試論武術(shù)概念及其現(xiàn)代化演進

□ 劉奕姜（福建師范大學 福建 福州 350117）

1、概念與武術(shù)的詞源

1.1、概念

概念是“反映對象的特有屬性的思維模式”。概念的內(nèi)涵就是概念所反映的事物的本質(zhì)屬性，這種本質(zhì)屬性是該事物的特有屬性，是該事物賴以區(qū)別于其他事物的特殊矛盾。由于歷史和認識的發(fā)展變化，武術(shù)的概念古今是不一樣的，今后也必然會有新的武術(shù)概念產(chǎn)生。

1.2、“武術(shù)”的詞源

“武術(shù)”一詞的詞源有兩個說法。第一種說法認為“武術(shù)”一詞目前始見于晚清。1908年7月的 《東方雜志》第6期上引載了7月12日《神州日報》的一篇文章，其名曰“論今日國民宜宣崇舊有之武術(shù)”。

在天津體育學院學報2012年第27卷第2期發(fā)表的一篇 《中國武術(shù)：一個觀念的歷史形成》的論文中認為：“從語源來看，‘武術(shù)’一詞最早見于南朝人顏延之的《皇太子釋奠會作》，其曰：“偃閉武術(shù)，闡揚文令。文中的“武術(shù)”與“文令”相對，指的主要是軍事技術(shù)。這是第二種說法。

2、近代以來的武術(shù)概念述評

武術(shù)作為我國具有廣泛社會基礎(chǔ)的體育活動形式，迄今已有漫長的歷史。然而，在表現(xiàn)出它的歷史延續(xù)性同時，又必然會在不同的歷史時期表現(xiàn)出它的階段性。在1988年12月召開的全國武術(shù)專題論文研討會上，武術(shù)的概念最終被界定為：“武術(shù)是以技擊動作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目。

3、武術(shù)的內(nèi)容形式及其演進的問題

至民國時期，仍有不少人把武術(shù)視同古代的軍事武藝，但是事物發(fā)展的源與流畢竟不是同一個概念，兩種事物在文化歸屬、價值取向是有很大區(qū)分的。

依筆者看來，武術(shù)歸屬于體育。在戰(zhàn)場上廝殺時，很多非常巧妙的武術(shù)動作根本施展不出來，筆者認為，武術(shù)在那個時候，就注定終將會歸屬于體育。

盡管軍事武藝和武術(shù)都是講究克敵制勝。但軍事武藝按照軍事家戚繼光的說法，是“殺賊救命的貼骨勾當”。雖然都是講究“克敵制勝”，但武術(shù)的價值結(jié)構(gòu)除了技擊價值外，還包括了武術(shù)的健身價值、觀賞價值、教育價值以及經(jīng)濟價值等方面。

從文化學的角度講：沒有套路就失去了中國武術(shù)的特點，也不會形成無數(shù)后來的系統(tǒng)發(fā)展;從實踐的角度講：套路為廣大習武者提供了一個可依仿、可規(guī)矩的習武樣式。

以“兩兩相當，角力、角技藝”為特征的散打格殺，是中國武術(shù)內(nèi)容的一重要構(gòu)成，武術(shù)的技擊價值主要是由此而得以體現(xiàn)的。希冀通過習武來提高技擊能力，是歷來無數(shù)習武者鍥而不舍的追求，另一方面，像傳統(tǒng)武術(shù)中的許多理論，也是只能在“兩兩相當”的技擊活動中才能得以生動體現(xiàn)。

對待這個問題應(yīng)該歷史地、辯證地來加以分析。傳統(tǒng)武術(shù)中有句拳諺：“練拳不練功，到老一場空”，這里的功應(yīng)是指如氣功、硬功等多種功法。所以不加分析地把功法一概摒除于武術(shù)內(nèi)容之外，這既不符合武術(shù)的歷史原貌，在概念認識上也是不全面的。

中國的第一部《武術(shù)規(guī)則》在1958年起草，1959年面試。雖然是中國武術(shù)的規(guī)則，但這套規(guī)則卻是照搬西方的體操規(guī)則。當代武術(shù)技擊性的淡化，是因為古代冷兵器的軍事技術(shù)已經(jīng)被當代的各種高科技的軍事技術(shù)完全替代，使武術(shù)走上了現(xiàn)代競技體育的道路，從而使武術(shù)的體育性質(zhì)得以確立。在當代關(guān)于套路問題爭議最大的是現(xiàn)代競技武術(shù)套路。很多學者呼吁武術(shù)應(yīng)該保持其技擊本質(zhì)主要的學者觀點有：

（1）武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展發(fā)展已經(jīng)失去了技擊本質(zhì)?！拔湫g(shù)正在脫離自身的本質(zhì)，套路距離技擊本質(zhì)越來越遠”；

（2）以“攻防含義”和“攻防意識”來區(qū)分傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)，指出：攻防技擊是武術(shù)的精髓和本質(zhì)，離開了攻防技擊的精髓和本質(zhì)，就不能稱為武術(shù)，這也是區(qū)別傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的分水嶺；

（3）技擊是武術(shù)的靈魂，如果忽略了這一點，武術(shù)將變成“舞術(shù)”，從而名存實亡。

以上三個觀點都表明了：武術(shù)的現(xiàn)代化演進，改變了武術(shù)的技擊本質(zhì)，對武術(shù)發(fā)展具有一定影響。

4、武術(shù)的現(xiàn)代化

由于第一部武術(shù)規(guī)則完全借鑒了西方的體操比賽規(guī)則，因此現(xiàn)代競技武術(shù)的規(guī)則一直有著體操規(guī)則的影子。因此，在傳承武術(shù)技擊意識同時，武術(shù)套路的動作卻與武術(shù)技擊屬性的本質(zhì)特點越走越遠。武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展已經(jīng)從追求技擊性轉(zhuǎn)而走向了追求高、難、美、新。

火器的出現(xiàn)，使武術(shù)的技擊價值急劇下降，卻使其在其他方面的價值獲得體現(xiàn)，并得以更加廣發(fā)的發(fā)展。如武術(shù)的教育價值、武術(shù)的經(jīng)濟價值、武術(shù)的健身價值等。

武術(shù)在其歷史演進中逐漸形成了技擊屬性、文化屬性和體育屬性，使得武術(shù)嬗變?yōu)橐环N中國傳統(tǒng)體育文化形態(tài)。筆者覺得如今追求高、難、美、新的現(xiàn)代競技武術(shù)比賽越來越像體操比賽的源，正是因為第一部《武術(shù)規(guī)則》的緣故。很多學者都對武術(shù)技擊性的淡化持否定態(tài)度并提出了質(zhì)疑，但是不能對現(xiàn)代競技武術(shù)一味的進行批判。現(xiàn)代競技武術(shù)的發(fā)展與流行說明了這是社會的需要，有句話說：“存在即是合理的”。所以現(xiàn)代競技武術(shù)的存在必然有其合理的因素存在。

5、結(jié)論和建議

5.1、結(jié)論

武術(shù)是一個動態(tài)演變的概念，不同的歷史條件下，武術(shù)的概念是不同的，通過對武術(shù)概念述評的分析，對幫助武術(shù)專項學生把握武術(shù)概念有很大幫助。通過對武術(shù)的現(xiàn)代化及其演進進行分析，為無數(shù)專項的學生學習現(xiàn)代化競技武術(shù)套路提供有價值的理論參考。

5.2、建議

武術(shù)本身具有技擊性，無論是傳統(tǒng)武術(shù)還是現(xiàn)代競技武術(shù)，都不可否認其技擊價值。如能把傳統(tǒng)武術(shù)技擊技術(shù)編排到現(xiàn)代競技武術(shù)的套路中，將能一定程度上避免現(xiàn)代競技武術(shù)技擊性淡化的現(xiàn)象。通過分析武術(shù)的概念，從中得到啟示，使習武者在研究武術(shù)方面問題時，不會與武術(shù)正確的概念背道而離。

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