從《唐詩三百首》“別”窺唐代文人人生路

○李建敏

從《唐詩三百首》“別”窺唐代文人人生路

○李建敏

清人孫洙曾說“熟讀唐詩三百首，不會寫來也會吟”。在華夏這片文化底蘊厚重的沃土上，不論是呀呀學(xué)語的幼兒，還是耄耋之年的長者，對《唐詩三百首》的很多詩篇皆會吟誦。在300余首詩作中，“送別詩”約占80%，數(shù)量可觀。本文擬從一些“送別詩”中粗略窺探唐代文人不同時期的人生之路。

唐詩三百首 送別 生活方式

《唐詩三百首》是我國流傳極廣的一部唐詩啟蒙讀物，筆者在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)，選本一方面比較概括地反映了唐代詩歌發(fā)展的面貌；另一方面相對客觀而真實地呈現(xiàn)出唐代文人生活的概貌。南朝江淹在《別賦》中說：“別方不定，別理千名，有別必怨，有怨必盈?！蓖ㄋc說那就是：“別”有風情，“別”情萬種！本文通過對此選本中占將近十分之一的“送別詩”這一題材類型的解讀，初步探究唐代文人分別時在不同場景的思想感情，從而了解這些文人在漫漫人生路中不同時期的生活境況。

一、仕前仕后漫游“別”

漫游是唐代許多文人參加科舉前的必要準備，用當下一句網(wǎng)絡(luò)流行語概括這些文人當時的心理便是“世界那么大，我想去看看”。他們要么讀書，要么旅行，身體和靈魂總有一個在路上，且“行萬里路”也是對“讀萬卷書”做最好注解的途徑，所以他們在有了一定的經(jīng)學(xué)知識儲備之后，便離家遠游。唐代文人選擇漫游的地方，很多是名山大川，或者是名都大邑。以《唐詩三百首》選錄李白的送別詩為例，就有《金陵酒肆留別》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《送友人》《宣州謝脁樓餞別校書叔云》《渡荊門送別》等，這五首詩歌之中，既有當時的名城揚州、金陵；也有古跡黃鶴樓、謝朓樓等。在名勝古跡的旖旎風光之中與朋友告別，李白會瀟灑豪邁地高唱：“風吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請君試問東流水，別意與之誰短長?！碑斔蛣e“風流天下聞”的孟浩然時，李白也會情深意長地長吟：“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流?！?/p>

唐代文人漫游的另一個去處是邊塞。文人到邊塞有兩種選擇，一是投靠節(jié)鎮(zhèn)幕府，一是漫游西域邊塞。《唐詩三百首》選錄了岑參的三首詩作，《走馬川行奉送封大夫出師西征》《輪臺歌奉送封大夫出師西征》《白雪歌送武判官歸京》。這三首古體詩是岑參在棄官從戎之后，于天寶十三載（754）入幕北庭都護府封常清幕中所作。[1]這三首詩既再現(xiàn)了邊塞不同于內(nèi)地的奇異風光，如“輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗”“馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰”；也展示了初盛唐一部分文人共有的豪邁陽剛之詩風，如“虜騎聞之應(yīng)膽懾，料知短兵不敢接”“古來青史誰不見，今見功名勝古人”。

有了漫游才有了短暫的相會和分別，漫游一方面可以在山水的潤澤中涵養(yǎng)文人的精神氣質(zhì)；另一方面也可以在不同地域的風華中領(lǐng)略賢人高士的學(xué)識德性。比如李白和孟浩然、杜甫的交游；高適、岑參和杜甫的交游；韓愈和孟郊、張籍等的交游，都是唐代文壇值得特別書寫的盛事。文人既要學(xué)，也要游，方可增長學(xué)識，豐富人生。

二、從政之時遷謫“別”

入仕是封建社會絕大多數(shù)文人的人生目標，宦海之中不免有升降浮沉。無論升遷還是貶謫，士子大多都會有行政單位的更換、地理位置的變遷，自然就會有與親友的離別，因此這樣的“送別詩”在《唐詩三百首》中不乏其作。王勃的《送杜少府之任蜀州》、李頎的《送陳章甫》、高適的《送李少府貶峽中，王少府貶長沙》等皆是描寫與仕途失意被貶罷官的友人依依惜別的作品。但作為初、盛唐的詩人，并不會哀怨地悲嘆“黯然銷魂”，而是昂首高歌著“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”“東門酤酒飲我曹，心輕萬事皆鴻毛”“圣代即今多雨露，暫時分手莫躊躇”瀟灑離去。

特別值得一提的是，李白雖不屑經(jīng)由科舉登仕，但希望由布衣一躍而成為卿相，安世濟民，功成身退。在天寶元年（742），他經(jīng)朋友推薦被詔入宮，侍奉玄宗，陪侍左右。但不久遭遇同僚嫉恨誹謗，被玄宗疏遠。天寶三載（744），李白上書請還，玄宗賜金放還。離開長安后，他與杜甫、高適同游山東，游后話別，臨行潑墨揮毫，寫就《夢游天姥吟留別》。其中“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”這一部分詩人的幻想真是“天馬行空”，思緒無拘無束地任意奔馳，仿佛童話一般。美好的夢中境界往往折射出現(xiàn)實的不堪，這或許也是他對剛剛目睹的統(tǒng)治階級奢靡生活的批判。因為這首詩是用來“留別”的，要告訴留在魯東的朋友，自己要到天姥山去求仙訪道的原因：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”

總的來看，這些“送別詩”中表現(xiàn)出詩人的曠達性格，透露出詩人的浪漫情懷，真切地反映了初盛唐時文人積極向上而又超脫豪邁的的精神氣質(zhì)，從而折射出文人從政時的宦海沉浮。

三、應(yīng)舉之時中落“別”

唐人入仕并非一途，但是科舉仍算作最正規(guī)的途徑，所以參加科舉成為唐代許多士子生活中不可缺少的一部分。在科舉這張大旗的招引下，許多文人廣泛涉獵典籍，提高文化修養(yǎng)。如杜甫曾經(jīng)自謂“讀書破萬卷，下筆如有神”；白居易也云“十五六始知進士，苦節(jié)讀書。二十以來，晝課賦，夜課書，間又課詩，不遑寢息矣”。這些文字都真實地反映了一般文人為應(yīng)舉而刻苦攻讀的情況。盡管如此，因為科舉定時、定規(guī)且要限額，所以名落孫山者不在少數(shù)，安慰落榜者，或是落第者描述自己的失意心態(tài)，也是唐詩中經(jīng)常出現(xiàn)的題材。

王維的《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》中安慰綦毋潛：“吾謀適不用，勿謂知音稀。”明代鐘惺《唐詩歸》評點此詩說“落第語說得有氣象?！弊鳛槁涞谡?，在失意時告別朋友，不免有所怨言，如孟浩然告別王維時，“寂寂竟何待，朝朝空自歸。欲尋芳草去，惜與故人違。當路誰相假，知音世所稀。只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉?！彼未鷦⒊轿淘u點說：“個中人，個中語，看著便不同。末意更悲?！?/p>

以上從《唐詩三百首》所錄的“送別詩”中，粗淺地窺測了唐代文人的生活方式，這顯然遠不足以概括唐代文人生活的全部內(nèi)容，比如，文人還有一些和僧人、道士等宗教人士的道別，從側(cè)面也反映了唐代文人精神狀態(tài)的多樣性，人生之路的曲折性。但是漫游、從政、應(yīng)舉仍是唐代文人生活的核心內(nèi)容：漫游是應(yīng)舉與從政的準備，從政是人生的重要目標，科舉是通向政壇的主要門戶。三者鏈接，形成了唐代文人相對完整的一段人生路。

注釋：

[1]袁行霈：《中國文學(xué)史》（第二卷），高等教育出版社，1999年版，第231頁。

[1]喻守真.唐詩三百首詳析[M].北京：中華書局，1957.

[2]中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所.唐詩選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1978.

[3]蕭滌非.唐詩鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，1988.

[4]周金聲.中國古典詩藝品鑒[M].武漢：湖北教育出版社，1996.

（李建敏 河南新鄉(xiāng)幼兒師范學(xué)校語文組 453000）