論青年成長(zhǎng)的3個(gè)重要向度——基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在三層次

趙曼宇，馬 頔，陳子慧

（重慶理工大學(xué)思想政治教育學(xué)院，重慶 400054）

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)青年成長(zhǎng)的價(jià)值

一個(gè)國(guó)家的富強(qiáng)，一個(gè)民族的復(fù)興，不僅需要物質(zhì)的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)，也需要精神層面的傳承與發(fā)揚(yáng)來(lái)助力。我國(guó)當(dāng)前正處于向“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)邁進(jìn)的重要時(shí)期，人們以何種精神么面貌來(lái)迎接挑戰(zhàn)，對(duì)于能否建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而言，有著至關(guān)重要的意義。為此，黨的十八大正式提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并將其用“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”24字概括。同時(shí)，中共中央辦公廳也于2013年12月印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，就培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義、指導(dǎo)思想、基本原則、主要要求、具體措施以及組織領(lǐng)導(dǎo)作出全面戰(zhàn)略部署[1]3。青年是祖國(guó)富強(qiáng)和民族復(fù)興的期望，毫無(wú)疑問(wèn)是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要對(duì)象。青年處于由不成熟到成熟的過(guò)渡期，他們?nèi)菀捉邮苣承┧枷?，但又不易?jiān)持;他們相對(duì)缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與辨別能力，但又熱情自信;他們多用理想的眼光看待現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，但出現(xiàn)挫折又易動(dòng)搖。社會(huì)主義核心價(jià)值觀明確了當(dāng)代青年的成才方向，激發(fā)了精神動(dòng)力，規(guī)范了行為準(zhǔn)則，為當(dāng)代青年提供了正確的價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)引導(dǎo)青年人確立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，形成思想觀念和道德情操具有重要意義。

從社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身來(lái)看，其可分為3個(gè)層次。其中富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治則為社會(huì)層面的價(jià)值目標(biāo)，而愛(ài)國(guó)敬業(yè)、誠(chéng)信、友善則為個(gè)人層面的價(jià)值目標(biāo)。由此可見，個(gè)人層面的價(jià)值目標(biāo)，與青年有著最直接的關(guān)系，然而這并不等于割裂了國(guó)家與社會(huì)層面的價(jià)值目標(biāo)與青年的關(guān)系，恰恰相反，它們二者以更為特殊的方式與途徑影響著青年人。從青年自身來(lái)看，成長(zhǎng)成才是一個(gè)過(guò)程，而絕非一個(gè)結(jié)果，在青年成長(zhǎng)之路上，國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人這三者總是相互交織影響著青年的方方面面。所以只有從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在三層次出發(fā)，并將這3個(gè)內(nèi)在的層次，置于青年的成長(zhǎng)之中去分析，才能更為深刻地認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于青年成長(zhǎng)的影響。從而得出最適于青年自身特點(diǎn)的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方法與路徑。

二、核心價(jià)值觀內(nèi)在三層次對(duì)青年成長(zhǎng)的影響

（一）社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是青年成長(zhǎng)的根本保障

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，可以用實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化作為其總的概括。國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，對(duì)青年成長(zhǎng)的影響并不是直觀呈現(xiàn)的，但卻是一種根本性的影響。它是青年成長(zhǎng)的根本保障，為青年的成長(zhǎng)保駕護(hù)航。對(duì)于國(guó)家層面價(jià)值目標(biāo)與個(gè)人的關(guān)系，我國(guó)近代的知識(shí)分子的境遇最具說(shuō)服力。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，政府軟弱，國(guó)家衰敗，中國(guó)的知識(shí)分子的求學(xué)成長(zhǎng)之路處處受制。魯迅就曾悲痛的寫道;“中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到‘人’的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是屢見不鮮的?！盵2]82梁?jiǎn)⒊瑒t言“國(guó)之不振，誰(shuí)不得而悔之!”“我二萬(wàn)方里之地，竟將為一大傀儡場(chǎng)矣”[3]13。朱自清也在自己的文章中多次寫到由于國(guó)家貧弱，而飽受人欺凌的悲切:“我這時(shí)有了迫切的國(guó)家之感!我做著黃種的中國(guó)人，而現(xiàn)在還是白人的世界，他們的驕傲與踐踏當(dāng)然會(huì)來(lái)的?！盵4]17在那個(gè)時(shí)候，落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與落后的觀念決定了那時(shí)的國(guó)家和政府無(wú)法為國(guó)民的生活提供保障。正是國(guó)家孱弱造成了那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子求學(xué)成長(zhǎng)的共同悲慘境遇。

談及國(guó)家與青年的關(guān)系，就必須對(duì)馬克思主義的國(guó)家觀有更為深刻的認(rèn)識(shí)，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文中集中地闡述了其國(guó)家觀點(diǎn)，并對(duì)國(guó)家的職能也作了論述，就是“把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi);這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家”[5]187。控制“秩序”其實(shí)就是國(guó)家的一種普遍的職能，即是努力實(shí)現(xiàn)文明與和諧。列寧在《國(guó)家與革命》中通過(guò)對(duì)共產(chǎn)主義的第一階段（即社會(huì)主義社會(huì)）的描述，道出了國(guó)家職能在社會(huì)主義國(guó)家下的變化:“需要有國(guó)家在保衛(wèi)生產(chǎn)資料公有制的同時(shí)來(lái)保衛(wèi)勞動(dòng)的平等和產(chǎn)品分配的平等”[6]226。即主要是為維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的權(quán)益而服務(wù)的，是對(duì)最大多數(shù)人的一種保護(hù)。在社會(huì)主義制度下，我國(guó)發(fā)展迅速而繁榮，國(guó)際地位明顯提高，人民享有民主自由的權(quán)利，日漸富強(qiáng)民主的國(guó)家正是青年健康成長(zhǎng)的有力保障。

（二）安定有序的社會(huì)是青年成長(zhǎng)的有益環(huán)境

“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)層面的價(jià)值取向。努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定有序，是這一層面價(jià)值觀的主要目標(biāo)。其中，自由是社會(huì)主義的價(jià)值理想，平等是社會(huì)主義制度的基本原則，公正是社會(huì)主義的基本價(jià)值取向，法治是現(xiàn)代社會(huì)治理的基本方式。社會(huì)層面的價(jià)值目標(biāo)，與青年成長(zhǎng)的關(guān)系最為密切，而安定有序的社會(huì)，是青年最為有益的一種成長(zhǎng)環(huán)境。從社會(huì)的最小單位家庭著眼，社會(huì)層面的價(jià)值觀可見一斑。如家庭成員的個(gè)性自由，處理家庭事務(wù)時(shí)所秉持的平等與公正理念，對(duì)于法律的敬畏之心。這些都會(huì)在青年的性格情感上留下深深的烙印。在青年更廣泛的接觸社會(huì)后，社會(huì)交往擴(kuò)展，青年身上對(duì)于社會(huì)生活的“觸感”更為靈敏。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，青年對(duì)于自由、平等、公正、法治的理解，從真正意義上來(lái)說(shuō)是始于與人的交往的，始于與社會(huì)的接觸的。

青年在安定有序的社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)，并不是固定于一個(gè)時(shí)期內(nèi)的生活，而應(yīng)是源自社會(huì)的不斷進(jìn)步的。馬克思認(rèn)為在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)的進(jìn)步是依靠階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命而實(shí)現(xiàn)的。在不存在階級(jí)的社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)進(jìn)步依靠什么，曾經(jīng)長(zhǎng)期困擾著人們，為此還走了不少?gòu)澛?。鄧小平在馬克思主義的發(fā)展史上第一次真正明確指出，在社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)的進(jìn)步不再依靠暴力革命，而主要依靠改革來(lái)實(shí)現(xiàn)。但是，不論是在何種社會(huì)形態(tài)下，馬克思的群眾史觀都是核心，革命依靠的是群眾，改革也依靠的是群眾。當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)，依靠的是全體人民的智慧和力量，既不照抄別人的和書本的東西，也不靠上帝，而靠自己努力[7]118。而青年正是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的中堅(jiān)力量，所以青年人在享有安定有序的成長(zhǎng)環(huán)境的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)為社會(huì)持續(xù)進(jìn)步、為社會(huì)長(zhǎng)治久安貢獻(xiàn)自己的應(yīng)有之力。

（三）個(gè)人自身的完善是青年成長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿?/h3>

“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，即實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與自我完善。其中愛(ài)國(guó)為民族精神的核心，敬業(yè)是公民職業(yè)道德的靈魂，誠(chéng)信是公民道德的基石。友善為社會(huì)和諧的潤(rùn)滑劑。這一層面的價(jià)值目標(biāo)，與青年成長(zhǎng)的關(guān)系最為明顯直接。可以說(shuō)是青年成長(zhǎng)并最終成才的主要?jiǎng)恿?，既是培養(yǎng)青年社會(huì)主義價(jià)值觀的基礎(chǔ)也是目的。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)青年成長(zhǎng)的自身要求，古已有之，《禮記·大學(xué)》篇中記載:“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！盵8]485從青年的成長(zhǎng)規(guī)律來(lái)看，這一層的價(jià)值觀是最先形成的，有的直接來(lái)自于家庭的影響，有的則是來(lái)自學(xué)校的教育，它對(duì)青年的個(gè)性的塑造最為直接。青年自身層面價(jià)值觀的養(yǎng)成，是青年成長(zhǎng)的基本要求，只有具備與社會(huì)主流相適應(yīng)的積極向上的價(jià)值觀，才能不斷進(jìn)步，完善自我，造福社會(huì)。同時(shí)，青年個(gè)人層面的價(jià)值觀，也直接影響著青年對(duì)于社會(huì)和國(guó)家層面價(jià)值觀的理解與認(rèn)同。只有具備良好的個(gè)人層面價(jià)值觀，進(jìn)而才能培育出社會(huì)和國(guó)家層面的價(jià)值觀。

尼采曾言“人應(yīng)當(dāng)是被超越的東西”，不斷自我提升是任何一個(gè)社會(huì)人適應(yīng)社會(huì)的根本方法。所不同的是，在社會(huì)主義國(guó)家的背景下，其所提倡的并不是狹隘的個(gè)人發(fā)展，而是將個(gè)人自身的完善與社會(huì)國(guó)家相聯(lián)系，因?yàn)槿说陌l(fā)展空間，歸根到底是由國(guó)家和社會(huì)提供的。而只有將個(gè)人與社會(huì)和國(guó)家相聯(lián)系才能為個(gè)人的發(fā)展提供更廣闊的舞臺(tái)。

三、核心價(jià)值觀內(nèi)在三層次作用于青年成長(zhǎng)三向度的思考

（一）正確認(rèn)識(shí)青年成長(zhǎng)的3個(gè)向度與核心價(jià)值觀的三層次的關(guān)系

在青年中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首要即是使青年正確認(rèn)識(shí)到自身的成長(zhǎng)與核心價(jià)值觀的三層次的關(guān)系。只有在青年有了正確的認(rèn)知和認(rèn)同之后，才能內(nèi)化為理想信念，外化于實(shí)踐行動(dòng)。僅僅只看重個(gè)人價(jià)值層面的培育，就會(huì)顧此失彼。通過(guò)分析，可以發(fā)現(xiàn)核心價(jià)值觀的3個(gè)層次，都對(duì)青年的成長(zhǎng)有著重要的影響。對(duì)于社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展來(lái)說(shuō)，青年人群不僅僅只是“享受者”，享受國(guó)家與社會(huì)為青年成為所提供的各種條件。更是“參與者”與“推動(dòng)者”，直接影響著國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展?！吧鐣?huì)主義——人的幸福的源泉，源泉是向每一個(gè)人開放的，但人不可能只從源泉里盡可能地區(qū)吸取，而忘記凈水除淤泥?！盵9]43每一個(gè)人，就社會(huì)整體而言確實(shí)是渺小的，但是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，每個(gè)人又處于一個(gè)巨大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，每個(gè)人都是自己社會(huì)關(guān)系的一個(gè)重要“結(jié)點(diǎn)”，故個(gè)人對(duì)于社會(huì)的影響同樣不可估量。就青年人自身而言，只有不斷強(qiáng)化自身的本領(lǐng)，才能在社會(huì)上立足，進(jìn)而為社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展助力。綜上所述，社會(huì)核心價(jià)值觀的內(nèi)在三層次相互交錯(cuò)，共同影響著青年人的成長(zhǎng)。

（二）以立志作為青年國(guó)家層面核心價(jià)值觀的著力點(diǎn)

在青年成長(zhǎng)的過(guò)程中，立志高遠(yuǎn)尤為重要。而對(duì)于青年國(guó)家層面核心價(jià)值觀的培育，應(yīng)當(dāng)以立志作為著力點(diǎn)。古往今來(lái)，對(duì)于國(guó)家民族有重大貢獻(xiàn)的偉人，都是在青年時(shí)代就立下了遠(yuǎn)大理想，并以此激勵(lì)自己為國(guó)家富強(qiáng)民族復(fù)興而奮發(fā)圖強(qiáng)。1933年元旦《東方雜志》曾邀請(qǐng)社會(huì)各界142人，來(lái)講述自己對(duì)于未來(lái)中國(guó)的展望。巴金寫道;“奮斗的生活畢竟是最美麗的生活，要為未來(lái)中國(guó)努力奮斗?！敝袊?guó)民權(quán)保障同盟總干事楊杏佛夢(mèng)想中的中國(guó)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)物質(zhì)與精神并重的大同社會(huì)，人們有合理的自由，同時(shí)有工作的義務(wù)，一切斗爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)和力量應(yīng)用在創(chuàng)造和服務(wù)方面。鄭振鐸則言未來(lái)的中國(guó)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)偉大的快樂(lè)的國(guó)土。個(gè)人為了群眾而奮斗，群眾造就個(gè)人成長(zhǎng)成才的環(huán)境。軍閥的斗爭(zhēng)、饑餓、天災(zāi)以及一切苦難，都將成為過(guò)去的夢(mèng)靨[10]2?？梢姡麄兊膲?mèng)想都與國(guó)家緊緊相連，將目標(biāo)聚焦于中華民族的偉大復(fù)興。在日后，這些社會(huì)才俊，絕大部分也都是按著自己的志向而努力奮斗的，最終在自己的領(lǐng)域中取得了不斐的成就。

革命先行者孫中山先生曾言:“凡職業(yè)無(wú)論大小，官階無(wú)論高卑，若不能立志，雖做皇帝，做總統(tǒng)，亦無(wú)事可做;若能立志，則雖一小官，做一工人，亦足以成大事。”[11]342青年的立志是其自身成長(zhǎng)與國(guó)家發(fā)展的紐帶，只有通過(guò)立志，青年的成長(zhǎng)才能與國(guó)家的發(fā)現(xiàn)相聯(lián)系，故立志應(yīng)當(dāng)是青年國(guó)家層面核心價(jià)值觀的著力點(diǎn)。

（三）以實(shí)踐作為青年社會(huì)層面核心價(jià)值觀的載體

《道德經(jīng)》言:“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)?！笨梢?，任何事情必須要從小事做起，才能成功。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[12]139。實(shí)踐的社會(huì)歷史性，正是指實(shí)踐不是簡(jiǎn)單的個(gè)體活動(dòng)，而只能是在一定的社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系下的產(chǎn)物。而對(duì)于青年社會(huì)層面核心價(jià)值觀的培育，社會(huì)實(shí)踐應(yīng)該是重要且唯一的載體。“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量?！盵12]138馬克思的這一觀點(diǎn)，也指出了人的思維等精神活動(dòng)的確實(shí)是有力量的，然而這種力量也只能在實(shí)踐中才能釋放出來(lái)。青年人也只有在社會(huì)中，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。社會(huì)并不是一成不變的，而是一種有機(jī)體，青年人在社會(huì)生活中的各種活動(dòng)，社會(huì)本身也會(huì)做出相應(yīng)的反應(yīng)。對(duì)于符合社會(huì)發(fā)展需要的實(shí)踐活動(dòng)，會(huì)為其提供空間;對(duì)于，不符合社會(huì)發(fā)展需要的，則會(huì)不斷地去修正行為本身。這樣青年人就在社會(huì)實(shí)踐中，即為社會(huì)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，也進(jìn)一步升華了自身的價(jià)值觀。

（四）以愛(ài)國(guó)作為青年個(gè)人層面核心價(jià)值觀的靈魂

“社會(huì)主義給予每個(gè)人去正確確立和積極表現(xiàn)個(gè)性的權(quán)利，給予每個(gè)人有創(chuàng)造性的勞動(dòng)、有豐富的和不可侵犯的精神生活的權(quán)利，但是這些權(quán)利，若是沒(méi)有義務(wù)和具體的責(zé)任則是不可思議的。”[9]41而公民不斷的提升和完善自我，既是每個(gè)公民的權(quán)利也是每個(gè)公民的義務(wù)。因?yàn)橹挥胁粩嗟奶嵘晕遥拍芨玫貙?shí)現(xiàn)自我發(fā)展，才能為社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造更大的價(jià)值。愛(ài)國(guó)對(duì)青年來(lái)說(shuō)有更為重大的意義，因?yàn)榍嗄甑膶W(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力都是最為突出的，高素質(zhì)的青年群體，就是一支社會(huì)建設(shè)的生力軍。突出表現(xiàn)為，要以愛(ài)國(guó)作為青年個(gè)人層面核心價(jià)值觀的靈魂。只有重點(diǎn)培育愛(ài)國(guó)意識(shí)，才能使青年認(rèn)識(shí)到自己與國(guó)家興旺的緊密聯(lián)系，才能在自身的工作崗位上奉獻(xiàn)自己的力量。青年愛(ài)國(guó)意識(shí)的養(yǎng)成，不僅僅是對(duì)法律意義上的國(guó)家的認(rèn)同，也是對(duì)心理意義上中華民族的國(guó)家的認(rèn)同，而后者更包含了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，而在中華的傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)信與友善都是最為重要的核心。由此可見對(duì)于青年個(gè)人層面核心價(jià)值觀的培育，應(yīng)當(dāng)以愛(ài)國(guó)教育為靈魂而貫穿始終。

四、結(jié)束語(yǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，青年是最為重要的對(duì)象。而只有將青年自身的成長(zhǎng)，與培育和踐行核心價(jià)值觀的活動(dòng)相聯(lián)系，才能得出最適宜的培養(yǎng)路徑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在三層次，既細(xì)化了青年成長(zhǎng)的環(huán)境，也指明了國(guó)家、社會(huì)與青年自身3個(gè)向度的辯證關(guān)系。對(duì)于青年核心價(jià)值觀的培育與踐行，要充分理解青年人的成長(zhǎng)特點(diǎn)，更多地從青年的角度去探尋方法。青年核心價(jià)值觀的培育與踐行對(duì)青年自身、社會(huì)和國(guó)家都有著重要的意義。

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