論明皇室的藝文傳統(tǒng)

楊 昇

(浙江農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院、人文·茶文化學(xué)院，浙江臨安311300)

在明皇室這個龐大的家族中，曾經(jīng)涌現(xiàn)出大量的藝文天才，他們有的貴為帝王，享有無上的權(quán)力和榮耀，卻傾心藝事，努力在朝堂之上恢復(fù)曾經(jīng)遭受前朝忽略的藝術(shù)傳統(tǒng)，如宮廷畫院，并“將自己的趣味加諸屬下畫家的身上”［1］，從而影響了中國藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程;而眾多的宗室成員由于在政治上受到嚴(yán)厲的限制，比之于帝王，他們更有時間去充分發(fā)揮他們的藝文才華，并取得極高的成就。雖然歷代都有優(yōu)秀的藝文大家誕生于皇室之中，但像明朝那樣大規(guī)模連續(xù)涌現(xiàn)出高質(zhì)量藝文人才的情況卻并不多見，明皇室中形成的藝文傳統(tǒng)，對中國藝術(shù)史的發(fā)展影響甚大。

一 作為藝術(shù)家的帝王

明皇室的藝文傳統(tǒng)，其實在王朝建立之初就已經(jīng)初見端倪，成祖之孫朱瞻基(1398—1435)是一位出色的文學(xué)家和藝術(shù)家，作為仁宗朱高熾的長子，他的英秀敏捷深得成祖朱棣的賞識，在某種程度上，朱棣也是因為這個“好圣孫”(解縉語)［2］4121的存在才下定決心把皇位傳給長子朱高熾，并在永樂九年(1411年)冊立朱瞻基為皇太孫。

朱瞻基并未辜負(fù)長輩和以解縉為首的群臣對自己的期待，可以說他是明王朝第一個在文化層面上取得較為突出成就的皇帝。宣德時期，明代的經(jīng)濟(jì)有了長足的發(fā)展，平民出身的帝王脈系也已經(jīng)發(fā)展到了第4代，接受過良好教育的朱瞻基有充分的物質(zhì)條件和人文累積去發(fā)展宮廷文化尤其是文學(xué)和藝術(shù)。作為有明一代為數(shù)不多的受過比較完備教育的皇子，朱瞻基在繪畫、書法、文學(xué)等方面都有著較為深厚的積累，何喬遠(yuǎn)說他:“寤寐思賢，未嘗一日去書?！保?］錢謙益說他:“天縱神敏，遜志經(jīng)史，長篇短歌，援筆立就，每試進(jìn)士，輒自撰程文:‘我不當(dāng)會元及第耶!’萬機之暇，游戲翰墨，點染寫生，遂與宣和爭勝;而運機雍熙，治隆文景，君臣同游，庚歌繼作，則尤千古帝王所希遘也?！保?］

在文學(xué)方面，朱瞻基留下了《宣宗文集》44卷、《詩集》6卷、《樂府》1卷(《明史·藝文志》著錄)，今存《大明宣宗皇帝御制集》26卷(國家圖書館藏明內(nèi)府鈔本)，后人所編《明詩綜》、《列朝詩集》等總集中都收有他的作品。盡管在文學(xué)方面取得了很大的成就，但其詩文仍不脫帝王生活的圈囿，摹情寫物兼帶說理，文筆多有拘束之感，也有一些倡和應(yīng)景之作，或激勵臣下精勤，或憐憫百姓苦難，富于臺閣之氣。

宣宗最值得稱道的還是他在書畫方面的才華，其“翰墨圖畫，隨意所在，盡極精妙”［5］。在寫于宣德七年(1432年)二月《草書歌賜程南云》一詩的序言中朱瞻基寫道:“朕幾務(wù)之余，游心載籍，及遍觀古人翰墨，有契于懷?！保?］可見他對于藝術(shù)作品極富興趣，常常在政事之余觀覽體味。他自己在書畫方面也有成功的實踐，堪稱一位出色的藝術(shù)家。

朱瞻基的書法“學(xué)顏清臣，而微帶沈度姿態(tài)”［7］790。并且他對此也十分自負(fù)，動輒把自己的書法作品賜給臣下。在與“三楊”、蹇義、夏原吉等輔臣交流之際，常創(chuàng)作一些詩歌，且“必親灑宸翰賜之，行云流水，飛動筆端”［8］。書法秀潤清麗，柔媚守約，極富婉約之氣。

朱瞻基擅長的藝事中，以繪畫成就最高。他的繪畫為自然師法宮廷畫派，并有一定的創(chuàng)新。朱瞻基熱愛動物花鳥題材，作畫講究逼真，并富于靈動的情趣。有時看似隨意所作，卻尤其精妙。故宮博物院藏有宣宗繪于宣德二年(1427年)的《苦瓜鼠圖》。朱瞻基的傳世作品還有《三陽開泰圖》、《花石貍奴圖》、《戲猿圖》、《武侯高臥圖》等，另有大量扇面，其“烘染設(shè)色，直追宋人”［7］790。他的作品表現(xiàn)出這位藝術(shù)家帝王對自然題材的喜愛和對生活的細(xì)致觀察。朱瞻基是一位宮廷畫家，他的作品描寫的對象雖然沒跳出宮廷范疇，風(fēng)格卻顯得自然清新，超越了典型的院派風(fēng)格，以高超的繪畫技巧再現(xiàn)了生動活潑的自然景物。他在中國藝術(shù)史上的地位，不僅僅來源于他個人的繪畫成就，更源于他對藝術(shù)的推崇和酷愛，使得一批宮廷畫家得以聚集在他的身邊，并且得到皇家的資助，從而可以全身心投入創(chuàng)作。借助于他所樹立的傳統(tǒng)，明代的宮廷才得以涌現(xiàn)出大量藝文人才。

明代另一位以藝文創(chuàng)作名世的皇帝是明憲宗成化皇帝朱見深(1447—1487)。憲宗是明宣宗之孫，由于在他3歲的時候，發(fā)生了父皇英宗在土木堡被瓦剌首領(lǐng)也先俘獲的變故，導(dǎo)致其童年頗為坎坷，但這并不妨礙他擁有高的藝術(shù)修養(yǎng)。朱見深繼承了祖父的藝術(shù)天分，熱衷于書畫，擅畫人物、花鳥，萬歷二十六年(1598年)探花顧起元在他記述生平所見的筆記《客座贅語》中提到他曾在苑馬卿盧某家中見過一幅憲宗皇帝御筆的文昌帝君像，畫筆極為傳神，他因此感嘆道:“今人但知宣宗皇帝御畫，不知憲宗皇帝宸翰之工如此，真人間之瑰寶也!”［9］而朱見深對工藝美術(shù)的鐘愛，也造就了中國陶瓷藝術(shù)中的巔峰——成化瓷。成化瓷繼承了宣德時期——釉里紅和青花的成熟時期的精良工藝，其斗彩、青花達(dá)到了登峰造極的高度。《明史·食貨志》記載:“成化間，遣中官之浮梁景德鎮(zhèn)，燒造御用瓷器，最多且久，費不貲?！保?］1999

朱見深19歲時所作的《一團(tuán)和氣圖》，是其為數(shù)不多的傳世作品之一，現(xiàn)藏于北京故宮博物院?！兑粓F(tuán)和氣圖》的布局十分獨特，全畫粗看似一笑面彌勒盤腿而坐，體態(tài)渾圓，細(xì)看卻是三人合一。左側(cè)人物著道冠，右側(cè)人物戴方巾，第三人則手搭兩人肩上，手捻佛珠。畫面中三人渾然一體，造型詼諧，朱見深用此圖生動地闡釋了儒、釋、道“三教合一”的主題思想。朱見深的繪畫筆墨粗細(xì)兼?zhèn)洌纭稓q朝佳兆圖》筆法細(xì)膩，幾乎可以看作是一幅祈祥祝福的宮廷年畫，《佛像》則寫意粗疏，大有梁楷之氣。從朱見深現(xiàn)存的繪畫作品來看，多是風(fēng)格通俗的實用之作，且富于民間趣味，表現(xiàn)出不同于其祖父的藝術(shù)趣向和品位。

與祖父宣宗一樣，憲宗也網(wǎng)羅了一批藝術(shù)家在身邊，比如出自湖廣江夏繪畫世家的吳偉(1459—1508)，就深受他的喜愛，授官錦衣衛(wèi)鎮(zhèn)撫，待詔仁智殿。進(jìn)士出身的刑部主事郭宗，因為擅長篆刻，也被升為尚寶司少卿。在文學(xué)創(chuàng)作方面，朱見深的作品曾于成化十四年編成《御制詩集成》4卷(著錄于《明憲宗實錄》和《明史·藝文志》)。

雖然明代皇帝中不少都是名副其實的藝術(shù)家，但作為龐大帝國的統(tǒng)治者，他們的藝術(shù)天分很難得到完全的發(fā)掘和公開的鼓勵，恰恰相反，過分地追求藝術(shù)往往會被看作是玩物喪志之始而遭到警戒。明神宗萬歷皇帝朱翊鈞(1563—1620)擅長書法，隆慶六年(1572年)十一月十日，尚為太子的朱翊鈞在文華殿講讀畢，當(dāng)場提筆寫了數(shù)幅盈尺大字，賜給輔臣張居正和呂調(diào)陽。張居正在答謝疏中稱贊他的字“筆意遒勁飛動，有鸞翔鳳翥之形”，“究其精微，窮其墨妙，一點一畫，動以古人為法，鋒穎所落，奇秀天成”［10］。此后不久，萬歷二年(1574年)三月二十六日早朝后，登基不久的神宗皇帝命司禮監(jiān)太監(jiān)曹憲在會極門頒發(fā)御書，將自己書寫在泥金彩箋上的逾尺大字?jǐn)?shù)十幅賜給諸臣。是年閏十二月十七日，神宗講讀畢，又書八字賜張居正，張乃上疏，非常直白地勸諫少年皇帝云:“帝王之學(xué)，當(dāng)務(wù)其大者……宜及時講求治理，以圣帝明王為法，若寫字一事，不過假此以收放心，雖直逼鐘、王，亦有何益?”［11］盡管如此，神宗皇帝的書法少年精進(jìn)，隨著年歲的增長，也日臻完美，萬歷年間的舉人沈德符對他的書法就十分推崇，甚至說“今上自髫年即工八法，如賜江陵吳門諸公堂扁，已極偉麗，其后漸入神化。幼時曾見中貴手中所捧書金扇，龍翔鳳翥，令人驚羨。嗣后又從太倉相公家，盡得拜觀批答諸詔旨，其中亦間有改竄，運筆之妙，有顏柳所不逮者，真可謂天縱多能矣”［7］63，并認(rèn)為“今上御書幾出宣宗上”［7］790。但是神宗長大后，除張居正、申時行等重臣外，便不再敢輕易賜給大臣文字，萬歷二十一年(1593年)首輔王錫爵、次輔趙志皋、張位因講筵有功，得賜御筆大字，此后便不再賜予。朱翊鈞的孫子思宗朱由檢(1611—1644)的書法，也十分出色，《清稗類鈔》記載清世祖曾對乞字的宏覺禪師木陳態(tài)說:“朕字何足尚，明思宗之字乃佳耳?！保?2］可惜由于國勢日漸頹喪，他的藝術(shù)才華，無心也無法再去發(fā)揮了。

二 宗室中的佼佼者

朱元璋稱帝后，將諸多王子分封到各地做藩王。諸多藩王守備一方，并沒有給朱明王朝帶來朱元璋所期待的長治久安，明成祖朱棣就是以燕王的身份起兵“靖難”，奪下了侄子建文帝朱允炆的江山，此后仁宗、武宗時，都出現(xiàn)了藩王作亂的情況。朱棣正位后，對藩邦多有猜忌，政治上進(jìn)行限制和打壓，如將和自己一同起兵“靖難”的十七弟寧王朱權(quán)改封南昌，韓、谷、沈等諸藩也依此例，遷入內(nèi)地，利于監(jiān)視，且削奪他們的護(hù)衛(wèi)之權(quán)(即兵權(quán))。此后歷代帝王均執(zhí)行越來越嚴(yán)格的藩禁制度，比如禁止藩王干預(yù)地方政治、與勛貴聯(lián)姻，乃至出仕的權(quán)利也被剝奪。藩邦從此由具有政治和軍事職能的帝國管理者和保護(hù)者一變而為僅僅享有相應(yīng)級別和待遇的擺設(shè)。但有明一代，在這些逐步喪失權(quán)力的藩國中卻源源不斷地涌現(xiàn)出一大批藝文創(chuàng)作的佼佼者，其中也不乏天才，如寧王朱權(quán)(音樂、文學(xué))、周王朱有燉(戲曲)、鄭王朱載堉(音樂、文學(xué))、富順王朱厚焜(書法、繪畫)、朱謀垔(書法)、朱耷(繪畫)、朱若極(即石濤，繪畫)等。從某種意義上來說，帝王和宗室在藝文才華發(fā)揮這個層面上的最大區(qū)別，在于帝王必須承受群臣對于自己在理政時間以外的諸多喜好的物議而不得不有所收斂，如前文所述的張居正勸諫朱翊鈞過度喜好書法事件，而宗室子弟在政治上受到諸多限制，恰恰能讓他們盡情發(fā)揮在藝術(shù)和文學(xué)領(lǐng)域的愛好和才華，所以相關(guān)人才的涌現(xiàn)尤為密集，成就特別突出。葉德輝云:“大抵諸藩優(yōu)游文史，黼黻太平。修學(xué)好古，則河間比肩;巾箱寫經(jīng)，則衡陽接席?！保?3］這些工詩善畫、博通經(jīng)史的藩府人才的大量涌現(xiàn)，為在政治上偏于暴戾荒怠的明皇室頗增添了幾分浪漫色彩。

明宗室成員在文化方面成就卓著，清人陳田《明詩紀(jì)事》中選載了明宗室86位成員共計102種詩文集。僅寧王一藩的后裔，就留下了諸如《枳園近稿》、《朱宗良集》、《國香集》、《委蛇集》、《用晦集》、《倦游集》、《五游集》、《支離市隱集》、《北郭子魚樂詞》、《連枝集》、《羔雁集》、《巾車集》、《蕪城集》、《淹留集》、《負(fù)初集》、《面壁齋文集》、《適園詩集》、《孤憤詩草》、《訓(xùn)忠堂集》、《東樂軒詩集》、《古雪齋近稿》、《樵云詩集》、《爽臺稿》、《瑞鶴堂近稿》、《容重初吟草》、《擊轅集》、《享帚集》等大量文學(xué)作品集，至于其他藩宗室的作品，亦是不勝枚舉。

寧藩之所以能在明宗室中藝文獨擅，跟第一代寧王朱權(quán)有著莫大關(guān)系。寧獻(xiàn)王朱權(quán)(1378—1448)，太祖十七子，他可以稱為詩人、戲劇家、博物學(xué)家而當(dāng)之無愧。洪武二十四年(1391年)封寧王，就藩大寧(今內(nèi)蒙古喀喇沁旗南)，他鎮(zhèn)守邊疆，手握重兵，能征善戰(zhàn)。永樂年間被削護(hù)衛(wèi)，遷南昌，失去權(quán)力的他“自是日韜晦，構(gòu)精廬一區(qū)，鼓琴讀書其間……日與文士相往還，托志挪舉，自號臞仙”［2］3592。而且他得以享有充分的時間和空間去發(fā)揮自己在文學(xué)、藝術(shù)、歷史、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等方面的才華，研究精當(dāng)，多有著述，“所著有詩、賦、雜文及天運紹統(tǒng)錄、醫(yī)卜、修煉、琴譜諸書，又有博山爐古制瓦硯，皆極精致云”［14］。朱權(quán)還非常重視文化的傳承，利用自己的地位，編輯、出版了大量書籍。

朱權(quán)在中國文化史上占據(jù)著獨特的地位，他的《太和正音譜》成書于洪武三十一年(1398年)，其主要成就是對音韻格律的論述，為后世戲曲發(fā)展和研究提供了極為寶貴的資料。此外，朱權(quán)的《神奇秘譜》還是現(xiàn)存最早的琴譜專輯，廣收唐宋元明四朝1 000余首琴譜，其中還包括自己的作品68首，體現(xiàn)了其多方面的才華。

在音樂方面取得重大成就的宗室成員還有朱載堉(1536—1611)。朱載堉字伯勤，號句曲山人，又號“山陽酒狂仙客”，生活于嘉靖和萬歷時期，是仁宗朱高熾的6世孫，第5代鄭王朱厚烷的世子。他的父親因皇族內(nèi)部傾軋獲罪，被削爵幽禁。朱載堉深受打擊，他“痛父非罪見系，筑土室宮門外，席藁獨處者十九年”［2］3628。并于父親去世后，15年內(nèi)七度上疏，辭讓自己承襲的爵位，將一生精力傾注于樂律和數(shù)歷等的研究，取得十分豐厚的成果。他在音樂(包括舞蹈)方面的著作有《瑟譜》10卷、《律呂精義》20卷、《樂學(xué)新說》、《操縵古樂譜》、《旋宮和樂譜》、《鄉(xiāng)飲詩樂譜》6卷、《六代小舞譜》、《小舞鄉(xiāng)樂譜》、《靈星小舞譜》、《律呂正論》4卷、《律呂質(zhì)疑辯惑》1卷等。

朱載堉在音樂和歷算方面有著非凡的天賦，他的研究，從某種程度上來說，也是力圖忘卻塵俗瑣務(wù)的一種人生解脫之法。在研究中，他有時也頗感自己的無奈、無力和孤獨。從另外一個角度而言，或許正是因為家族磨難帶來的個人經(jīng)歷，使他能夠在自己最富創(chuàng)造力的壯年時期，潛心從事自己自幼感興趣的事業(yè)。

對人性的險惡、社會的冷酷和政治斗爭的慘烈有著刻骨銘心感受的朱載堉，在潛心于與恢復(fù)國家政治“大道”密切相關(guān)的樂律和歷法研究的同時，也創(chuàng)作了一大批極富揭露性和批判色彩的民歌，這些淺顯通俗而又富含哲理的歌謠，被名之以“鄭王醒世詞”。他的歌曲，用“不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽之”［7］647的民間語言和民歌曲調(diào)作成，流布一時，廣為傳唱，“在河南、山西一帶民間流傳很廣。是人民所喜愛的歌曲”［15］。

朱載堉民歌的旨趣，在“遠(yuǎn)權(quán)利，尚廉退”，而且語詞淺俗，“人人盡可聲入心通”，故樊學(xué)圃《重編鄭王詞序》認(rèn)為他的作品可以“抵末俗而挽頹風(fēng)”［16］。勸世、醒世、戒世，固然是朱載堉歌曲的目的，但以王公之身，寫作俚詞俗曲，必然與民間的創(chuàng)作者有很大的不同。正如后人王林春《鄭王詞序》中所論:“嗚呼世子，豈非不世之賢豪哉?于是乃溢之為詩歌，直抒胸臆，自然而天籟鳴。洞達(dá)世情，同然之我心得，字無擇乎俚俗，味則美于回也。語或涉于奇誕，理則平而實，亦有戲謔，而旨必有歸?；蚪U寂，而意惟行所無事也。故雖破律變聲，無不可以覺世牖民。是故達(dá)識者，樂其超脫而明切，即庸夫里兒，亦各能領(lǐng)悟而愛相傳誦，長言詠嘆，舞蹈乃隨。”［16］見過大世面，悟出真道理的朱載堉，他的民歌固然有很多是對世間銅臭、勢利、諂媚、庸俗的嘲諷和鞭撻，然而還有相當(dāng)一部分的作品，承載著自己超脫凡俗，追求簡單質(zhì)樸的真善美的寄托。

朱載堉的醒世曲詞，源于民間歌曲，意境卻已拔高很多，他的作品言不及情色，又能看破紅塵，表現(xiàn)出作者在取得相當(dāng)深厚的人生閱歷之后的平和心境。他在曲辭中多用淺近的典故，用來作對比、說道理，真正做到了“曲味濃郁，寓意深刻”［17］，如其《劈破玉·須行樂》。身為“不食人間煙火”的王公貴族，坎坷的經(jīng)歷也使朱載堉體會到了普通大眾的哀樂，如其《南商調(diào)·山坡羊》，寫來感同身受，沒有絲毫的隔閡與做作。

朱載堉的勸世歌，絕非故作深沉，其高下起伏的遭際，使他對人生的真諦有了深刻的理解，而作為貴族的見識又是普通民歌作者無法比擬的，因此他的作品，真正能做到既俚俗，又深刻，實為難得。其《十不足》曲子是朱載堉最廣為人知的作品之一，將凡夫俗子們良心不平、欲壑難填的心態(tài)刻畫得入木三分，同時也為世人敲響了人生的警鐘。貴族出身，卻贊頌平民生活的逸樂，正說明富貴之不可恃，安貧樂道，布衣蔬食之不可輕:“依山靠水房數(shù)間。行也安然。坐也安然。一具犁牛半頃田。收也憑天?；囊矐{天。日常蔬飯兩三餐。早也香甜。遲也香甜。夜共妻孥話燈前。今也言言。古也言言?！?《南南呂·一剪梅》)

朱載堉的經(jīng)歷頗有傳奇色彩，他的遭際在某種程度上與寧獻(xiàn)王朱權(quán)十分相似，也是數(shù)目龐大的明代宗室藝文人才人生經(jīng)歷的一個縮影。在15歲以前，他是藩王的世子，享有榮華，但父親的突然被難，使得一切都灰飛煙滅，自己亦困居土屋19年之久，皇族成員之間的猜忌、傾軋和迫害使他深感絕望。父親朱厚烷的出獄和復(fù)爵，也未能使他改變態(tài)度。辭爵之后的載堉在藝術(shù)、科學(xué)和文學(xué)的世界里得到了極大的慰藉，并在豐富的精神生活所帶來的寧靜與和諧中徜徉終身?？梢赃@樣說，作為一個藩王的朱載堉是不幸的，但和他的先人朱權(quán)一樣，作為一個脫去俗務(wù)羈絆的文化人而言，朱載堉實現(xiàn)了另一個層面的超越。

當(dāng)然，明宗室中涌現(xiàn)最多的還是書畫家，如“尤精繪事，作《耆英》、《王母》、《九老》、《百花》諸圖，皆妙絕一時”的三城康穆王朱芝垝、“尤耽繪事，偶畫蜀葵數(shù)幅，曝日中，蜂蝶叢集花上，拂之輒來”的富順王朱厚焜、“寫山水，草草若不經(jīng)意，天然合妙”［17］3－4的寧靖王朱尊培、“畫山水善摹古跡，其云山一派，得二米之神，盡脫畫家蹊徑”的朱多炡、“工山水，疏秀可觀，兼枯木竹石”［18］77－78的朱慶聚、“花卉禽鳥，得岐云、少谷之神”的朱謀壑、“善花鳥，纖秀絕倫”的朱謀轂、“所畫花石，絕類魯岐云”的朱謀卦、“承家學(xué)，復(fù)精于繪事，花鳥初仿陸叔平，后習(xí)周服卿，武林劉奇授以和色之法，花色歷久益新。畫山水法吳仲圭”［18］132－133的朱統(tǒng)鍡等。朱謀垔所著《續(xù)書史會要》和《畫史會要》，則在書畫創(chuàng)作實踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行了相關(guān)的理論探索，在中國藝術(shù)史上影響極大。

然而，在這些宗室成員中，成就和名望最大的，還是經(jīng)歷亡國之痛的兩位大師:寧藩后裔朱耷和靖江王后裔石濤(俗名朱若極)。他們都是中國歷史上開一代風(fēng)氣的宗師級別人物，家事與國勢造就的奇特藝術(shù)風(fēng)格，在中國書畫藝術(shù)史上閃耀著不滅的光輝。石濤除了書畫詩文以外，還精于疊石造園，可以說是一個具有全面才華的藝術(shù)大師。清初畫壇上的“四僧”，朱耷和石濤占其二，標(biāo)志著明宗室成員的藝文成就達(dá)到了頂峰。他們雖因特殊的身份和時代的際遇未嘗通達(dá)，卻給今人留下了大筆精神財富，朱耷和石濤一起合奏出的曲調(diào)，成就了朱元璋的子孫在中國文化史上最后的燦爛。

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