貴州苗族復(fù)合紋樣與西方超現(xiàn)實夢幻圖式

李 瑩

（貴州民族大學(xué) 人文科技學(xué)院，貴州·貴陽 550025）

一、 顯現(xiàn)夢幻般復(fù)合紋樣的審美構(gòu)成之源

萬物有靈是一種擬人化的思維方式。英國人類學(xué)家泰勒認(rèn)為，“野蠻人的心跡世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用。古代的野蠻人讓這些幻象來塞滿自己的住宅，周圍的環(huán)境，廣大的地面和天空。”巫者，事鬼神禱解以治病請福者也。巫師可驅(qū)除妖魔鬼怪。巫者還會占卜，無論古人還是現(xiàn)代人都希望能預(yù)測未來。人們求助于高于自身超自然力量，用神啟示來代替自由選擇，預(yù)測吉兇。人們用符號去咨詢神意的能力，探索神秘和隱秘之事，神意隱藏在有路與無路之間。

巫術(shù)中萬物有靈的觀念影響民間造型的思維。萬物有靈的觀念物化為形象，滲透著超自然的神靈的幻想，復(fù)合紋樣通過超自然的物質(zhì)形態(tài)的奇異造型來賦予圖像神性與靈氣——造自然的力量。物象互相混合、滲透。它使動物與植物、人與動植物、自然與社會、主體與客體之間神秘互滲。有利于表意的局部夸張、強(qiáng)調(diào)象征與隱喻。許多民間紋樣（蠟染、刺繡、剪紙）都受其影響。如：鳥的頭上生桃子，身上繡花朵，尾上帶石榴，蝴蝶頭上是朵花，身后拖上長長的鳳凰尾巴；一棵枝干長出四季花，花上結(jié)出大果實，花中結(jié)果，果中開花；正看是魚，倒看是石榴，幾個魚頭編成花，為圖案美的需要，魚鳥組合成蝴蝶，蝴蝶組成花，小蟲畫成龍，小魚變成胖娃娃，初看是魚，再看是鳥。復(fù)合紋樣神秘互滲性和裝飾性、夸張性是民間紋樣的魅力所在。人們通過線條看世界。

民間造型還受圖騰符號崇拜影響，于是把水神、雷神、太陽神、龍神、草木神等圖案畫于蠟染衣飾，反映了一種宗教心理，讓神力附于人體之上，抵抗厄運，不讓神游離于“我”之外和保護(hù)“我”，神實際上是人的自我力量的一種希冀和幻化，強(qiáng)化自身力量，是人的本體神力的幻化。黔東南苗族蠟染龍紋更是變化莫測，水牛龍、魚龍、蠶龍、葉龍、盤龍、魚尾龍、水龍、蜈蚣龍、母豬龍、鳥龍、人龍常常出現(xiàn)在素雅的蠟染畫布或艷麗的苗繡中?！睹缱骞鸥琛分刑岬溃骸按蟮厣习?，開始出現(xiàn)了龍身人首的鳥基，出現(xiàn)了人首龍身的代基，后來才生造保造啊…”在苗民的心中苗民是龍變的，蝴蝶是人類的始祖，原因是由于蝴蝶的美麗。《苗族古歌》中描述人類始祖姜央在卵殼中向大鳥祈求：“你抱我出來，我喊你媽媽”。視鳥為苗族祖先的本源。牛是苗民圖騰崇拜的符號，它代表力量、權(quán)力、地位、富貴。這些符號與人身相互滲透，形成人的本體神力幻化的紋樣。還有一些民間美術(shù)的構(gòu)圖布局，在時間和空間上有無限廣闊的天地，表現(xiàn)出時間的連續(xù)性，即一個物象能看到四維空間，在二維上解決多維感受。表現(xiàn)物象無間斷運動。還有一些物象互借肢體結(jié)構(gòu)，造成一種運動感。中國老百姓要求民間圖案的完美性，在剪紙中南瓜、蘋果、桃、梨，往往采用剖開一半露出籽來，舍表求里，意足不求形不合理，隨心所欲表達(dá)合情合理。蛙的肚子里有人，公雞的肚子里有五毒，立鳥的肚子里有飛鳥。紋樣具有象征性的夢幻效果和超現(xiàn)實意境，民間紋樣把四季不同的花草，不同題材的內(nèi)容，全都放在一個畫面，構(gòu)成和諧完美的圖畫，給人以無窮的回味和雋永的魅力。

二、 西方超現(xiàn)實的夢幻圖式的吸引力離不開反常變異

藝術(shù)反?；址ǖ年P(guān)鍵，是用現(xiàn)實中的大量熟悉的、平庸的東西，制造物質(zhì)世界中極少或根本不存在的罕有陌生對象，藝術(shù)家沒有現(xiàn)成的樣本照搬，只能靠自己的力量來創(chuàng)造。新異的藝術(shù)在題材上由構(gòu)成材料與構(gòu)成形象的真假善惡美丑元素共同組成。

西方超現(xiàn)實的夢幻圖式中夸張手法產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力，蜜蜂之聲工作室《我們的作品震撼得受眾下巴落地》畫家用夸張?zhí)摌?gòu)的假表達(dá)作品中的真，這是對形式美嚴(yán)重背叛的丑。馬格里特《貴婦客廳里的哲學(xué)》，這幅畫里的連衣裙上長著豐滿的乳房，高跟鞋上長著秀美的腳趾。人與物的，將物距最近、心距最遠(yuǎn)的乳房與裙子、腳趾與鞋子兩者長在一起，產(chǎn)生陌生感。馬格里特《蹂躪》他將臉與女人的軀干融合在一起。一位金發(fā)披肩的年輕女人，長著乳房眼睛、肚臍鼻子和會陰的嘴巴。她根據(jù)生存的需要，將軀干必須用衣服裹藏的地方高高裸露在外，而沒有出于性私密的考慮把它遮藏起來，體現(xiàn)人類求生的本能，是生活的真實。人的軀干成為臉后，還要掙扎著生存下去?！赌芟愇兜囊m子》實現(xiàn)了魚與物的滲透，魚在水中游，鞋在路上走，活魚與鞋長在一起是一種超現(xiàn)實的怪物，心理距離隔得很遠(yuǎn)。必然產(chǎn)生反常性和強(qiáng)烈的震撼力。阿爾弗萊德·吉斯希特《換頭之后》，是“蒙娜麗莎”的身體與貓頭互滲構(gòu)成。蒙娜麗莎的淡淡的微笑似有若無，如清風(fēng)越過水面，美神讓世人折服。她容貌的絲毫變化，立即會引起無數(shù)人的關(guān)注。用破壞美神的手法，挪用的方式，掠奪其吸引力資源的方式，成為后現(xiàn)代藝術(shù)最常用的搶眼技法?！吧囝^臉”Li shan.Reading的作品，把人頭與舌頭長在一起。舌頭是用來表述問題的，舌頭生在口腔內(nèi)，現(xiàn)在跑到口腔外，還戴上帽子穿上衣服變成一張臉。畫家憑借非凡的反常的想象力創(chuàng)作這幅作品，常規(guī)技巧與常規(guī)思維都無濟(jì)于事?！赌阋霌肀?，就給她寫信》中，女孩和從報紙后冒出來的男人擁抱，藝術(shù)家用反常想象虛構(gòu)這一場景，將寫滿文字形狀的人體與真人擁抱，產(chǎn)生與現(xiàn)實的疏離感與陌生感，吸住人們的眼球。疏離是后現(xiàn)代常用的手法。

三、 中國民間復(fù)合紋樣與西方超現(xiàn)實的夢幻圖式詩的語境

貴州傳統(tǒng)蠟染、刺繡、剪紙作品中的復(fù)合紋樣與西方超現(xiàn)實的夢幻圖式，都通過動物與植物、人與動植物、自然與社會、主體與客體之間神秘互滲形成。只是中國民間復(fù)合紋樣是二維平面圖案，而西方超現(xiàn)實的夢幻圖式是三維立體畫面。巫術(shù)文化中的自由與無限性和萬物有靈的擬人化的思維方式，形成夢幻般的復(fù)合紋樣超現(xiàn)實意境。西方超現(xiàn)實的夢幻圖式，慣用后現(xiàn)代的解構(gòu)、疏離、挪用、篡改、并置、重復(fù)等修辭手法重構(gòu)三維立體畫面，思想內(nèi)容上充滿真假善惡美丑元素的反常性重構(gòu)，畫面迷醉了自己，作品無法依靠傳統(tǒng)的美的規(guī)律觀看，產(chǎn)生陌生感，獲得某種非現(xiàn)實而內(nèi)心真實的感人圖式。符號的重組、轉(zhuǎn)化、排列攪亂了視覺與敘事的秩序，使一切風(fēng)馬牛不相及的圖案壓縮在同一平面。中國民間復(fù)合紋樣多用寫意的、平面的、夸張的、隨心所欲的線性手法來觀看世界；西方超現(xiàn)實藝術(shù)作品則用寫實的手法表達(dá)荒誕的、夢幻效果，內(nèi)部的異質(zhì)性、不連續(xù)性、無序性形成破碎意象的堆積，表達(dá)想象空間的變異，時空錯覺。單一的思維模式不能滿足作品需要。把互不相關(guān)的符號整合造成矛盾。產(chǎn)生美與丑、高尚與邪惡、有與無、生與死、雅與俗、純潔與污穢、善與惡沖突。

[1]鄭巨欣.民俗藝術(shù)研究[M].北京：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2008.

[2]安順市文化局.貴州安順屯堡[M].貴陽：貴州人民出版社，2002.

[3]馬正榮.貴州蠟染[M].貴陽：貴州人民出版社，2006.

[4]T·R馬特蘭.宗教藝術(shù)論[M].李 軍，張 總，譯.北京：今日中國出版社，1992.

[5]（法）梅洛·龐蒂.眼與心[M].劉韻涵，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1992.

[6]阿思海姆，霍 蘭，蔡爾德，等.藝術(shù)的心理世界[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.

[7]（意）阿其烈·伯尼托·奧利瓦.超級藝術(shù)[M].毛建雄，艾紅華，譯.長沙：湖南美術(shù)出版社，1998.

[8]（意）翁貝爾托·?？?符號學(xué)與語言哲學(xué)[M].王天清，譯.天津：百花文藝出版社，2006.