;在這里，還有毛澤東、周恩來、朱德等老一輩無產(chǎn)階級革命家率領(lǐng)八閩兒女上演的一幕幕威武雄壯、可歌可泣的歷史活劇。可以看出，福建紅色文化就是福建共產(chǎn)黨人對馬克思主義信仰的篤行歷程。

信仰從哲學(xué)的角度來講“是人們對某種主張、主義和價值理想的極度信服和尊崇，寄托著人的精神最高的眷注和關(guān)懷?！保?］這種精神的最高寄托不是一句空話，也不僅僅是一種口號，青年對馬克思主義的信仰如果不能落腳為實際的行為就意味著空想。社會實踐大舞臺是豐富多彩的，青年篤行馬克思主義信仰要符合當(dāng)今中國社會發(fā)展主題，把個人理想與社會理想、個人成才與國家發(fā)展結(jié)合起來。革命戰(zhàn)爭年代，有志青年積極投身社會革命，在革命的熱潮中迸發(fā)自身對馬克思主義信仰的追求;和平時期，優(yōu)秀青年用“奧運(yùn)精神”“志愿者精神”“抗震救災(zāi)精神”詮釋自己追求信仰的時代特色。近些年，針對中國社會發(fā)展需要和青年的個體發(fā)展需求，國家與地方陸續(xù)推出了一系列卓有成效的社會實踐活動。1993年，共青團(tuán)中央實施中國青年志愿者行動;2003年團(tuán)中央、教育部等共同實施“大學(xué)生志愿服務(wù)西部計劃”;2006年中央組織部、教育部、共青團(tuán)中央等多個部門聯(lián)合組織“三支一扶”工作;十七大以來黨中央推出“大學(xué)生村官”計劃;2012年福建省推出“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃”等。這些都為青年參與社會實踐搭建了的良好服務(wù)平臺。當(dāng)代青年在實踐中向群眾學(xué)習(xí)，把個人理想與社會理想、個人成才與國家發(fā)展結(jié)合起來，這是青年學(xué)習(xí)馬克思主義、堅定馬克思主義信仰的必由之路。

3.思——馬克思主義信仰要求青年“仰望星空”

青年堅守馬克思主義，不僅表現(xiàn)為“信”與“行”，還要表現(xiàn)為“思”，要學(xué)會運(yùn)用馬克思主義的思維范式“仰望星空”?！把鐾强铡贝砣祟悓θ松饬x的追問和對生命價值的思索。德國古典哲學(xué)家黑格爾講到“一個民族有一些關(guān)注星空的人，他們才有希望;一個民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的。”中華人民共和國的建立，就是因為有以毛澤東為首的一大批人“仰望星空”。早在“五四運(yùn)動”時期，福建就涌現(xiàn)了一批信仰馬列主義的革命青年，為中國共產(chǎn)黨和共青團(tuán)福建地方組織的建立作了準(zhǔn)備。至1921年中國共產(chǎn)黨成立之后，馬克思主義迅速地在福建全省傳播起來。與此同時，各地革命知識分子深入到工農(nóng)群眾中間，組織工人業(yè)余學(xué)習(xí)馬列主義和文化知識，啟發(fā)和提高工人的階級覺悟，使馬列主義的傳播初步與工人運(yùn)動結(jié)合起來。1925年4月1日，共青團(tuán)福州支部正式成立，1926年4月初，在對團(tuán)福州地位進(jìn)行改組的基礎(chǔ)上，成立中共福州地委，方爾灝任書記，直屬黨中央領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨和共青團(tuán)福建地方組織的建立，使福建的工農(nóng)運(yùn)動有了堅強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。

社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，社會同樣需要有“仰望星空”的人關(guān)注民族的復(fù)興。溫家寶總理2007年在人民日報發(fā)表了題為《仰望星空》［9］的詩作，展示了社會對當(dāng)代青年的時代要求。我們提倡青年仰望星空，實際上就是要提倡青年志存高遠(yuǎn)，弘揚(yáng)追求、探索真理，把個人對理想的追求融入時代主題。當(dāng)代青年仰望星空，首先要正確把握當(dāng)前社會發(fā)展的基本國情和主流問題。在諸多社會問題中，善于運(yùn)用馬克思主義方法去粗取精，在非主流的問題中把握主流問題，在過去式問題中把握現(xiàn)在式與將來式問題。青年代表國家的希望，富有朝氣、富有夢想，“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)……青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望……為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗，是中國青年運(yùn)動的時代主題?！保?0］青年要在對社會主流問題的把握和解答中追求真理、追求正義。學(xué)會做人，學(xué)會思考，學(xué)會知識，學(xué)會技能，做一個關(guān)心世界和國家命運(yùn)的人。

“十年樹木，百年樹人?！毙叛龅臉淞⒎且蝗罩Γ靡嬗跐撘颇难蘸陀绊?。紅色文化是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，用紅色文化的真實力量培育青年馬克思主義信仰，可以用文化的芬芳滋養(yǎng)青年的心靈，用紅色的火種照亮青年的精神世界，用信仰的力量引領(lǐng)青年自覺改變與矯正行為。凝聚民族力量、激發(fā)青年活力，豐富精神世界，彰顯時代精神，為構(gòu)建和諧社會、推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供重要的精神動力。

［1］ 江澤民.江澤民文選(第3卷)［M］.北京:人民出版社，2006:487.

［2］ 梅萍，林曉.近十年來青年大學(xué)生信仰問題研究綜述［J］.思想理論教育，2009(12):22-26.

［3］ 毛澤東.毛澤東選集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1991:533.

［4］ 鄧小平.鄧小平文選(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1952:190.

［5］ 毛澤東.毛澤東選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1991:138.

［6］ 列寧.列寧選集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1995:309.

［7］ 習(xí)近平.胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好［N］.人民日報，2013-08-23(01).

［8］ 張曙光.“信仰”之思［J］.學(xué)術(shù)研究，2000(12):46-52.

［9］ 溫家寶.仰望星空［N］.人民日報，2007-09-04(09).

［10］ 習(xí)近平.在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話［N］.人民日報，2013-05-05(02).