引領(lǐng)學(xué)生從名著中汲取人生智慧
——以《〈紅樓夢(mèng)〉選讀教學(xué)》為例

◆ 南京市建鄴高級(jí)中學(xué) 胡云信

引領(lǐng)學(xué)生從名著中汲取人生智慧
——以《〈紅樓夢(mèng)〉選讀教學(xué)》為例

◆ 南京市建鄴高級(jí)中學(xué) 胡云信

引領(lǐng)學(xué)生閱讀經(jīng)典名著永遠(yuǎn)是語文教師天經(jīng)地義的正統(tǒng)。閱讀經(jīng)典名著就是要把握作家脈搏的躍動(dòng)，與高貴的靈魂共舞；走進(jìn)作品人物的情感世界，隨躍動(dòng)的情思起舞；感悟名著中的國學(xué)精髓，為自己插上放飛心靈的文化翅膀；體驗(yàn)名著中的語言魅力，在語言的森林里自由呼吸。

經(jīng)典名著 ；閱讀 ；汲取；智慧

一部經(jīng)典名著就是一個(gè)豐富多彩的世界。在應(yīng)試教育依然強(qiáng)勢(shì)的當(dāng)下，在閱讀氛圍日漸式微的今天，引領(lǐng)學(xué)生在經(jīng)典名著里遨游永遠(yuǎn)是語文教師天經(jīng)地義的責(zé)任與義務(wù)。毋庸諱言，今天的人們被零落之雨、纏綿之云式的閱讀塞滿內(nèi)心，只有典雅厚重的名著閱讀才能支撐起內(nèi)心的強(qiáng)大，才能在博大精深的世界里汲取人生的智慧。

忘不了30年的教學(xué)歷程。1985年，筆者走上講臺(tái)，開始了教學(xué)的第一個(gè)循環(huán)。一段經(jīng)歷刻骨銘心。那是1987年，電視連續(xù)劇《紅樓夢(mèng)》正在熱播，筆者想給學(xué)生開一場(chǎng)《紅樓夢(mèng)》欣賞講座，誰知200余人的階梯教室擠進(jìn)了300多人，前后窗戶外還站了很多人。從此以后，我與《紅樓夢(mèng)》結(jié)下了不解之緣，與學(xué)生和同仁一道讀紅樓、品紅樓、寫紅樓，其趣無窮。已經(jīng)畢業(yè)20多年的學(xué)生，盡管我沒有教過他的，但都津津樂道于筆者的《紅樓夢(mèng)》欣賞課。

10年前，蘇教版教材《紅樓夢(mèng)選讀教學(xué)》正式施行，這為教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀名著提供了新的平臺(tái)，《紅樓夢(mèng)》的欣賞也成了絕大多數(shù)學(xué)生喜愛的課程。語文組同仁，從開設(shè)專門的閱讀課，到組建讀書沙龍，開展課題研究，從課前演講、專題交流，到讀寫共生，片段賞讀，經(jīng)典閱讀成了語文學(xué)習(xí)不可或缺的盛宴。

如果我們有志于做一個(gè)受學(xué)生歡迎的語文教師，必須擁有自己的“試驗(yàn)田”。在博覽群書的基礎(chǔ)上，選擇一本書，把它讀懂讀透。鄧彤老師把這稱為“一本書主義”。沒有一定的精耕細(xì)作，也就不可能讀懂讀透一本書，我們很可能就停留在一個(gè)較低的層次，成為只有廣度而無深度的“平面人”。一個(gè)語文老師如果只把眼光盯在幾本教材上，可能會(huì)一葉障目，不見泰山。選定一種名著，咬定青山不放松，以此為原點(diǎn)，穿點(diǎn)連線，融通內(nèi)外，就能創(chuàng)造美的世界。近年，我校語文組同仁們開設(shè)的“創(chuàng)造生活的藝術(shù)家——蘇東坡”、“俠骨柔情塑丹心——武俠小說賞析”、“六朝的風(fēng)流與曠達(dá)——走進(jìn)金陵文脈”、“歷史的天空——三國水滸人物賞析”等研究課題，都能自成一體，生根開花結(jié)果。

江蘇高考十余年堅(jiān)持對(duì)名著閱讀的考查，但這種考查已經(jīng)變了味，成了肢解名著、死記硬背的應(yīng)試工具。但凡有良知的語文人，都必須堅(jiān)守自己的底線，還名著閱讀應(yīng)有的本色。這種本色就是引導(dǎo)學(xué)生用自己的大腦去閱讀名著，學(xué)會(huì)有自己的獨(dú)立思考。語文教師必須引導(dǎo)學(xué)生在經(jīng)典名著的世界里深度呼吸，放飛心靈，才能走進(jìn)更加廣闊而多彩的世界。

一、與高貴的靈魂共舞——傾聽作家脈搏的躍動(dòng)

偉大的作家都有偉大的靈魂，他們以自己悲憫的情懷和特有的方式表達(dá)著對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的看法，他們的情感超越世俗，超越時(shí)代，凌越生命。而要真正讀懂一部作品，就要千方百計(jì)走進(jìn)作家的精神世界。一如《紅樓夢(mèng)》，曹雪芹是那個(gè)時(shí)代的覺醒者。如何引導(dǎo)學(xué)生感悟曹雪芹不一樣的情懷和《紅樓夢(mèng)》不一樣的世界？這是語文老師引領(lǐng)的第一步。

筆者引導(dǎo)學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》的閱讀，從討論王國維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》開始。為什么說《紅樓夢(mèng)》“大背于吾國人之精神”？為什么說“《紅樓夢(mèng)》之前的歷史是帝王將相的歷史，是《資治通鑒》《三國演義》的歷史？它以后的歷史是于破敗中尋求新的生機(jī)的歷史”？這是個(gè)大問題，對(duì)于經(jīng)典名著，不妨先從大處著眼，把厚書讀薄，整體把握作品精髓，從宏觀上走進(jìn)作家的精神世界。隨著閱讀的深入，學(xué)生們會(huì)不斷有新的發(fā)現(xiàn)。王國維說《紅樓夢(mèng)》是一部哲學(xué)著作。這種哲思智慧無不體現(xiàn)在兩個(gè)世界的描寫上，體現(xiàn)在人物性格的成長上。

臺(tái)灣學(xué)者余英時(shí)第一次提出了兩個(gè)世界學(xué)說。他說：“曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里創(chuàng)造了兩個(gè)鮮明而對(duì)比的世界。這兩個(gè)世界，我想分別叫它們作‘烏托邦的世界’和‘現(xiàn)實(shí)的世界’。這兩個(gè)世界，落實(shí)到《紅樓夢(mèng)》這部書中便是大觀園的世界和大觀園以外的世界。作者曾用各種不同的象征告訴我們這兩個(gè)世界的分別何在。譬如說，‘清’與‘濁’，‘情’與‘淫’，‘假’與‘真’以及風(fēng)月寶鑒的反面與正面。”

余先生認(rèn)為，這兩個(gè)世界是貫穿全書的一條最主要的線索。把握到這條線索，我們就等于抓住了作者在創(chuàng)作意圖方面的中心意義。由于曹雪芹在小說中所創(chuàng)造的人物和環(huán)境處處對(duì)比，又非常鮮明，所以從來的讀者也都或多或少、或深或淺地意識(shí)到兩個(gè)世界的存在。

我在開設(shè)《紅樓夢(mèng)選讀》選修課時(shí)，學(xué)生們也能明顯地感到這個(gè)特點(diǎn)，即《紅樓夢(mèng)》無處不在的對(duì)比，無處不在的兩個(gè)世界的影子，這給學(xué)生提供了豐富的探究空間。學(xué)生們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)世界表現(xiàn)的形式是多種多樣的：一是以女性為中心的大觀園，這是被統(tǒng)治的世界；一是以男性為中心的社會(huì)，這是統(tǒng)治者的世界。前者是理想的世界，后者是現(xiàn)實(shí)的世界。大觀園以賈寶玉、林黛玉和一群處在被壓迫地位的丫鬟為主，包括年輕的小姐們?cè)趦?nèi)，是一個(gè)自由天真、充滿了青春的歡聲笑語的女兒國。而與之對(duì)立的男性世界，則在權(quán)威和禮教的外衣下，處處都是貪婪、腐敗和丑惡。這兩個(gè)世界還可以進(jìn)一步劃分為統(tǒng)治與被統(tǒng)治、壓迫與反壓迫、禁錮與反禁錮的世界。以掌權(quán)的貴族婦人賈母、王夫人、王熙鳳及其執(zhí)行者王善寶家的之流為一方，以賈寶玉、林黛玉、晴雯、芳官為一方。在大觀園女兒國中，以各個(gè)人物的主觀思想又分明形成兩股對(duì)峙的勢(shì)力：寶、黛、晴、芳等人追求個(gè)性解放自由，背離封建禮教；薛寶釵、襲人自覺地維護(hù)封建禮教。這兩種勢(shì)力的斗爭(zhēng)反映了社會(huì)上的初步民主主義思想與封建社會(huì)的矛盾。曹雪芹的高明之處在于：通過無處不在的對(duì)比（也就是兩個(gè)截然不同世界的描寫），昭示讀者真與假、善與惡、美與丑的尖銳對(duì)立和自己的憂憤與深思。

二、隨躍動(dòng)的情思起舞——走進(jìn)人物形象的情感世界

對(duì)普通讀者而言，名著的價(jià)值主要在于它塑造了眾多令人難忘的人物形象?！都t樓夢(mèng)》到底寫了多少人物？人們有多種統(tǒng)計(jì)，有名有姓的人物就有四百多個(gè)，其中有自己獨(dú)特個(gè)性的人物不下百人。《紅樓夢(mèng)》與其他古典小說的首要區(qū)別就在于它對(duì)人物典型性格的獨(dú)特描寫。首先在于人物個(gè)性的鮮明性、真實(shí)性和多重性。是對(duì)以往小說寫人類型化特征和“好人一切都好，壞人一切都?jí)摹钡钠矫嫘愿駥懽髂Ｊ降膹氐最嵏?。而每個(gè)人物都體現(xiàn)出獨(dú)到的個(gè)體生命特征，代表了作者獨(dú)特的人生價(jià)值訴求。其次是作者所描寫的人物大都基于深切的理解和同情，因此能夠?qū)⒐P觸延伸到人物靈魂的深處。與《三國》《水滸》等作品比，不難發(fā)現(xiàn)曹雪芹是以悲憫的眼光俯視個(gè)體生命的卑微與無奈，尤其是對(duì)女性充滿了同情和尊重。最后，作者善于運(yùn)用多種藝術(shù)方法塑造人物形象，同時(shí)又有所創(chuàng)新。引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟偉大作品的魅力，重要的一點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)小說人物的情感世界，感受不同人物獨(dú)到的美。正如張愛玲所說，親近《紅樓夢(mèng)》，最好的方法是愛上其中的一個(gè)人。黛玉之靈秀，寶釵之溫婉，探春之大氣，湘云之飄逸，學(xué)生只有走進(jìn)文本、走進(jìn)人物的情感世界，才能充分領(lǐng)略各美其美、爭(zhēng)奇斗艷的繽紛炫目。

曾經(jīng)不止一位學(xué)生對(duì)筆者說，林黛玉太過較真，不知放手，哪能見到寶玉與寶釵、湘云等女孩子說話就吃醋、流淚？誰能受得了這樣的女子？還有學(xué)生說，如果黛玉與寶玉結(jié)合，兩個(gè)不懂持家的人，在柴米油鹽醬醋茶的生活中，日子能好到哪里去？這樣的解讀實(shí)際上是不懂林黛玉或曹雪芹，是對(duì)黛玉或雪芹的誤讀。當(dāng)然，只要深入閱讀了整本《紅樓夢(mèng)》的同學(xué)，并不同意或改變了那樣的觀點(diǎn)。林黛玉是個(gè)孤女，因?yàn)樽詯圩宰?，她才目下無塵；為了堅(jiān)守自我，她才傲視獨(dú)立；為了不斷試探精神上的唯一知己，她必須事事較真。黛玉追求什么樣的生活？不是榮華富貴，而是自由自在；不是錦衣玉食，而是隱逸漁樵。這是學(xué)生經(jīng)過深入閱讀研究得出的結(jié)論。

黛玉的性格體現(xiàn)著鮮明的發(fā)展性特點(diǎn)。她與寶玉的爭(zhēng)吵，她對(duì)寶釵的設(shè)防，都是在小說的開始。其實(shí)在二十九回寶黛二人大吵了一番之后，特別是緊接著寶玉挨打之后，林黛玉的心理有了很大的變化，他們二人再也沒有吵過架，林黛玉對(duì)寶玉的猜疑和不放心也已解除，所以對(duì)寶玉的言行態(tài)度也變得體貼柔婉。林黛玉對(duì)寶釵的態(tài)度在此后也有了180度的大轉(zhuǎn)彎。小說第四十五回：“金蘭契互剖金蘭語 風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞”有細(xì)膩的描寫。第四十五回寶釵雨夜探問病中的黛玉。黛玉嘆道：“你素日待人，固然是極好的，然我最是個(gè)多心的人，只當(dāng)你心里藏奸。從前日你說看雜書不好，又勸我那些好話，竟大感激你。往日竟是我錯(cuò)了，實(shí)在誤到如今。細(xì)細(xì)算來，我母親去世的早，又無姊妹兄弟，我長了今年十五歲，竟沒一個(gè)人像你前日的話教導(dǎo)我。怨不得云丫頭說你好，我往日見他贊你，我還不受用，昨兒我親自經(jīng)過，才知道了。比如若是你說了那個(gè)，我再不輕放過你的，你竟不介意，反勸我那些話，可知我竟自誤了?！边@里哪有“小性兒”的影子？只有走進(jìn)了文本，走進(jìn)了人物的情感世界，才真正讀懂了這個(gè)人，否則就是人云亦云的誤讀和曲解。

三、借文化的翅膀遨游——感悟名著中的國學(xué)精髓

任何名著都不是憑空誕生的，《紅樓夢(mèng)》尤其如此，她是在幾千年豐厚的文化土壤上生根發(fā)芽長成參天大樹的?！都t樓夢(mèng)》典型地體現(xiàn)了中華民族的文化傳統(tǒng)，包含了中國傳統(tǒng)的文藝、哲學(xué)、宗教等豐富內(nèi)容。中國古典文藝的各種形式和各種風(fēng)格在這里都得到了體現(xiàn)，其中《西廂記》《牡丹亭》這些優(yōu)秀的作品對(duì)它的思想影響更為明顯。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的儒、釋、道等思想也在其中有自覺的反映。作者既試圖依靠這些傳統(tǒng)的思想來解決人生問題，又展示了這種努力的終歸失敗，因此從總體結(jié)構(gòu)到人物設(shè)置、情節(jié)安排、表現(xiàn)手法，乃至詩詞歌賦等，無不貫穿著對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的深刻體驗(yàn)和獨(dú)特認(rèn)識(shí)。小說還展示了絢麗多彩的中國民間世俗文化，舉凡衣飾、飲食、居所、園林、禮儀、風(fēng)俗、娛樂、繪畫、音樂等等，都得到了細(xì)致而生動(dòng)的表現(xiàn)，構(gòu)成了一個(gè)色彩斑斕的藝術(shù)世界。所以，引領(lǐng)學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的閱讀，就要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的知識(shí)積累，整合拓展已經(jīng)積累的或可以收集的學(xué)習(xí)資源，開展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，研究《紅樓夢(mèng)》中的傳統(tǒng)文化。如：大觀園是一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)，是一個(gè)精神家園的探究；寶黛愛情悲劇是“有情人終成眷屬”信念的顛覆的探究；《紅樓夢(mèng)》中儒佛道思想如何體現(xiàn)的探究；從香菱學(xué)詩看中國詩歌特征的探究；《西廂記》《牡丹亭》對(duì)寶黛愛情影響的探究；《紅樓夢(mèng)》與《三國演義》《水滸傳》《西游記》對(duì)女性不同態(tài)度的探究等等?？傊?，《紅樓夢(mèng)》的學(xué)習(xí)，需要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生過去的原始積累，既要用歷史的眼觀又要用現(xiàn)代的眼光審視小說中的思想文化藝術(shù)和個(gè)體生命的不同體驗(yàn)。

審美能力的培養(yǎng)和提高是語文教育的重要任務(wù)。引領(lǐng)學(xué)生從名著中探尋美、體驗(yàn)美，是語文教師最富詩意的工作。閱讀經(jīng)典名著《紅樓夢(mèng)》，“我們可以從賈府的衰敗中，真切地捕捉到傳統(tǒng)社會(huì)文化秩序行將解體的征兆；從小說描繪的生活場(chǎng)景中，具體地感受到日常生活的豐富內(nèi)容以及傳統(tǒng)的家族文化對(duì)感性生命的抑制；從寶黛愛情的悲劇結(jié)局中，強(qiáng)烈地體驗(yàn)到愛的珍貴和生命的永恒缺憾；從作者的追憶往事、營建大觀園努力中，深刻地領(lǐng)會(huì)到一種對(duì)青春、對(duì)逝去時(shí)光的刻骨銘心的留戀之情和滄桑之感；從幽微靈秀、氣象萬千的紅樓境界中，欣悅地承受到中國文學(xué)生生不已、光景長新的人文熏陶”。

黛玉葬花的凄美意蘊(yùn)，寶釵撲蝶的活潑意境，香菱學(xué)詩的情趣，惜春繪畫的美趣，晴雯撕扇的意趣，妙玉聽琴的靜趣，無不體現(xiàn)出作者的美學(xué)思想和審美情趣。仔細(xì)品讀，趣味無窮。比如，香菱學(xué)詩，作者借具有獨(dú)特身份和處境的香菱之口，把自己論詩、寫詩的體會(huì)故事化，不僅描寫了初學(xué)寫詩者在不同階段中的寫作真貌，還巧妙傳達(dá)了作者的詩學(xué)主張。不僅讓香菱的形象立體豐滿起來，寄寓作者對(duì)香菱的滿腔同情，而且讓黛玉的形象也更加豐富細(xì)膩，讀者從中看到了黛玉的另一面。不僅從側(cè)面映襯了寶釵的性格特征，而且以月為吟詠對(duì)象，傳遞出一番別致的意趣。

四、在語言的森林里呼吸——體驗(yàn)名著中的語言魅力

《紅樓夢(mèng)》是一座字字珠璣的語言藝術(shù)寶庫，幾千年民族語言的精髓積淀在這里得以匯總升華。學(xué)習(xí)《紅樓夢(mèng)》，信手?jǐn)X取一枝一葉，略加咀嚼品味，便能余香滿口，齒頰流芳?！都t樓夢(mèng)選讀》教學(xué)，語言美的賞析可以隨文隨學(xué)貫穿全過程。信手拈來一個(gè)詞一句話，揣摩推敲，就能收到“嘗一臠肉而知一鑊之味”的效果。

《紅樓夢(mèng)》的語言是詩化了的語言。寥寥幾個(gè)字，一兩句話的“描寫”，便能充溢著詩情畫意，而如身臨其境，恍然置身于畫中。如寫怡紅院，“粉墻環(huán)護(hù)，綠柳周垂”，八個(gè)字一小幅“對(duì)句”，便境界全出。如寫瀟湘館“只見鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)”，而黛玉香消玉殞后，寶玉重尋瀟湘館，則見：“落葉蕭蕭，寒煙漠漠”，其中韻味自可細(xì)品。如寫寶玉路過沁芳橋看黛玉，“只見垂柳全線，桃吐丹霞。山石之后，一株大杏樹，花已全落，葉稠陰翠”，如寫從湖邊經(jīng)過，不是“穿花度柳”，就是“傍花隨柳”。這樣詩化的句子真是隨處可見。曹雪芹是一個(gè)超凡獨(dú)絕的大詩人，他的詩能根據(jù)不同的人物形象“按頭制帽”，同題異構(gòu)，各得奇妙。

《紅樓夢(mèng)》的語言是個(gè)性化了的語言。語言本來是人們交流思想的工具，但不同人物在使用這一工具時(shí)，又無不切合自己的身份地位和習(xí)慣方式，從而就能反映出各自的個(gè)性特征和思想。鳳姐的言語世俗乖巧，潑辣又不污穢；賈政的語言陳腐單調(diào)，裝腔作勢(shì)；劉姥姥則俗極土極，滿嘴莊稼話。紅樓兒女們的語言，一般都含蓄雅致富有韻味，即使是寶玉等人房中的丫頭，也清雅活潑，不見火爆粗俗的。然而比較起來，不同人物的語言個(gè)性仍然十分鮮明。黛玉的話，往往像刀子一樣鋒利；寶釵的話，就顯得含蓄蘊(yùn)藉；湘云的話則直率風(fēng)趣，常大說大笑。這些人時(shí)常在一起談天說地，比較他們說的話，真可聽其言便能知其人。如第八回黛玉探寶釵時(shí)遇到寶玉，他們?nèi)撕脱σ虌?、李嬤嬤關(guān)于寶玉喝酒的對(duì)話；第二十二回中黛玉、寶釵和寶玉關(guān)于參禪的談話，還有大觀園中兒女們?cè)谝黄鹨髟娂瘯?huì)，品茗游園時(shí)的率性談話，無不體現(xiàn)極其細(xì)膩的人物內(nèi)心和極其鮮明的人物性格。

《紅樓夢(mèng)》的語言還是最生活化了的語言。《紅樓夢(mèng)》是我國古代用白話寫小說取得最高成就的標(biāo)志，原因之一就是傳遞出濃郁的生活氣息，如第二十七回，王熙鳳進(jìn)大觀園沒帶貼身丫頭，這會(huì)子卻想起一件事來，要找人使喚，見一干丫頭在滴翠亭玩耍，便站在山坡上招手兒，紅玉大方得體的表現(xiàn)讓鳳姐欣賞。這里有段描寫：

晴雯一見紅玉，便說道：“你只是瘋罷！院子里花兒也不澆，雀兒也不喂，茶爐子也不爖，就在外頭逛?！奔t玉道：“昨兒二爺說了，今兒不用澆花，過一日澆一回罷。我喂雀兒的時(shí)候，姐姐還在睡覺呢。”碧痕道：“茶爐子呢？”紅玉道：“今兒不該我爖的班兒，有茶沒茶別問我。”琦霰道：“你聽聽他的嘴！你們別說了，讓他逛去罷?！奔t玉道：“你們?cè)賳枂栁夜淞藳]有。二奶奶使喚我說話取東西的?！闭f著將荷包舉給他們看，方?jīng)]言語了。

像這樣的場(chǎng)面描寫，讀罷會(huì)仿佛覺得事情就發(fā)生在眼前吧。晴雯的率性、紅玉的興奮和底氣十足、其他女孩的埋怨和無奈惟妙惟肖地表現(xiàn)出來。

綜上，語文教育就是要教給學(xué)生人生的智慧，誠如“語文養(yǎng)成教育”倡導(dǎo)者趙克明老師所言，語文學(xué)習(xí)“小而言之是掌握一種終身使用的工具，能順利應(yīng)對(duì)中考、高考及將來的學(xué)習(xí)、工作與生活；中而言之，是為一生打下精神的底子，使自己成為一個(gè)快樂的讀書人，擁有豐富的精神世界；大而言之，是傳承民族的文明，固守民族的根本，讓民族的血液永遠(yuǎn)流淌，并使自己成為未來文化的創(chuàng)造者”。如果我們能引領(lǐng)學(xué)生從名著中汲取人生智慧，這實(shí)在是一件功德無量的事情。

[1]邸瑞平.《紅樓漫拾》[M].南昌：江西教育出版社，1999.

[2]余英時(shí).《紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界》[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006.

[3]胡云信.美是親近所得 感悟生命之真 尋尋覓覓探紅樓[J].中學(xué)語文教學(xué)，2010.

[4]趙克明.語文養(yǎng)成教育實(shí)施細(xì)節(jié)初探[J].語文教學(xué)通訊,2015.

（編輯：楊 民）

胡云信，江蘇省高中語文特級(jí)教師，教授級(jí)中學(xué)高級(jí)教師。發(fā)表教學(xué)論文50余篇，出版著作4部，主持課題研究9項(xiàng)。多年致力于《紅樓夢(mèng)》的教學(xué)與研究。

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1671-0568 （2015） 31-0065-04