淺析中華文化中的“孝”

高建軍，馬鳴飛

(1.河北科技大學(xué)文法學(xué)院，河北 石家莊050000;2.河海大學(xué)，江蘇 南京210098)

中國人的孝的觀念可謂源遠(yuǎn)流長，早在甲骨文中就已經(jīng)有了“孝”字，就是說在公元前十一世紀(jì)以前，我們?nèi)A夏先民出現(xiàn)了“孝”的觀念。那么，究竟什么是孝?《詩經(jīng)》毛亨傳說:“善父母為孝?！?《說文解字》老部解釋說孝:“善事父母者，從老省，從子。子，承老也?！睆奈淖謱W(xué)的角度說，“孝”字最早見于商代卜辭“孝”，由“老”與“子”的上下結(jié)構(gòu)會(huì)意字而成，是青年人扶著老年人的意思?？梢?，古人對(duì)于孝的解釋沒有大的出入，都認(rèn)為，子女對(duì)于父母的倫理道德規(guī)范就是孝。

孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德。孝對(duì)于每一個(gè)中國人來講都不陌生，在世界文化范圍內(nèi)，中國文化中的孝也是獨(dú)特的，沒有其他哪一種文化中像中國文化這樣強(qiáng)調(diào)、重視、宣揚(yáng)孝?？梢哉f，孝是中國文化的一個(gè)重要的標(biāo)志。孝的觀念是每一個(gè)中國人的“集體無意識(shí)”，它已經(jīng)滲透進(jìn)中國人的日常生活，行為舉止，思維方式，中國人的一言一行一舉一動(dòng)都有孝文化的影子。中國的孝道文化源遠(yuǎn)流長，對(duì)每一個(gè)中國人的影響也是深入靈魂的。

西周時(shí)期，孝的觀念已十分流行。比如《詩經(jīng)》上有關(guān)孝的記載就非常豐富:《周頌·閔予小子》有“于乎皇考，永世克孝?！痹娭蟹从持艹赏鯁手袑⒓凑?，朝于宗廟時(shí)，內(nèi)心的憂慮，表示對(duì)逝世的父親要永表孝心?！缎⊙拧まぽ酚小案纲馍?，母兮鞠我。拊我蓄我，長我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔報(bào)?！泵鑼懙氖侨嗣窨嘤谡鄯敝兀荒苜狆B(yǎng)父母時(shí)的哀嘆，詩中唱出兒輩對(duì)父母的感恩之情。其他還有“永言孝思，孝思則維”、“率見昭考，以孝以享”等內(nèi)容。而西周王朝的統(tǒng)治者們更主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。周代規(guī)定，“大夫七十而致仕”，“致仕”就是退休，意思是說大夫一級(jí)的貴族官員，七十歲就要告老還鄉(xiāng)。貴族官員退休后，朝廷還要奉養(yǎng)他們。 《禮記·王制篇》說:“周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠?！庇终f:“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯?！边@里的“國老”，就是卿大夫一級(jí)退休的貴族;所謂“庶老”，就是普通百姓中德高望重的長者。周代把退休的官員和百姓中的長者奉養(yǎng)于官學(xué)，讓他們“發(fā)揮余熱”，兼任學(xué)校的老師，以傳播知識(shí)，教化百姓，可見其養(yǎng)老、尊老的措施是十分完備的。周代不僅倡導(dǎo)尊老敬賢的道德風(fēng)尚，還要定期舉行養(yǎng)老禮儀。養(yǎng)老禮儀是非常隆重的。但這一時(shí)期，人們對(duì)于“孝”的含義的推演并不深入，養(yǎng)老、尊老、敬老似乎只是一種天經(jīng)地義，沒有理論上的高度。隨著歷史的發(fā)展，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家從各自的立場出發(fā)，對(duì)孝有了新的認(rèn)識(shí)。

我們現(xiàn)在一般認(rèn)為，孝僅僅是儒家的思想觀念，其實(shí)，在先秦時(shí)期，諸子百家?guī)缀醵紝?duì)孝發(fā)表了自己的看法比如老子說:“絕仁棄義，民復(fù)孝慈。”比老子年代稍晚，也屬于春秋時(shí)期的墨子則將孝建立在“兼愛”的基礎(chǔ)上，后期墨家則提出:“孝，利親也”。戰(zhàn)國時(shí)期，管中窺豹學(xué)派對(duì)于孝的論述就更多了，較有代表性的如孟子，他說:“孝子之至，莫大乎尊親。”“大孝終身慕父母”等等。與孟子同時(shí)的莊子也說:“人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛?！薄笆掠H則孝慈?！钡鹊取?zhàn)國時(shí)期晚于孟子和莊子的荀子和韓非子也有論述孝的議論。荀子說:“居于闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟以化之也。”作為法家的韓非子是這樣認(rèn)識(shí)孝的，他說孝就是:“家貧則富之，父苦則樂之?！倍呵飸?zhàn)國時(shí)期對(duì)孝這一概念論述最為詳細(xì)深入全面的，則是孔子。他對(duì)孝的認(rèn)識(shí)也成為后來中華民族道德倫理中的重要部分。

孔子對(duì)孝的論述主要集中在《論語》這部書里?！墩撜Z》是記載孔子及其學(xué)生言論的一部書，因此，這部書中孔子的議論能夠反映孔子的真實(shí)思想。首先，孔子將孝與禮結(jié)合起來，說對(duì)父母長輩，應(yīng)該“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”。也就是說，對(duì)于父母的孝只要做到合乎“禮”就可以了。禮也是十分重視的一個(gè)觀念，甚至有人認(rèn)為禮是孔子的核心思想。孔子還將孝分為兩個(gè)部分，即養(yǎng)與敬，所以他又說:“今之孝子，是謂能養(yǎng)。天下犬馬，皆能有所養(yǎng)，不敬，何以別乎?”意思是如果只是供養(yǎng)父母，動(dòng)物也能做到;對(duì)父母不是發(fā)自內(nèi)心的尊敬，不是同動(dòng)物一樣嗎?這一見解非常值得重視，也非常具有現(xiàn)實(shí)意義。大多數(shù)人在這個(gè)問題上認(rèn)識(shí)是不十分清楚的。通常人們認(rèn)為，只要讓父母吃好喝好就是孝，其實(shí)這是不正確的，孔子對(duì)此種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)進(jìn)行了否定，并提出了“敬”這一概念。同時(shí)，孔子還提出了“怎樣才算孝”的問題?？鬃佑袃删湓捴档米⒁猓f:“父母唯其疾之憂。”他又說:“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！鼻耙痪湓挼囊馑际?，做兒女的，要事事讓父母放心，父母對(duì)兒女的擔(dān)心僅僅停留在你的健康方面。后一句話的意思是，父母在堂，盡量不要出遠(yuǎn)門，如果不得已必須出門，則必須要通報(bào)父母你去的地方。這兩句話講了同一個(gè)問題，即，讓父母放心。這才是孝?？鬃舆€從根本上講了為什么要孝的問題。他說，“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝是道德教育的根本，是最根本的道德，最偉大的品行，是教育的基礎(chǔ)，是德的核心?！靶⒌芤舱撸錇槿手九c!”說明學(xué)的核心是仁，而仁的思想是從孝親引申出來的，也就是從孝悌推導(dǎo)出來的，孝是仁的根本。另外，孔子還認(rèn)為，孝是忠的前提，一個(gè)人如果不孝，則談不上忠。一個(gè)人如果不孝順父母，他就不會(huì)忠于國家。這就把小我的孝，上升到大我的忠上面來了。在孝的具體操作方面，孔子也提出了許多見解，他說:“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！薄案冈冢^其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

到了孟子那里，孝就被他大大擴(kuò)展了。他一方面說:“孝子之至，莫大于尊親?！备岢?“老吾老以及人之老?！鄙厦嫣岬降捻n非子認(rèn)為的孝應(yīng)“家貧則富之，父苦則樂之?！逼湟饬x也已被擴(kuò)大:從他們二人的論述來看，“孝”已經(jīng)被推廣為一種普遍的社會(huì)道德倫理;而且，在他們看來，“孝”不只是種感情牽系，也應(yīng)見之于具體的行動(dòng)。

西漢時(shí)期，由于漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，特別尊崇儒學(xué)，因此，儒家學(xué)說大大流行，并被官方定為官學(xué)。所以弘揚(yáng)儒家孝德觀念的經(jīng)籍也盛行起來。其中最有代表性的儒家經(jīng)典有兩部，一是《孝經(jīng)》，一是《禮記》。這兩部書中都有大量對(duì)于孝的論述。從而，使孝文化有了完整的理論體系。并且，朝廷還開設(shè)“舉孝”科目，選拔任用“善事父母”的孝子到朝廷做官。這一措施一直延續(xù)下來，到了唐代還有“孝悌力田科”，清代還有“孝廉方正科”，這標(biāo)志著漢代“以孝治國”理論的組織化。值得注意的是，《孝經(jīng)》與《禮記》這兩部為人們規(guī)定了許多具體的行為規(guī)范，對(duì)后世中國人的影響至為深遠(yuǎn)，許多“家訓(xùn)”類的作品幾乎都是以這兩部書為指導(dǎo)思想并從這兩部書中汲取營養(yǎng)和精華。再比如《孝經(jīng)》中說:“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事其親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也?！碑?dāng)然，《孝經(jīng)》更多地論述了孝的重要意義。

漢代以后，孝的觀念及其基本內(nèi)容大體已經(jīng)定型，以后歷代朝廷在孝的理論上沒有大的發(fā)展。不過有一點(diǎn)是共同的，這些王朝都對(duì)孝極其重視，并注意從正面加以導(dǎo)向，官修正史上都立有《孝義傳》，記載了許多孝子賢孫的故事，就是表彰孝子的孝行，讓他們青史留名，以教化百姓，服務(wù)于他們的統(tǒng)治。在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之前，漢王朝就提倡“以孝治天下”，這一點(diǎn)對(duì)后世影響非常大，后來的許多王朝也以孝來標(biāo)榜，比如晉朝。他們不僅平時(shí)大力表彰孝行孝子，而且在政府選拔官員時(shí)也把“孝”作為一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)。比如，唐朝時(shí)，參加醫(yī)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)考試的人不用讀五經(jīng)，但《論語》、《孝經(jīng)》卻不能不讀;唐玄宗還曾親自為《孝經(jīng)》作注，從而使《孝經(jīng)》成為《十三經(jīng)注疏》中唯一一部由皇帝注釋的儒家經(jīng)典。到了宋代，我國的儒學(xué)學(xué)說得到了較大的發(fā)展，出現(xiàn)了許多的大學(xué)者、大思想家，他們也毫不例外地對(duì)孝這一核心思想非常重視。然而，他們所宣揚(yáng)的孝道有的已經(jīng)偏離了孔子那個(gè)時(shí)代所奠定的基本原則，在歷史上起到了較大的誤導(dǎo)作用。重要的是，越是到后來，人們?cè)綇?qiáng)調(diào)父母對(duì)子女的絕對(duì)權(quán)威，孝完全成了單方面的子女對(duì)父母的絕對(duì)順從。這與《孝經(jīng)》中的“子不可不爭于父”的思想大大背離了。到了元代，更出現(xiàn)了郭居敬的《二十四孝》故事，其中的一些故事是十分反人性、不人道的。但卻得到了統(tǒng)治者和社會(huì)上的推崇，這說明，孝發(fā)展到宋以后，已經(jīng)出現(xiàn)扭曲、曲解，在一些思想觀念上不再健康了。清朝統(tǒng)治者盡管出于少數(shù)民族，入關(guān)前受漢族文化影響較小，但入關(guān)后，迅速漢，對(duì)漢民族的思想文化幾乎照單全收，對(duì)于“孝”也是如此。比如，清代的康熙、乾隆兩帝都極力提倡孝道，他們經(jīng)常舉行“千叟宴”，頒詔“旌表百歲”，昭示其尊老敬賢的教化。古代王朝統(tǒng)治者不僅在文化思想上尊崇孝道，而且還通過立法，用法律形式對(duì)孝道孝行加以規(guī)范管理。我國歷代的法令都有類似的規(guī)定，凡需贍養(yǎng)老人者，官府可以減免其徭役和賦稅，有罪者可以減輕其刑罰;同時(shí)都把“不孝”定為十惡大罪之一，不肯撫養(yǎng)甚至辱罵毆打父母或祖父母者，都要被官府嚴(yán)厲處治，甚至處以死刑。

除了官府行為之外，民間也以各種形式提倡表彰孝行孝子孝道。其中一種形式就是各種各樣的家訓(xùn)之類的讀物的出現(xiàn)。在這類讀物中，幾乎無一例外地都有對(duì)孝的論述或規(guī)定。對(duì)于孝的極端強(qiáng)調(diào)，其負(fù)面影響也是不可忽視的，最大的不良后果就是對(duì)于子女權(quán)力的完全剝奪。子女完全成了父母的私有財(cái)產(chǎn)，父母對(duì)子女有生殺予奪的權(quán)力。而子女只能絕對(duì)聽命于父母。父母即便錯(cuò)了也要絕對(duì)服從。這方面造成的悲劇在古代是屢見不鮮的。甚至有的惡父惡母，因?yàn)椴幌矚g自己的子女，可以向官府誣告子女不孝，讓官府治子女的罪。而最我們大家熟知的，則是父母對(duì)子女婚姻大事的粗暴干涉。