中華武術(shù)文化淺探

□ 賈俊剛（洛陽師范學(xué)院體育學(xué)院 河南 洛陽 471002）

1、中華民族傳統(tǒng)文化與中華武術(shù)文化的關(guān)系

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的民族之魂和智慧之根，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，五千年來深深的影響了古代中國，也深深的影響著當(dāng)代中國。中華武術(shù)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族傳統(tǒng)文化的精華之一。中華武術(shù)和中華武術(shù)文化在幾千年的沿革和發(fā)展中，與中國傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的緊密聯(lián)系。中華民族傳統(tǒng)文化就像是有著博大胸懷的偉大母親，中華武術(shù)文化就是中華民族文化母親懷抱中的一個(gè)寵兒和驕子。中國武術(shù)和中華武術(shù)文化是在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生與發(fā)展的，中華武術(shù)與中華民族傳統(tǒng)文化的結(jié)合形成了以武術(shù)為載體，其內(nèi)容具有哲理性和藝術(shù)性，深具民族特色的獨(dú)特的中華武術(shù)文化的表現(xiàn)形式，是中華民族傳統(tǒng)文化深厚積淀的反映和產(chǎn)物。中華民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生、形成和發(fā)展孕育了中華武術(shù)和中華武術(shù)文化，中華武術(shù)和中華武術(shù)文化的發(fā)展又反過來促進(jìn)了中華民族傳統(tǒng)文化的繁榮和發(fā)展，二者相互蘊(yùn)含、相互包容、相互促進(jìn)，是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。新中國成立后，在黨和政府的重視和關(guān)懷下，中華武術(shù)和中華武術(shù)文化在傳承與發(fā)展中華民族文化中的地位和作用得到重視和加強(qiáng)，特別是國家改革開放三十多年后的今天，中華武術(shù)和中華武術(shù)文化越來越受到廣大人民群眾的喜愛和歡迎。因此，對中華武術(shù)和中華武術(shù)文化的繼承和傳承就是對中華民族傳統(tǒng)文化的繼承和傳承，中華武術(shù)和中華武術(shù)文化的繁榮和發(fā)展也是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮和發(fā)展。

2、中華武術(shù)與中華武術(shù)文化淺析

泱泱中華，上下五千年，歷史悠久，文化燦爛，中華武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化歷史寶庫中一朵絢麗的奇葩。國家體育總局武術(shù)運(yùn)動管理中心2009年將武術(shù)定義為：“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動形式的傳統(tǒng)體育。”這個(gè)定義是對中華武術(shù)全面而形象的詮釋，本人非常贊同這個(gè)觀點(diǎn)，這個(gè)定義與過去許許多多五花八門的對武術(shù)的詮釋來講，更加生動、更加鮮明、更加準(zhǔn)確。中華武術(shù)博大精深，歷史厚重。中華武術(shù)的起源可以追溯到原始社會，在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類少而野獸飛禽眾，猛禽猛獸多，原始人類為了生存自衛(wèi)和攫取生活資料，就開始了與野獸斗、與飛禽斗和與不同的原始人群的人群斗，在這些打斗中逐漸積累了砍、剁、劈、刺、斬、抓、摔、閃、躲、滾翻、跳躍等技能技巧，這些最原始的技擊術(shù)和動作就是中華武術(shù)的雛形，他們打斗的棍棒、石器和骨器就是現(xiàn)代武術(shù)器械的祖師爺。

武術(shù)源于中國，如果談到武術(shù)文化，就必然要說“中國文化”，因?yàn)槲湫g(shù)文化是從“中國文化”中派生出來的。著名學(xué)者梁漱溟老先生在《中國文化要義》中對中國文化下了一個(gè)確切的定義：“此云中國文化，是說我們自己的文化，以別于外來的文化而言”。這個(gè)定義賦予“中國文化”固有的國度性和地理屬性，就是專指中國；這個(gè)定義賦予“中國文化”特有的民族屬性，就是專指中華民族，“中國文化”就是區(qū)別于外國文化外來文化是我們中華民族創(chuàng)造的文化總和。近年來，“武術(shù)文化”這一術(shù)語使用的越來越多，何謂“武術(shù)文化”呢？2006年王崗在《傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)現(xiàn)代化中價(jià)值取向》一文中提出：“武術(shù)文化是中國文化的產(chǎn)物，是中華民族幾千年來人們所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明在武術(shù)方面的綜合反映”。中華武術(shù)和中華武術(shù)文化這二者之間既相互聯(lián)系又互不歸屬，由于視域和認(rèn)知角度的不同，二者之間既不是包含和包括的關(guān)系，也不是融合和互補(bǔ)的關(guān)系，它們既是相互 的統(tǒng)一體，但反映的卻是武術(shù)的不同側(cè)面。中華武術(shù)這樣以技擊、表演、比賽等直接和真實(shí) 的形態(tài)展現(xiàn)在人們面前，側(cè)重于中華武術(shù)的技術(shù)方面；中華武術(shù)文化則側(cè)重于比較隱形和間接的表現(xiàn)形式和感染力，具有更高的高度和更寬的視域。例如中華武術(shù)的傳承和延續(xù)，大多以父子（女）傳授、家族傳授、師徒傳授、書籍傳授等形式進(jìn)行，這樣的傳授本身就是一種文化現(xiàn)象；再如表演和比賽，都非常注重觀眾的視覺感受，要求各個(gè)方位走到，動作連貫流暢，節(jié)奏清晰明快，整體具有韻律的美，身體的柔韌和發(fā)力的和諧運(yùn)用等等，任何一點(diǎn)無不折射出武術(shù)文化的魅力。換言之，中華武術(shù)文化除了表現(xiàn)武術(shù)的技術(shù)成分外，更重要的是側(cè)重中華武術(shù)的文化體系、藝術(shù)審美體系和價(jià)值功能體系等非技術(shù)成分。

3、中華武術(shù)文化的傳承、發(fā)展、傳播與保護(hù)

揭開中華武術(shù)的發(fā)展歷史,我們會發(fā)現(xiàn)古代武術(shù)口傳心授的年代已經(jīng)被近代的書本刻印所代替,武術(shù)文化的傳播與社會科技發(fā)展有著密切的聯(lián)系。而現(xiàn)代信息社會的快速發(fā)展,使武術(shù)文化的傳播又邁入了一個(gè)新的歷史時(shí)期,即以信息化為標(biāo)志的武術(shù)文化傳播模式的來臨?？v觀中華五千年的歷史，我們中華民族雖然經(jīng)歷了無數(shù)次外敵入侵而巋然不動，依然屹立在世界的東方，就是因?yàn)槲覀儞碛兄腥A民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，她把一個(gè)國家各個(gè)民族的全體成員凝聚到一起、團(tuán)結(jié)到一起。中華民族傳統(tǒng)文化她是一種強(qiáng)大的無形的精神力量，所有外來力量和文化都將被她融化于內(nèi)。武術(shù)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凝聚力是武術(shù)文化的核心力量，她是歷史積淀下來的被群體所共同遵循或認(rèn)可的共同的行為模式，她越來越受到黨和政府以及全社會的關(guān)注和重視。

武術(shù)文化作為中華民族文化的精華之一，是綜合國力的重要組成因素，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化而來的文化全球化，讓人們重新認(rèn)識到了武術(shù)文化的傳承與發(fā)展的作用和意義。由于歷史的原因，我國地域?qū)拸V，武術(shù)流派和拳種繁多，加上武術(shù)流派的許多陳規(guī)陋習(xí)，有相當(dāng)一部分稀有拳種和流派已經(jīng)到了滅絕和頻臨滅絕的境地，因此，繼續(xù)挖掘和整理稀有拳種和流派的搶救工作仍然是我們要重視的重要工作。關(guān)于武術(shù)文化的傳承、發(fā)展、傳播和保護(hù)還有一個(gè)很重要的因素，就是要有更多的人參與其中，我國六十歲以上的人群大約有兩億多人，政府和社會要有計(jì)劃有組織的對其進(jìn)行培訓(xùn)和擴(kuò)大性訓(xùn)練；另外，在校學(xué)生也是一個(gè)很大的群體，學(xué)校作為有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行系統(tǒng)教育的組織機(jī)構(gòu)，我們不能忽略其在傳承文化中的重要作用和地位。我們?nèi)绻茏ズ眠@兩個(gè)大的群體，相信我們的中華武術(shù)文化一定能得到更好的傳承、發(fā)展、傳播和保護(hù)。

4、結(jié)論

中華武術(shù)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族傳統(tǒng)文化的精華之一，是中國綜合國力的重要組成因素。凝聚力是武術(shù)文化的核心力量，凝聚力也是中華傳統(tǒng)文化的核心力量，我們中華民族之所以能五千年屹立于世界民族之林，正是中華民族文化的凝聚力所致。搞好武術(shù)文化的挖掘和整理，抓好六十歲以上老人和在校學(xué)生這兩個(gè)最大的群體，有計(jì)劃有組織的對其進(jìn)行培訓(xùn)，使中華武術(shù)文化得到更好的傳承、發(fā)展、傳播和保護(hù)。