淺析君特·格拉斯筆下的半人半動(dòng)物型“ 丑男 ”形象及其寓意

○韓海燕

淺析君特·格拉斯筆下的半人半動(dòng)物型“ 丑男 ”形象及其寓意

○韓海燕

君特·格拉斯善于用動(dòng)物來(lái)寓意男性，他作品中有一種半人半動(dòng)物型男性形象，具體可以分為兩種類型：1.“外表是人，內(nèi)心似動(dòng)物”的半人半動(dòng)物“丑男”；2.“外表似動(dòng)物，內(nèi)心是人”的半人半動(dòng)物“丑男”。無(wú)論哪種“丑男”，都有著深刻的寓意：前者寓意著法西斯對(duì)人們心靈的毒害；后者寓意著文化藝術(shù)與政治的對(duì)立及知識(shí)分子外表的異化和內(nèi)心的反抗。

男性 半人半動(dòng)物型 寓意 毒害 對(duì)立反抗

君特·格拉斯是德國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上比較重要的一位作家。其作品中的反法西斯傾向和對(duì)德國(guó)罪民的批判以及不斷提醒德國(guó)人對(duì)自己暴行的反省和對(duì)人類命運(yùn)前途的思考使他的作品具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，受到各國(guó)人民的喜愛(ài)。君特·格拉斯作品中的主要形象基本上是“丑男”，在他筆下有一種“特殊”的“丑男”形象——半人半動(dòng)物型，這種“丑男”具有豐富的寓意。

一、半人半動(dòng)物“丑男”形象

《狗年月》中的馬特恩、阿姆澤爾，《蝸牛日記》中的奧托均屬于半人半動(dòng)物“丑男”形象。前者的特征為“外表是人，內(nèi)心似動(dòng)物”，后者的特征為“外表似動(dòng)物，內(nèi)心是人”。

（一）“外表是人，內(nèi)心似動(dòng)物”的半人半動(dòng)物“丑男”形象

這類形象以《狗年月》中的馬特恩為代表?！豆纺暝隆分邪⒛窛蔂柡退倌陼r(shí)期的朋友馬特恩之間的恩怨構(gòu)成了作品的主要線索之一。馬特恩是一個(gè)外表怪異的人，小說(shuō)中寫(xiě)到：“這個(gè)幾歲的孩子叉開(kāi)雙腳站著，在三月份露出紫紅色的膝蓋，叉開(kāi)十指，瞇縫著雙眼，讓他那頭發(fā)剪得很短的頭上的所有傷疤——這些傷疤是由于摔跤、斗毆和鋼絲網(wǎng)劃出裂口落下的發(fā)腫——具有鮮明的特色，他從左到右，把牙齒咬得咯咯作響。他兩臂交叉，撐在棍子上，呆若木雞，陷入沉思之中，平時(shí)困倦得遲鈍的目光變得咄咄逼人，暗淡無(wú)光，讓人毫無(wú)目的地猜想到仇恨?！彼屯荒瓿錾陌⒛窛蔂?，八歲時(shí)結(jié)為兄弟，但不久卻反目成仇。馬特恩的一生是失敗的一生，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，他在精神上依附于阿姆澤爾，“謀殺”了阿姆澤爾后，他酗酒，偷東西。

表面上看，馬特恩似乎是個(gè)不可理喻且相互矛盾的投機(jī)分子，但按照格拉斯的觀念，他的所作所為有其邏輯性和必然性：由于缺少在現(xiàn)實(shí)世界中的行動(dòng)能力，所以他逃進(jìn)理念范疇之中，以尋找安身立命的可能性。如此一來(lái)，無(wú)論是共產(chǎn)主義還是反法西斯主義，對(duì)他而言均沒(méi)有了任何區(qū)別。從這個(gè)意義上講，他所謂的信仰最終充其量也只是一種偽信仰。這種信仰非但不能給人以精神自由，相反會(huì)成為人的精神束縛，以致他不得不忍受內(nèi)心極大的不自由、不成熟和奴性。馬特恩是一個(gè)既有奴性又有攻擊性的人，雖然他對(duì)阿姆澤爾的仇恨首先源自唯心主義的思想，但不能否認(rèn)的是他有著對(duì)阿姆澤爾的嫉妒，后者在智力、財(cái)富方面均超過(guò)他。他雖然身強(qiáng)力壯，甚至一段時(shí)間內(nèi)能夠充當(dāng)阿姆澤爾的保護(hù)人，但智力上顯然處于劣勢(shì)。在阿姆澤爾充滿創(chuàng)造性的稻草人制作過(guò)程中，他幾乎幫不上忙，只能在后面扛東西，與此同時(shí)他在經(jīng)濟(jì)上經(jīng)常依賴阿姆澤爾。后來(lái)阿姆澤爾在他的煽動(dòng)下幾乎送了命，他不僅是受害者，同時(shí)也是殘酷的迫害者，是畸形的法西斯時(shí)代精神的產(chǎn)物，最終他拒絕承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，選擇并維持了盲目的仇恨和憤怒。馬特恩偏激、酗酒，動(dòng)不動(dòng)就把牙齒咬得格格作響，嘴里時(shí)不時(shí)冒出“猶太鬼”這句罵人話。為了個(gè)人利益，他不惜出賣(mài)好友，恩將仇報(bào)，把莫逆之交打得鮮血淋淋。對(duì)于那些曾經(jīng)損害過(guò)他的人，他從不放過(guò)，把那些人的名字記在“心上、脾上和腎上”，然后，一個(gè)一個(gè)地進(jìn)行報(bào)復(fù)，把淋病傳染給他們的妻子、情人、女兒。馬特恩性格有缺陷，他嫉妒、冷酷、仇恨、暴虐、固執(zhí)、自私、心狠、精神分裂，是一個(gè)內(nèi)心黑暗丑惡的人。

（二）“外表似動(dòng)物，內(nèi)心是人”的半人半動(dòng)物“丑男”形象

這類形象以《狗年月》中的阿姆澤爾和《蝸牛日記》中的奧托為代表。

《狗年月》中的人物阿姆澤爾是滑稽的，“那胖乎乎的人影，微紅的皮膚，身上滿是斑點(diǎn)，人又胖腿又短，像一頭小豬，會(huì)引人發(fā)笑?！?/p>

《蝸牛日記》中的奧托像一只蝸牛，他看上去可笑又可憐，什么都不是，是一個(gè)身上什么都歪著斜著的人：右肩耷拉著，右耳下垂。與此同時(shí)，右邊的眼睛緊瞇，將右嘴角吊了上去。在這樣一張走了樣的、專與對(duì)稱過(guò)不去的臉上，聳立著一個(gè)肉乎乎的、根兒朝左傾斜的鼻子，由于旋兒多，沒(méi)有辦法分頭路。下頜丁點(diǎn)兒小，隨時(shí)準(zhǔn)備縮回去似的。

“外表似動(dòng)物，內(nèi)心是人”的半人半動(dòng)物男性形象雖然外表酷似動(dòng)物，很丑陋，但內(nèi)心世界卻有一種不屈不饒的抗?fàn)幘瘛?/p>

阿姆澤爾，因?yàn)轶w胖和有一半的猶太血統(tǒng)，遭人歧視。但他的血液里似乎有一種天生的反叛精神。他身強(qiáng)力壯，在體能和體育運(yùn)動(dòng)方面總是強(qiáng)者。阿姆澤爾——黃金小嘴——布勞克塞這三個(gè)名字表明阿姆澤爾性格發(fā)展的三個(gè)不同階段。與童年時(shí)代的名字“阿姆澤爾”聯(lián)系在一起的往往是：“具有音樂(lè)稟賦，能唱童聲高音區(qū)；在繪畫(huà)方面表現(xiàn)不凡；制作的稻草人聞名遐邇，令人嘆為觀止。”“黃金小嘴”是他被打掉三十二顆牙齒后離開(kāi)故鄉(xiāng)、來(lái)到柏林并鑲上全副金牙后得到的綽號(hào)。作為“黃金小嘴”的阿姆澤爾和藹可親、忠厚老實(shí)、樂(lè)于助人，體現(xiàn)了人性中最美好的一面。他對(duì)昔日恩師——布魯尼斯的養(yǎng)女燕妮的幫助，飽含著巨大的勇氣和真摯的情懷。在法西斯橫行的年代，布魯尼表面上是因?yàn)樾淌路缸?，?shí)則是因?yàn)檎螁?wèn)題鋃鐺入獄，要收留這位集中營(yíng)囚犯的養(yǎng)女，風(fēng)險(xiǎn)可想而知?！包S金小嘴”時(shí)代的阿姆澤爾作為一位著名的藝術(shù)家和芭蕾教練，在藝術(shù)上一絲不茍，在教學(xué)中嚴(yán)格要求，受到人們普遍的尊重。“布勞克塞爾先生”這一稱呼標(biāo)志著這時(shí)的阿姆澤爾已經(jīng)身居布勞克賽公司經(jīng)理這一要職。在這一時(shí)期，他的才華集中在拓展業(yè)務(wù)和開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品上面，他除了繼續(xù)制作稻草人和開(kāi)辦了具有重大意義的磨坊主馬特爾咨詢機(jī)構(gòu)之外，還生產(chǎn)了在西德引起軒然大波的“神奇眼鏡”。對(duì)于馬特恩過(guò)去的所作所為他佯裝不知，采取寬容的態(tài)度。

阿姆澤爾雖然有黃金小嘴、布勞克賽先生三個(gè)名字、三重身份，但其基本品質(zhì)卻一脈相承。他的真誠(chéng)、智慧、冷靜、善良和幽默、樂(lè)觀，在各個(gè)時(shí)期都有不同的表現(xiàn)形式。

奧托行動(dòng)與精神都酷似蝸牛，有“懷疑精神”，對(duì)于奧托來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么是絕對(duì)的和一成不變的。他后來(lái)出于興趣成了研究蝸牛的生物學(xué)家。希特勒上臺(tái)初期，由于他先前所在的人文中學(xué)生源不足，因此來(lái)到猶太公立學(xué)校繼續(xù)任教。盡管猶太人的某些習(xí)俗讓他感到陌生，對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義者的主張更有所懷疑，但當(dāng)這些人成為納粹迫害的對(duì)象時(shí)，他卻毫不猶豫地站在他們一邊。因?yàn)橛H近猶太人自然引發(fā)親納粹分子對(duì)奧托的不滿，他被視為異己，遭到莫名的毒打。

奧托躲到了一個(gè)自行車(chē)商人施托馬家的地下室里。施托馬家的地下室不是奧托逃亡的終點(diǎn)，更不是他向世界告別的地方。地下室歲月對(duì)于奧托而言是一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，奧托憑著他的韌性和堅(jiān)持戰(zhàn)勝了一切，他不僅活了下來(lái)，而且還憑著耐心和愛(ài)心治好了房東女兒莉斯貝特的抑郁癥。

奧托外表行動(dòng)都似蝸牛，并無(wú)美感，但內(nèi)心堅(jiān)韌，和格拉斯小說(shuō)中的許多人物一樣，他是一個(gè)具有審美價(jià)值的意象性符號(hào)。他是懷疑原則的代表，也是“緩慢、謹(jǐn)慎、堅(jiān)韌頑強(qiáng)”的化身。恰恰是這個(gè)看似“什么都不是”的人被認(rèn)為是格拉斯小說(shuō)中鮮有的毫無(wú)保留的正面形象。從某種意義上講，蝸牛代表了格拉斯本人循序漸進(jìn)的社會(huì)進(jìn)步觀?！耙?yàn)檫@種超越一切界限、留下迅速風(fēng)干的滑動(dòng)痕跡的爬行動(dòng)物除了其他為訓(xùn)練有素的哲學(xué)頭腦們所稱道的生物性特征外”，最值得注意的還是它的“腳踏實(shí)地”，它奮力向前，卻從不躍進(jìn)，而且永無(wú)終點(diǎn)。蝸牛的哲學(xué)其實(shí)就是愛(ài)心與耐心。如此意義上的蝸牛更像是德國(guó)傳統(tǒng)的動(dòng)物寓言中的角色。它所體現(xiàn)的與其說(shuō)是自身的生理特點(diǎn)，不如說(shuō)是格拉斯極力宣揚(yáng)的人的政治品質(zhì)：敏感、謹(jǐn)慎、耐心、持之以恒而又善于妥協(xié)、富有自我批評(píng)精神，既有實(shí)踐和思想上的靈活性，又不乏學(xué)習(xí)能力。蝸牛柔能克剛，甚至可以“毛發(fā)無(wú)損地爬過(guò)開(kāi)啟的剃須刀”。

君特·格拉斯主張一種改良主義的進(jìn)步觀。相信進(jìn)步能夠通過(guò)讓步和個(gè)人在具體情況下的堅(jiān)強(qiáng)來(lái)取得。“只有那些認(rèn)識(shí)并承認(rèn)進(jìn)步當(dāng)中停頓的人，只有那些一次或多次放棄過(guò)的人，只有那些曾經(jīng)在空蕩蕩的蝸牛殼中待過(guò)的人，那些在夢(mèng)想的陰影中居住過(guò)的人，才能夠衡量進(jìn)步?！?/p>

二、半人半動(dòng)物“丑男”形象的寓意

（一）“外表是人，內(nèi)心似動(dòng)物”的半人半動(dòng)物“丑男”的寓意

寓意著法西斯對(duì)人們心靈的毒害和摧殘。

《狗年月》中的馬特恩是一位精神和肉體的雙重受害者?！八纳砩铣錆M了矛盾，他既是赤色組織‘紅鷹’的成員，甚至還是共產(chǎn)黨，但是又參加過(guò)沖鋒隊(duì)，當(dāng)過(guò)兵，上過(guò)前線。他既散發(fā)革命的傳單，又參與沖鋒隊(duì)追捕革命者、迫害無(wú)辜者的行為。他曾經(jīng)因?yàn)椤耆柙住谑参戳謩≡罕唤夤?，因?yàn)榉纯狗ㄎ魉乖诰炀直淮驍嗬吖恰Ｋ扔羞^(guò)輝煌又有過(guò)恥辱。他靈魂中的陰暗面在他與期歃血為盟的好友阿姆澤爾的關(guān)系中暴露無(wú)遺。小時(shí)候，馬特恩是阿姆澤爾的好朋友和保護(hù)者，為阿姆澤爾打抱不平，在阿姆澤爾恐懼時(shí)為他解圍。但后來(lái)馬特恩加入沖鋒隊(duì)，揍起自己唯一的朋友阿姆澤爾卻比別人更兇更狠，直打得阿姆澤爾血流滿地，牙齒脫落。沖鋒隊(duì)的身份使他靈魂中獸性的一面惡性膨脹，達(dá)到登峰造極的地步，后來(lái)為了進(jìn)行“非納粹化”，他無(wú)所不用其極，不惜讓仇敵的女眷患上淋病。在人的外表下的馬特恩早已沒(méi)了人的良知，已經(jīng)和動(dòng)物無(wú)異，兇狠，殘暴，充滿了獸性。

在德國(guó)境內(nèi)，法西斯對(duì)人們心靈的毒害和摧殘隨處可見(jiàn)。這種精神受害者的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)肉體受到殘害者的數(shù)量。正因?yàn)槭芎φ叩姆秶鼜V、更深，所以展示這種影響就更具有重要意義。

（二）“外表似動(dòng)物，內(nèi)心是人”的半人半動(dòng)物“丑男”寓意

1.文化藝術(shù)與政治的對(duì)立

文化藝術(shù)經(jīng)常在國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的同時(shí)得到繁榮發(fā)展。在德國(guó)這二者的高潮卻從來(lái)沒(méi)有一致過(guò)，凡是帝國(guó)處在強(qiáng)大統(tǒng)治的時(shí)候，它的文化精神就比較貧乏，而當(dāng)國(guó)家衰弱之際，思想文化卻得到迅速的發(fā)展?！八枷刖瘛迸c“國(guó)家政權(quán)”的分裂使得德國(guó)的文化藝術(shù)與政治發(fā)展不同步。

比如，17世紀(jì)的德國(guó)一步步走向了殘酷的專制統(tǒng)治，國(guó)家的發(fā)展舉步維艱，但在此時(shí)德國(guó)向世界提供了四位天才畫(huà)家克拉納赫、丟勒、格呂內(nèi)瓦爾、荷爾拜因和天文物理學(xué)家開(kāi)普勒。18世紀(jì)德國(guó)的諸侯因貪圖權(quán)勢(shì)，爾虞我詐而把國(guó)家弄得四分五裂，但此時(shí)文化藝術(shù)卻出現(xiàn)了一個(gè)前所未有的光輝時(shí)期，德國(guó)文壇人才輩出，萊辛、歌德、席勒等相繼出現(xiàn)在了德國(guó)文壇，思想巨人也應(yīng)運(yùn)而生，出現(xiàn)了許多位哲學(xué)大家，對(duì)世界的貢獻(xiàn)達(dá)到了最高峰時(shí)期。這時(shí)候出現(xiàn)的德國(guó)七位音樂(lè)大師，比德國(guó)詩(shī)人和思想家更加聞名于世，他們是巴赫、韓德?tīng)?、海頓、格魯克、莫扎特、貝多芬、舒伯特。

這種脫節(jié)的現(xiàn)象導(dǎo)致德國(guó)的國(guó)家政權(quán)在失去了“思想精神”的引導(dǎo)和監(jiān)督后最終走向恐怖的法西斯獨(dú)裁。希特勒是德國(guó)歷史上政治權(quán)力與思想精神背道而馳的最大事例，他以國(guó)家名義鎮(zhèn)壓和反對(duì)思想精神。格拉斯《鐵皮鼓》中的奧斯卡失去話語(yǔ)權(quán)，《狗年月》中阿姆澤爾被人嘲笑和攻擊、排擠，《貓與鼠》中的馬爾克被眾人的追逐、潛入水中，《蝸牛日記》中奧托的蝸居，就是遭受納粹鎮(zhèn)壓的知識(shí)分子的寫(xiě)照。

不管德國(guó)的政治結(jié)構(gòu)如何動(dòng)搖，精神思想只會(huì)越來(lái)越堅(jiān)定與美好。代表“國(guó)家精神”的人們鄙棄專制的祖國(guó)，渴望消滅封建割據(jù)，實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一。在格拉斯的作品中不斷肯定代表德國(guó)的思想精神的藝術(shù)家——在專制暴政中真正為了理想而堅(jiān)持的人，不屈服強(qiáng)權(quán)的人。如《狗年月》中的阿姆澤爾，阿姆澤爾的稻草人藝術(shù)具有多重意義，經(jīng)過(guò)阿姆澤爾的手，“普魯士王國(guó)的士兵，明火槍手、二等兵軍士、小四方旗手和軍官”在田野里“晃來(lái)晃去”，歷史就這樣被重新復(fù)活了。與此同時(shí)，他遵循“原型首先應(yīng)當(dāng)取自大自然”的藝術(shù)原則，觀察世界，并試圖忠實(shí)地再現(xiàn)世界，阿姆澤爾再現(xiàn)的是時(shí)代風(fēng)貌，他所制作的瘋狂斗毆的沖鋒隊(duì)員、目空一切的納粹分子等給第三帝國(guó)德國(guó)人畫(huà)了一幅群像，阿姆澤爾的藝術(shù)宛如一面矗立在人們面前的鏡子，起到某種警示的作用。在納粹的統(tǒng)治之下，那些代表“國(guó)家精神”的文學(xué)藝術(shù)家們都在以自己的方式進(jìn)行著抗?fàn)?，?nèi)心世界是非常崇高的，是堂堂正正具有“思想精神”的人。但這些人由于德國(guó)法西斯的種族偏見(jiàn)和因不與法西斯同流合污受到納粹的壓迫，被納粹及廣大納粹支持者視做異類，丑化成了動(dòng)物。

但不管掌控國(guó)家政權(quán)的人如何扭曲和丑化他們，但事實(shí)是“曾經(jīng)使德國(guó)名揚(yáng)天下的‘精神與藝術(shù)’永遠(yuǎn)高于恐怖的‘德國(guó)政權(quán)’之上；‘文化生活’永遠(yuǎn)高居于‘政治生活’之上；創(chuàng)造德國(guó)文化的‘被統(tǒng)治階級(jí)’永遠(yuǎn)高居于不能代表德國(guó)文化的‘統(tǒng)治階級(jí)’之上，把所有的德國(guó)皇帝和首相加在一起，也比不上莫扎特，舒伯特，丟勒、席勒等，沒(méi)有任何一次德國(guó)的‘勝利’能與她的文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、藝術(shù)、哲學(xué)相媲美”。格拉斯用鋒利的筆對(duì)德國(guó)民族“正統(tǒng)”（國(guó)家權(quán)力）進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻。

2.寓意著知識(shí)分子外表的異化和內(nèi)心的反抗

兩次世界大戰(zhàn)讓整個(gè)世界面目全非，人們飽受了戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的創(chuàng)傷。尼采喊出了“上帝已死”的口號(hào)，達(dá)爾文進(jìn)化論告訴人們?nèi)瞬⒉皇巧系壑?，而是由猴子進(jìn)化而來(lái)，和動(dòng)物等同。人們開(kāi)始對(duì)信仰產(chǎn)生了懷疑，傳統(tǒng)的價(jià)值觀也開(kāi)始崩潰，再加上西方工業(yè)化使人與自然，人與社會(huì)，人與人之間的關(guān)系異化。世界上的一切并非想象的那么美好，理想與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，人類在世界上的處境非常糟糕，在本質(zhì)上是荒誕的，非理性的。

正當(dāng)人們陷入迷惘找不到出路的時(shí)候，法國(guó)的薩特提出了他的存在主義哲學(xué)思想：“存在先于本質(zhì)；世界是荒誕的，人生是痛苦的；面對(duì)現(xiàn)實(shí)，做出選擇”，他告訴人們痛苦的原因（是因?yàn)槭澜绲幕恼Q），面對(duì)痛苦，要勇敢做出選擇（給陷入迷惘中的人們一盞前進(jìn)的指明燈），頓時(shí)讓西方人找到了“救命的稻草”，存在主義哲學(xué)瞬間風(fēng)靡整個(gè)歐洲。

存在主義的思想深深地影響了君特·格拉斯，他特別喜歡另一位存在主義哲學(xué)家加繆，格拉斯在他的《文學(xué)與神話》一文中寫(xiě)道：“第二次世界大戰(zhàn)以后，我還是一個(gè)無(wú)知的年輕人，充滿著好奇，正如我們這一代的許多人那樣，更多的處于反叛而不是處于了解而投奔存在主義及其款式，我第一次閱讀了加繆的《西西弗的神話》，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有正確理解令我著迷的東西。今天，由于經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及政治上的影響，我想起了滾石頭的童話——它一次又一次地被推上山，卻不想停放在那兒，想起了嘲笑諸神、肯定西西弗的英雄主義的荒唐。這種荒唐天天都可以得到證實(shí)。用寥寥數(shù)語(yǔ)概括整個(gè)神話的這幅快活的推石人的圖像，與我們今天雜亂的信息或者社會(huì)學(xué)的生產(chǎn)過(guò)剩相比，能更全面、并且更有意義的證明人類的存在。”后來(lái)君特·格拉斯在接受中國(guó)記者的訪談時(shí)，又提到了加繆及其《西西弗的神話》：“這個(gè)西西弗連續(xù)不斷地滾著那塊沉重的石頭上山，推至山頂，又會(huì)重新滾下來(lái)，他又從頭開(kāi)始做這項(xiàng)費(fèi)力的工作，周而復(fù)始永遠(yuǎn)也不可能完成?？磥?lái)似乎所有的努力都是白費(fèi)，但你知道加繆的文章最后怎樣評(píng)價(jià)他的嗎？我們不得不把西西弗設(shè)想成為一個(gè)幸福的人?！?/p>

作為加繆觀點(diǎn)的信從者，君特·格拉斯贊同世界是“荒誕”的觀念，認(rèn)為世界具有荒誕性，荒誕本身就是生活的部分。那么面對(duì)荒誕，應(yīng)該怎么做呢？君特·格拉斯很贊同西西弗的做法，積極向上推石頭，用明知不可為而為之的精神積極應(yīng)對(duì)，永不屈服。因?yàn)槭澜缡腔恼Q的，所以君特·格拉斯認(rèn)為在荒誕的世界里的生活是無(wú)法被如實(shí)記錄的，必須用荒誕不經(jīng)的方式來(lái)記錄。所以他小說(shuō)中的人物都有“不正常，滑稽，荒誕，丑陋”的外表和正常人所不具有的“特異功能”，如：侏儒奧斯卡聲音能穿透玻璃；中學(xué)生馬克爾有一個(gè)像老鼠樣引貓來(lái)捕捉的喉結(jié)；老鼠能說(shuō)人話；男人們?cè)谝粭l魚(yú)的指導(dǎo)下完成事業(yè)?；恼Q在君特·格拉斯的作品中承載了深深的寓意，成為了一種意象，影射納粹法西斯、或德國(guó)罪民，或流亡的知識(shí)分子，能更形象生動(dòng)地喚起人們的自省意識(shí)。面對(duì)荒誕，要經(jīng)過(guò)真正的理性思考，勇敢做出選擇，與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)?/p>

君特·格拉斯一直以來(lái)在不同場(chǎng)合表達(dá)他的這種觀點(diǎn)。在海爾布隆作家聚會(huì)上格拉斯以“學(xué)習(xí)反抗，進(jìn)行反抗，敦促反抗”為題進(jìn)行了演講，他說(shuō)“我們總是錯(cuò)過(guò)反抗，德國(guó)的歷史是一部錯(cuò)過(guò)反抗的歷史”，“自從我懂得了恐懼以后，從此以后我能夠想象任何形式的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)后我們這代人掛在嘴邊的誓言是“再也不要戰(zhàn)爭(zhēng)了”，但這種否定，這種“我不參與”的態(tài)度是不夠的，我們要學(xué)習(xí)反抗，進(jìn)行反抗并敦促反抗。君特·格拉斯作為一個(gè)有社會(huì)良知和責(zé)任感的作家，他認(rèn)為一個(gè)代表精神思想的知識(shí)分子，一個(gè)真正的藝術(shù)家，是不應(yīng)該回避政治，置身事外的。德國(guó)走向了法西斯跟全體德國(guó)人民的盲目服從與不作為是有關(guān)系的，特別是與一般德國(guó)平民比較起來(lái)肩負(fù)著使命的德國(guó)知識(shí)分子。君特·格拉斯在《文學(xué)與政治》中寫(xiě)到：“我覺(jué)得，文學(xué)與政治從來(lái)就不是相互排斥的對(duì)立體：我寫(xiě)作的語(yǔ)言患了政治??；我寫(xiě)作的國(guó)家沉重地承擔(dān)著政治的后果；我作品的讀者，跟我這位作家一樣，都帶有政治的烙?。簩で竺撾x政治的田園生活將不會(huì)有多大意義，因?yàn)樯踔猎铝恋谋扔饕惨淹蝗伙@得陰森可怕?！蔽膶W(xué)家應(yīng)該積極介入社會(huì)，存在主義哲學(xué)的核心就是“積極選擇”，介入社會(huì)。君特·格拉斯和薩特、加繆一樣用實(shí)際行動(dòng)表達(dá)了存在主義的哲學(xué)思想——用文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實(shí)?！坝捎谖膶W(xué)的人道主義格言，暴政也會(huì)恢復(fù)健康”。

君特·格拉斯塑造了一個(gè)個(gè)外表荒誕丑陋，內(nèi)心理性崇高的人物形象。奧斯卡寧愿自殘成為一個(gè)侏儒，也不愿和社會(huì)同流合污。阿姆澤爾被沖鋒隊(duì)打掉了滿口牙齒，面對(duì)朋友的背棄，眾人的欺壓，親人的離去，他始終堅(jiān)持著自己的信念，在馬爾特最終陷入瘋狂時(shí)，他卻憑著自己的韌勁、堅(jiān)持和樂(lè)觀獲得了成功。而奧托用他的蝸牛信念使自己和別人活了下來(lái)，人生因此具有了價(jià)值感。

從這些角度我們似乎看到了西西弗永不言敗的堅(jiān)持，這也會(huì)讓我們想起古希臘悲劇最高典范《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯、海明威《老人與?！分械纳Ｌ醽喐绲热宋镫m敗猶榮，雖死不懼的精神。這是一種無(wú)以言說(shuō)的悲壯崇高之美。

[1]胡其鼎譯，[德]君特·格拉斯著.狗年月[M].桂林：漓江出版社，1999：6．

[2]馮亞琳.君特·格拉斯小說(shuō)研究[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2011：92．

[3]馬婭.普通人的選擇與歷史——論格拉斯文本中對(duì)黑色歷史的反思[J].云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（3）.

[4][德]艾米爾·路德維希.德國(guó)人[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010：1．

[5]林笳等譯，[德]君特·格拉斯.與烏托邦賽跑[M].上海：上海譯文出版社，2008：153．

（韓海燕 遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院 563000）