淺析民族“同化”與民族“融合”

民族關(guān)系不僅是多民族國(guó)家的熱點(diǎn)問(wèn)題之一，也是國(guó)際學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。民族同化和民族融合是民族關(guān)系的兩種不同現(xiàn)象，對(duì)民族同化和民族融合的正確理解可以幫助我們正確認(rèn)識(shí)和分析歷史上的民族關(guān)系，也對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中我們處理民族關(guān)系有著重要的意義。

“民族”一詞在中國(guó)古代文獻(xiàn)中尚未發(fā)現(xiàn)有人使用過(guò)，現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“民族”一詞是近代中后期梁?jiǎn)⒊瑥娜毡疽M(jìn)到中國(guó)的，民族作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物經(jīng)歷著從產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的漫長(zhǎng)階段。在這個(gè)過(guò)程中，既有民族本身的分化，又有民族之間的同化和融合。民族的同化與融合是中國(guó)歷史上比較普遍的現(xiàn)象，也是民族關(guān)系發(fā)展的基本規(guī)律和特點(diǎn)之一。

學(xué)術(shù)界關(guān)于民族同化的認(rèn)識(shí)都比較一致，基本認(rèn)為民族同化存在自然同化與強(qiáng)迫同化兩種形式，并且民族同化在客觀上促進(jìn)了民族進(jìn)步，但對(duì)民族融合的認(rèn)識(shí)存在分歧。劉成與王國(guó)棟都認(rèn)為民族同化分為自然同化和強(qiáng)迫同化兩種，并且劉成還更進(jìn)一步指出民族同化是表現(xiàn)歷史上某種民族關(guān)系的概念，而且民族同化客觀上促進(jìn)了民族進(jìn)步，但是民族融合是一切民族消失，成為一體的現(xiàn)象，民族融合只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)；也有學(xué)者指出階級(jí)社會(huì)既存在民族同化又存在民族融合，民族地區(qū)的打破是民族融合的關(guān)鍵因素；但也有學(xué)者認(rèn)為民族特征的消失是同化與融合之間最本質(zhì)的共同點(diǎn)，因此沒(méi)有必要將同化與融合區(qū)分清楚。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上簡(jiǎn)單探討民族同化和民族融合的相關(guān)問(wèn)題。

一、概念界定

民族同化與民族融合是民族學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)的重要課題，它涉及歷史上民族的產(chǎn)生、發(fā)展以及消亡等各方面。首先我們來(lái)看關(guān)于民族同化和民族融合的概念。

“民族同化”是指“一個(gè)民族或其一部分喪失本民族特征而變成另一個(gè)民族的現(xiàn)象”，民族同化的結(jié)果是其中一個(gè)民族消失，但民族同化并沒(méi)有產(chǎn)生新的民族，而是讓同化后的民族規(guī)模擴(kuò)大。根據(jù)前人的研究及相關(guān)史實(shí)可知民族同化有兩種途徑：強(qiáng)制同化與自然同化。

1、強(qiáng)制同化，憑借政治暴力進(jìn)行同化，即統(tǒng)治民族強(qiáng)制被統(tǒng)治民族，放棄原來(lái)的民族語(yǔ)言、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，而選擇統(tǒng)治民族的語(yǔ)言、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等，來(lái)達(dá)到使這些民族加入統(tǒng)治民族的目的。如：秦始皇統(tǒng)一全國(guó)之后，統(tǒng)一度量衡、車(chē)軌、文字等，一定程度上促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展；明太祖下令“色目人”一律改用漢人的姓名；1932年，桂系軍閥在三江設(shè)立“改良風(fēng)俗委員會(huì)”，規(guī)定侗、苗、瑤等族人一律改用漢服等，這些都是強(qiáng)制同化的表現(xiàn)。強(qiáng)制同化違背被同化民族的意愿，是建立在民族痛苦的基礎(chǔ)上，可能會(huì)引起一些民族的反抗，不利于社會(huì)的穩(wěn)定，因此不能一概而論，對(duì)于強(qiáng)制同化的影響要是具體情況而定。

2、自然同化，即不同民族在長(zhǎng)期的共處中，落后民族在先進(jìn)民族的潛移默化中喪失本民族的特性。元代和清代，蒙古族和滿族統(tǒng)治者統(tǒng)治了全國(guó)，但不少蒙古族和滿族被漢族所同化?？梢哉f(shuō)民族的自然同化，歸根到底，是由經(jīng)濟(jì)情況決定的，正因?yàn)槊晒抛搴蜐M族的文明程度低于漢族，所以部分蒙古族和滿族被漢族所同化。恩格斯在《反杜林論》中曾指出，文明程度較低的民族可以征服文明程度較高的民族，“但是在長(zhǎng)期的征服中，比較野蠻的征服者，在絕大多數(shù)的情況下，都不得不適應(yīng)征服后存在的比較高的‘經(jīng)濟(jì)情況’；他們?yōu)楸徽鞣咚?，而且大部分甚至還不得不采用被征服者的語(yǔ)言?！庇纱丝梢?jiàn)，自然同化是文明程度較高的民族同化文明程度較低的民族，且這種同化是自愿發(fā)生的，也可以說(shuō)自然同化是歷史發(fā)展中的進(jìn)步現(xiàn)象。

民族融合，可以理解為“不同民族互相滲透，甲中有乙、乙中有甲、甲和乙中有丙、而丙中也有甲、乙的成分…… ，民族界限逐漸磨滅，不但各民族之間的差別消失了，連民族這一范疇也根本不復(fù)存在，所有的民族都走向消亡，亦即民族的終結(jié)?！泵褡迦诤鲜且粋€(gè)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程，在這一發(fā)展過(guò)程中不存在強(qiáng)制與暴力。各民族之間在經(jīng)濟(jì)、文化交流和共同的斗爭(zhēng)中，先進(jìn)的、優(yōu)秀的東西不斷為大家所認(rèn)識(shí)和接受，并繼續(xù)發(fā)展；落后的東西被拋棄和淘汰，從而使各民族之間共同的東西越來(lái)越多，而民族差別越來(lái)越少。民族融合的實(shí)質(zhì)是各族互相交往、互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同的東西日益增多，原有的特征越來(lái)越少，直到完全消失的結(jié)果。歷史上關(guān)于民族融合的記載也很多，如“三次民族大融合”：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)之間通過(guò)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)以及經(jīng)濟(jì)文化交流達(dá)到兼并和融合，這一過(guò)程為秦后來(lái)建立統(tǒng)一的多民族國(guó)家奠定了基礎(chǔ)；魏晉南北朝時(shí)期，大批中原人口南遷以及北魏孝文帝改革讓鮮卑民族使用漢字漢族名字，這些都在一定程度上促進(jìn)了民族融合，并且促進(jìn)了本民族的進(jìn)步；宋元時(shí)期漢族和邊疆各族的互相遷入更加深了民族融合。此外，我國(guó)回族形成也是民族融合的結(jié)果，十三世紀(jì)初開(kāi)始東來(lái)的中央亞細(xì)亞各族人以及波斯人、阿拉伯人為主，并吸收漢人、蒙古人、維吾爾人成份以及別的成份，融合、發(fā)展而形成的一個(gè)民族?？梢?jiàn)民族“融合”是在經(jīng)濟(jì)文化的作用下彼此之間的相互吸收和接納，是自然而然發(fā)生的過(guò)程，不存在強(qiáng)迫的情況，無(wú)論是一個(gè)民族合于另一個(gè)民族，或者若干民族聚合為一個(gè)新的民族，都是無(wú)意識(shí)、無(wú)目的的?？梢哉f(shuō)民族融合是民族自我優(yōu)化的一種表現(xiàn)，促進(jìn)了各民族的自身發(fā)展；此外，民族融合加強(qiáng)了各民族之間的聯(lián)系和交往，有利于增強(qiáng)民族凝聚力。

二、民族同化與民族融合辨析

民族同化和民族融合是民族關(guān)系的重要表現(xiàn)形式，那么兩者的關(guān)系又是什么呢，如何來(lái)區(qū)分民族同化和民族融合呢？有些學(xué)者指出：“迄今為止，人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)的主要是民族同化，在階級(jí)社會(huì)中，只有民族同化，不可能有民族融合?！泵褡迦诤稀安皇窃谧罱?，也不是在不久的將來(lái)所能實(shí)現(xiàn)的，而是要到階級(jí)消滅、國(guó)家消亡之后才能達(dá)到的”。究竟在階級(jí)社會(huì)中是否只存在民族同化，而不存在民族融合？

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題我比較贊同翁獨(dú)健的觀點(diǎn)，他在《中國(guó)民族關(guān)系史綱要》指出：“從世界上的民族關(guān)系看來(lái)，歷史上一個(gè)民族合于另一個(gè)民族，存在著兩種情況和方式。一種是采取政治強(qiáng)制手段使一個(gè)民族合于另一個(gè)民族；一種是通過(guò)經(jīng)濟(jì)文化的作用使一個(gè)民族經(jīng)過(guò)自然漸進(jìn)的過(guò)程合于另一民族。這兩種情況和方式，不管用什么名稱(chēng)來(lái)表示和概括，它們都是客觀存在的。人們習(xí)慣地把前者稱(chēng)為同化，后者稱(chēng)為融合。這種稱(chēng)法，既反映了它們的存在，又反映了它們的區(qū)別，是比較妥當(dāng)和科學(xué)的”。此外，張騫通西域之后，中原地區(qū)與西域的聯(lián)系逐漸增多，漢族所掌握的牛耕、養(yǎng)蠶、冶鐵等技術(shù)傳入西域，而胡人的“胡服”也相繼傳入漢族地區(qū)，這些都是民族融合的表現(xiàn)，并且也促進(jìn)了民族的進(jìn)步。因此，民族同化與民族融合兩者都存在于階級(jí)社會(huì)，他們是民族關(guān)系的重要表現(xiàn)形式之一。

民族同化與民族融合，僅從字面來(lái)看，同化是單向的，一個(gè)民族同化于另外一個(gè)民族，直至被同化民族的民族特征完全消失，民族同化發(fā)生的條件之一是被同化的民族文明程度低于同化民族的文明程度。民族融合則是雙向的，兩個(gè)甚至更多的民族相互影響、相互學(xué)習(xí)。當(dāng)少數(shù)民族被漢族統(tǒng)治，或者少數(shù)民族移入漢族，又或者是漢族移入少數(shù)民族，無(wú)論是哪種情況，彼此間的影響都是相互的。然而由于影響力度不大，并沒(méi)有將某一個(gè)民族徹底同化，而是吸收一部分大學(xué)來(lái)完善自己，最終形成了你中有我，我中有你的這種局面。如，滿族人學(xué)習(xí)漢族的語(yǔ)言，與此同時(shí)滿族的旗袍也在漢族中廣泛傳播，這時(shí)用“同化”顯得不合適，因此就出現(xiàn)了民族“融合”。民族同化和民族融合是民族關(guān)系的具體表現(xiàn)形式，民族“同化”是單向的，而“融合”是“雙向”的。

三、結(jié)語(yǔ)

不管是民族“同化”還是民族“融合”都是社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果，也都是民族關(guān)系的表現(xiàn)形式。但民族“同化”相當(dāng)于一個(gè)民族完全吞噬另一個(gè)民族，被同化民族的民族特征完全消失，這樣似乎在上演“文化霸權(quán)主義”，并不利于雙方民族的健康發(fā)展。每一個(gè)民族本身都有自己的特色，單單從文化角度來(lái)說(shuō)，他們都是文化百花園中一朵不可或缺的花朵，各具特色。民族融合也值得深思，倘若，融合之后，民族特色隨之消失，大家變得沒(méi)有任何差別，像同一流水線上生產(chǎn)出來(lái)的商品，這樣，各個(gè)民族就會(huì)失去努力前進(jìn)的決心，結(jié)果將是整個(gè)民族失去前進(jìn)的動(dòng)力。沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的大集體，遲早會(huì)垮塌。因此，在對(duì)待民族融合時(shí)，我們要強(qiáng)調(diào)在保留民族的特色基礎(chǔ)上，向其它民族學(xué)習(xí)，這樣既能保留民族特色又能促進(jìn)民族的發(fā)展；與此同時(shí)我們也要反對(duì)以“反對(duì)民族同化”為借口，而反對(duì)社會(huì)主義各民族之間團(tuán)結(jié)、合作和親近，同時(shí)也要杜絕以“鼓勵(lì)民族融合”為借口，而強(qiáng)制民族融合的做法，而是應(yīng)該做到團(tuán)結(jié)友好，即互相尊重愛(ài)護(hù)，互相接近往來(lái)，互相依存，互相學(xué)習(xí)，互相溝通思想感情，互相友愛(ài)合作，各自檢查批評(píng)自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，相互批評(píng)和幫助。這樣既利于民族團(tuán)結(jié)，又利于國(guó)家治理，也能促使國(guó)家不斷向前發(fā)展，因此在當(dāng)今社會(huì)中我們要慎重對(duì)待民族同化與民族融合。

（作者單位：陜西師范大學(xué)中國(guó)西部邊疆研究院）