論清代衛(wèi)河流域的河神崇拜與習俗

孟祥曉

（河南師范大學 歷史文化學院，河南 新鄉(xiāng)453007）

我國清代的衛(wèi)河流域水災頻發(fā)。據(jù)不完全統(tǒng)計，清代至民國初期的284年（1644年—1927年）中，衛(wèi)河流域的21個州縣共發(fā)生水災1117次，平均每年約有4個州縣發(fā)生水災［1］。面對衛(wèi)河流域嚴重的水災，當?shù)匕傩蘸偷胤秸m然也采取了許多應對措施，但無法從根本上扭轉(zhuǎn)被洪水襲擊的局面。每當夏秋伏澇，怒濤漲溢，淹沒田禾，人民就要“與魚蝦爭命”［2］卷7《民政·橋路》583。人力難施，只有寄希望于河神的慈悲與庇護，由此逐漸形成了對河神崇拜的心理。人們認為，頻發(fā)的水患是河神憤怒的結(jié)果，是“守土者不修政事、不蠲祀享致神之恫，以貽毒百姓”，甚至把“河神之妥侑”提到“與社稷等分”［3］卷26《藝文》的高度，故當?shù)匕傩蘸偷胤焦賹由駨R宇的修筑多為重視。

在華北的一些地區(qū)，村落中的“土地廟最多，關(guān)帝、龍王、真武、三官等亦較普遍”［4］，有所謂“無廟不成村”之說。在衛(wèi)河流域的各縣村落，尤其是沿河各地，除了上述廟宇之外，還有祭祀專門以各河為名的河神以及不同名稱的河神廟。如修武縣治地的丹河，三面環(huán)城，城東關(guān)外小丹河東岸就建有丹河神祠［2］卷7《民政·橋路》605。林縣有洹水神祠，“世傳高歡之女以母病歿，其女三人俱愿殉葬，天彰其德，以為洹水神，每旱雨有應，鄉(xiāng)人遂為立祠，今下洹村有祠墓”［5］卷4《山川下》。安陽縣南關(guān)外有清康熙二十七年改建的河神廟，臨漳縣的漳河廟在南關(guān)外，林縣北郭外有五龍廟，龍頭山上有青龍廟，內(nèi)黃縣城城東有九龍廟［6］卷3《建置》14－24，滑縣南門外有龍王廟等［7］卷2《山川》。在百姓的心目中，河神可以保佑當?shù)仫L調(diào)雨順，旱則到河神廟中祈雨，請求河神降下甘雨，澇也可到河神廟中禱告，祈求河神讓洪水盡快退去，故而逐漸形成當?shù)鼐用癯绨莺由竦男睦砗蛶в械胤教厣牧曀住?/p>

一、水災背景下形成的崇拜河神心理

在頻繁的水災中，上自皇帝下到百姓，人們往往認為不遭水患的真正原因是河神之呵護，故對水神的虔誠無以復加?！罢暮幼匀概_以下一帶平原曠野，夏月水勢漲發(fā)，洶涌異常，往往淹及田疇甚或且城郭村墟之患，而臨之民處漳下游耕鑿為業(yè)者，獨能當橫流而不驚，集中澤而無虞，非有神明為之呵護乎！世傳乾隆間有汜水孫孝廉北上渡河沒于漳水，遂為茲川之神，其詳載舊碑記中，不復贅敘。而靈顯迭著，能捍大災御大患，是即有功德于民者，固宜列入祀典也”。知縣駱文光還賦歌曰：“清漳濁漳流湯湯兮，下潤郊原兆豐壤兮，隄防不設(shè)慶順軌兮，灌溉無遺仗神庇兮。”［8］卷13《藝文·記下》18－20把當?shù)貨]有水患的功勞即歸于河神的保佑。其實，臨漳縣并非從此免受洪流之患。據(jù)不完全統(tǒng)計，清代臨漳縣發(fā)生水災達77次，是受漳河洪水影響最大的地方之一。

（一）官員對河神的崇拜

在朝廷的心目中，河神不僅有掌管水旱之責，也有懲惡揚善、保障當?shù)匕傩瞻参Ｖx。它的靈驗甚至可以替“國”行道、剪除叛亂，所以更加受到推崇與信賴，為此，朝廷多次御賜封號和匾額。同治二年（1863年），山東捻軍大約三四千人自范觀擾至臨境，“及渡漳，人馬淹死過半，勢以孱削”。同治七年春正月，捻軍“北竄，時值冰結(jié)水淺，先二日忽暗漲覆溺賊騎無數(shù)，幾斷流。及二月回竄，官軍練卒追至于河，水復盛漲，賊黨復亡以千計，由是駭異奪魂不敢復渡漳河。是歲自春及夏天多雨，河流忽分流數(shù)道向東北奔注，若躡賊所在，驅(qū)令陷溺，俾大軍合圍黃運之間，聚其黨而殲滅焉”。為了表彰河神的顯靈，“天子乃敕部加議封號，命翰林書額以頒下邑”，最終議定加 “昭惠封號，頒給雙源匯澤匾額”［8］卷13《藝文·記下》17－19。從上面的材料中，我們無法推測當時漳河發(fā)水的真正原因，但從實際效果上看，確實是因漳河發(fā)大水幫助朝廷消滅了捻軍，為獎勵其靈驗，事后皇帝才御賜其封號。其實，漳河本來就是以善徙著稱，可能此次也不過是一次偶然的河道決徙，卻被當做漳河神顯靈而被拔高或夸大。在清代，因漳河靈驗而受到御賜獎勵也并非僅此一次，“光緒十一年（1885年）七月初二、初三，連日大雨，漳、滏齊溢。初四日辰時，水入城，頃深三尺，城廬多圯，知縣徐本立赴城隍、河神兩廟處禱，水立消涸。十二年題十三年十二月御賜漳河神金渠永佑匾額，城隍神業(yè)中佑順匾額各一方”［8］卷1《疆域·河渠》37。誠然，當面對水災朝廷又無能為力時，祈求神之力量的做法并不能從根本上解決問題，但朝廷對河神的褒獎無疑加深了河神的神秘性，對廣大人民來說也更具有榜樣性，從而也強化了百姓對河神崇拜的心理。所以，一旦洪澇發(fā)生，上自官員，下到百姓，去城隍廟或河神廟中祈求河神的寬佑與顯靈，便是自然而然的事了。

（二）百姓對河神的崇拜

雖然并非每次遭遇水災河神都能應驗退水，但在百姓的心目中，哪怕是有一次祈神后河水退去，人們也會認為是河神顯靈，庇佑蒼生。在科學技術(shù)尚不發(fā)達的古代，災民只能相信河神的存在與靈驗?？滴鯐r洹河發(fā)水，安陽縣人就把此看作龍王顯靈，以瓦為廟妥安洹水之神，“洹水……受西山萬壑之流，波濤怒張，奔騰澎湃，決堤坊撼砥石，又時有神物出沒其間，居人不敢逼視，僉曰：‘水之神為龍，弗祀，橋縣危于焉。’相率而覆瓦于橋之端，以妥洹水之神，而邀其庇蓋，變歷有年矣”。后來，知縣更把祀神之廟與“無廟如無橋、無橋如無政”相提，足見對河神崇拜的程度［9］卷8《藝文上》。所以，人們對河神廟宇的修繕也非常重視，每年都要對河神廟宇進行歲修，一般是由沿河各村莊集資而修。這是由于只有沿河村莊才最有可能遭受河患影響，與村民的生活、生產(chǎn)息息相關(guān)之故。如臨漳河神廟即是“五年繕整廟宇一次，其一切獻牲、演居、修葺之需，均按沿河四十莊派費，載在規(guī)約，庶幾歲修有例而廟貌常新”［8］卷13《藝文·記下》20。

對于經(jīng)常穿梭于河道之上的船家而言，他們對河神的崇拜，更像是一種精神寄托，天天在河上航行，他們更希望得到河神的保佑，所以，每當遇到有河神廟的地方，他們都要前去上香祈禱，以保平安。大名縣東十八里的龍王廟就深受衛(wèi)河上航行船家的推崇，“往來艘至，必祈禱焉”［10］卷7《秩祀志》。來往于各河之上的地方官員也是如此，彰德府因地處大河之北，而河南省則在大河之南，府屬地方官員免不了與巡撫交往，必然要往來于大河之上，所以他們?yōu)榍蟮猛涤诖蠛又系钠桨玻惨孪鹊胶由駨R祈禱河神庇佑，所謂“吏斯土者有事于省會，往來必祀焉”［11］卷26《藝文》。

在日常生活中，對河神崇拜的觸角也深入到鄉(xiāng)村百姓的心中，影響著人們的日常行為。據(jù)《大名府志》載，家住衛(wèi)河邊的元城人黃炳，是一位積德行善之人，在一次衛(wèi)河水災中，“數(shù)千村盡沒，公獨留有麥數(shù)千斛稟樓上。公登高及半，會大震，樓入地四五尺，已而水落，一望皆白沙，獨此樓巋然。公嘆曰：‘嗟呼，天禍吾黨，比閭無半菽，吾獨有且樓震不壞，天其有意乎？’”他把自家樓房的幸免于難看成是天意，看成是河神為了讓他救濟鄉(xiāng)民而故意為之，故而“傾廩散之”［12］卷23《人物新志》。他沒有考慮自己家園所處位置及樓房的結(jié)構(gòu)、抗沖程度等外在因素，卻完全相信是天意神旨所為，這種想法雖然并不科學，但在客觀上起到了促人向善的積極作用。在對河神崇拜的心理作用下，有的人甚至把一些不可解釋的現(xiàn)象也歸之為龍王顯靈。乾隆四年，汲縣“霪雨數(shù)日，城西門內(nèi)張姓家缸中忽有一卵，其殼軟，大逾鵝卵，游行水內(nèi)，略無停息，觀者如堵，無敢動之者。越三日，復雷雨，卵忽不見，人皆以為龍卵”［13］卷末《雜識》16?？梢?，對河神的崇拜在普通百姓心中占據(jù)著多么重要的地位和分量。有的百姓為了向河神求福，甚至傾其所有，不惜一切代價，“民間無大厚積千金之家，即號素封，醵錢立社，褁糧躙足，進香求福利不計艱遐”［14］卷5《風土》。由此可見，老百姓崇拜河神的風氣占據(jù)著整個鄉(xiāng)村社會。

二、崇拜河神心理下的地方習俗

（一）祈神退水之法

正因為對河神崇拜的心理影響至深，故當洪水來臨，人們無力應對的時候，人們往往想到的就是到河神廟祈神退水。關(guān)于祈神退水的方法，各地有所不同。江南地區(qū)的地方官員為祈禱大水退去就到“衣冠祠”，并祈禱如果洪水不退，自己將以身投水而死，以示誠心。如嘉慶二年劉羹和任贛州府時，“大水縱橫數(shù)百里，山皆發(fā)推巨石以走，平地水深丈余，民得逃者悉入城，城垣水半涌其下，羹和衣冠祠禱，如水不退將投焉，水須臾退”［6］卷6《宦業(yè)》16。

衛(wèi)河流域的祈神之法與江南有別。如臨漳縣，每當水災發(fā)生時，其知縣則是到城隍廟和河神廟處祈禱。據(jù)記載，光緒十一年（1885年）七月初二、初三，連日大雨，漳、滏齊溢。初四日辰時，水入城，頃深三尺，城廬多圯，知縣徐本立赴城隍、河神兩廟處禱，水立消涸［8］卷1《疆域·河渠》37。大名縣祈神退水的方法除了“刑牲為禱”［6］卷17《藝文志·筑堤記》44外，還把該縣門牌投擲水中，以門牌來代替實際的縣城，以求水神放過全縣生靈?？滴跏荒辏?672年）七月內(nèi)，河水暴漲日甚，該縣率夫運土筑堤捍水，復將大名縣門牌擲水中，水勢力止［6］卷16《災祥志》6。這些祈神退水的方法，體現(xiàn)了地方官員為政一方、造福一方的思想。在他們看來，發(fā)生洪水是上天對地方官為政不舉的懲罰，所以地方官員當然要帶頭去河神廟祈福，請求恕罪，如若水魔不退，則以身請罪。從這個角度上說，祈神退水是對地方官為政的一種考驗，在一定程度上可以起到約束其行為的作用。

臨清縣地處衛(wèi)河挾漳入運的交匯之區(qū)，祈神退水之法更是特別。清代為保漕運，對會通河的河防非常重視，而臨清以上的衛(wèi)運河水大流急，堤防治理不及時，在歷史上經(jīng)常決口成災。而人們對此卻束手無策，也只好修廟求神，衛(wèi)運河西岸曾修了不少龍王廟、漳神廟、將軍廟等，期盼震懾水患“天災”。據(jù)《臨清縣志》記載：“知州王俊……某年衛(wèi)河驟漲，上灣街一帶河堤危甚，募夫修堤防護，適遭淫雨，俊長跪堤上泥淖中，禱河神祈水退?！毖睾哟迕?，尤其是中老年婦女，在河水猛漲，人、財、物受到威脅時，即到河堤上燒香上供，往水里扔雞蛋、饃饃等食品，并磕頭禱告，祈求神魔退水。當然，這種做法并不能降伏奔騰咆哮的洪水，直到新中國成立初期，衛(wèi)運河仍不斷決口［15］。在當時科學技術(shù)尚不發(fā)達的情況下，此種求神退水活動也不失為人們面對自然災害的一種無奈選擇。

（二）震懾水患之法

除了祈神退水外，有些地方的人們還用一些特殊方式來震懾水患，希望將其扼殺于萌芽狀態(tài)。

汲縣在衛(wèi)河橋上造壓龍頭的建筑物以鎮(zhèn)水患。汲縣西門外的德勝橋，“在城西衛(wèi)河上，始架木為之。明兵下河北守者率先歸附橋因以名?！瓨虮灸媳贝舐?，市人每于兩旁簽樁益屋其上，開設(shè)飯店，俗謂壓龍頭，遇旱，四鄉(xiāng)人架木扦柳抬神像鳴鑼擊鼓，城內(nèi)外游行祈雨，不知始自何時，撞毀橋旁飯店，適然下雨”［13］卷4《建置下·橋梁》1。可見，當?shù)厝嗽跇蛏辖ǚ块_飯店，就是想以此壓住龍頭，使龍王無法抬頭①，希望以此震懾龍王發(fā)威，避免降雨為患。一旦發(fā)生旱災，則抬神像撞毀壓在龍頭上的橋旁飯店，祈求龍王抬頭降雨。

而在淇縣，當?shù)貏t建玉皇閣以鎮(zhèn)水患。淇縣縣城的東面，“距城十二里舊有河口村，淇水自西北來東南流于薛村與衛(wèi)水合。公（知縣柴望）以地在淇河之上，且居邑之左腋，因名曰青龍鎮(zhèn)，又以濱河遄遄山水重決，為民患，非有至尊者以鎮(zhèn)之，其何以息陽侯之波而殺馮夷之浪哉？于是即鎮(zhèn)東門建玉皇閣，是尊上帝也，非敢褻上帝也。是賴至尊以為鎮(zhèn)也，非敢要以為福也”［16］卷8《藝文志上》44－45。柴望把淇河水患視為陽侯之波、馮夷之浪。陽侯和馮夷乃傳說中的波神和河神，能夠制造水患。柴望將治理淇河的希望寄托在至尊至上的玉皇大帝身上，這在那個年代也是合乎民心、順乎民意的。

柴望在淇縣為官一任，造福一方，政績卓著，在玉皇閣開工建設(shè)不久，他便從淇縣調(diào)走了。他的繼任知縣張啟泰對玉皇閣工程也極為重視，他說：“是閣之建豈上帝所需，此閣之興廢，鎮(zhèn)鎮(zhèn)之盛衰，關(guān)乎邑河，不思有以繼成之乎？”無奈玉皇閣工程浩大，到張啟泰任期屆滿時，工程仍在進行當中，他只得將此重任交給了后任知縣王繼謙。據(jù)文獻記載：“己亥夏，邑侯王公蒞任，欲成兩公之美，多方鼓舞。不旬月而厥，工果告成焉?！薄笆且垡?，經(jīng)始于順治之壬辰至己亥而工始竣，閱八載，于茲柴侯創(chuàng)始于前，兩侯繼成于后，四生翊贊于下其功，俱堪不朽矣?！庇窕书w成了當時青龍鎮(zhèn)及淇縣的標志性建筑，有人對其贊曰：“洵朝歌之雄鎮(zhèn)而河朔之奇觀也?！保?6］卷8《藝文志上》45－47

即便在今天看來，玉皇閣的下半部分雖然被埋在淇河大堤里面，但是它的上半部分依然聳立在淇河大堤之上，遠遠望去蔚為壯觀，仍不失當年風采。當然，后來淇河上發(fā)生的事情并未以柴望等知縣們的意志為轉(zhuǎn)移，玉皇大帝不僅沒有發(fā)揮震懾洪水的作用，而且也未能保佑青龍鎮(zhèn)長盛不衰。

三、小結(jié)

人與水的關(guān)系是矛盾而又統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人類離不開水，水是人類生存和發(fā)展的必備自然資源。另一方面，人類又面臨著洪水的侵襲和困擾，故此形成人與水若即若離的現(xiàn)實狀態(tài)。清代衛(wèi)河流域居民崇拜河神的信仰與習俗，即與當?shù)厮疄亩喟l(fā)的生活環(huán)境密不可分，這種習俗從正反兩面影響著當?shù)鼐用竦男睦砼c心態(tài)，如免遭水災而歸因于天意等，在一定程度上可以起到勸人向善的積極作用。面對水災，此種求神退水活動不會產(chǎn)生任何實際效果，相反，過分依賴河神，盲目崇拜河神，還會制約人們積極主動的防災抗災行為。但是在當時科學技術(shù)尚不發(fā)達的情況下，對河神崇拜的習俗也是人們面對自然的一種思想表達。而實際上，雖然人們對河神進行崇拜可以使人們的恐懼心理得到安慰，但是這種消極的拜神活動畢竟是非科學的，因而也是不可取的。

注釋：

①現(xiàn)在的衛(wèi)河流域依然有“二月二，龍?zhí)ь^”之說，意思是指過了農(nóng)歷二月初二，龍王開始抬頭，自此，雨水就逐漸多起來了。

［1］孟祥曉.清至民初衛(wèi)河流域水災與人地關(guān)系研究［D］.天津：天津師范大學，2011.

［2］修武縣志［M］.臺北：成文出版社，“民國二十年”鉛印本.

［3］彰德府志［G］.乾隆五十二年刻本：15.

［4］王慶成.晚清北方寺廟與社會文化［J］.近代史研究，2009（2）：17.

［5］林縣志［G］.黃繪書院藏版，乾隆十六年刻本：20.

［6］彰德府志［G］.乾隆三十五年本.

［7］滑縣志［G］.乾隆二十五年刻本：4.

［8］臨漳縣志［G］.光緒三十年刻本.

［9］安陽縣志［G］.康熙三十二年刻本：85.

［10］大名縣志［G］.康熙十五年刻本：2.

［11］彰德府志［G］.乾隆五十二年刻本：17.

［12］大名府志［G］.康熙十一年刻本：118.

［13］汲縣志［G］.乾隆二十年刻本.

［14］內(nèi)黃縣志［G］.乾隆四年刻本：3.

［15］山東省臨清市地方史志編纂委員會.臨清市志［M］.濟南：齊魯書社出版社，1997.

［16］淇縣志［G］.順治十七年刻本.