何為衛(wèi)文化

蘇全有，王仁磊

（河南師范大學(xué) 圖書館事業(yè)與文化發(fā)展研究中心，河南 新鄉(xiāng)453007）

河南省北部及鄰近的山東省西部、河北省南部部分地區(qū)，在先秦時(shí)期長(zhǎng)期屬于衛(wèi)國(guó)，“衛(wèi)”對(duì)該地區(qū)影響深遠(yuǎn)，這一地區(qū)可稱之為衛(wèi)地。衛(wèi)文化是中華文化的有機(jī)組成部分，是中原文化的主要組成部分之一，但令人遺憾的是，衛(wèi)文化研究至今尚未引起學(xué)界的高度重視。河南師范大學(xué)圖書館與《新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)》編輯部合作舉辦“衛(wèi)文化研究”專欄，以期對(duì)衛(wèi)文化研究起到積極的推動(dòng)作用。那么，究竟什么是“衛(wèi)文化”呢？以往學(xué)界沒有現(xiàn)成的定義，下面我們就分別從時(shí)間和空間兩方面來對(duì)衛(wèi)文化給出初步的界定，并分別從狹義和廣義上來理解，以供學(xué)界及衛(wèi)文化愛好者共同探討。

一、從歷史時(shí)期上理解衛(wèi)文化

從歷史時(shí)期上講，狹義的衛(wèi)文化指先秦時(shí)期衛(wèi)國(guó)的歷史文化，這也是人們提及衛(wèi)文化時(shí)最先能夠想到的內(nèi)容。

周滅商后分封天下，將土地和人民授予王族、功臣和貴族，先后建立起了大大小小幾十個(gè)諸侯國(guó)，以拱衛(wèi)周王室。衛(wèi)國(guó)便是其中一個(gè)重要的姬姓諸侯國(guó)，其第一代國(guó)君為周文王嫡九子康叔封。衛(wèi)國(guó)是存在時(shí)間最長(zhǎng)的諸侯國(guó)之一，立國(guó)前后共計(jì)834年，歷29代44位國(guó)君，先后都于朝歌（今淇縣）、漕（今滑縣東南）、楚丘（今滑縣東）、帝丘（今濮陽市西南）、野王（今沁陽市）等地。衛(wèi)國(guó)歷史文化內(nèi)涵豐富，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個(gè)方面均有值得研究之處。下面僅舉幾例加以闡述。

共和行政研究。共和行政對(duì)中國(guó)歷史起到了里程碑式的作用，正是從共和行政的共和元年（公元前841年）開始，中國(guó)歷史有了確切紀(jì)年，而共和行政與衛(wèi)國(guó)有著密不可分的關(guān)系。長(zhǎng)期以來，史學(xué)界對(duì)共和行政進(jìn)行了深入的研究，目前主要形成了三種看法：其一，周召二相共和；其二，共伯和干王位；其三，共伯和攝王與周召二公參與行政。但較為一致的看法是，共伯和在共和行政中起到了獨(dú)特的作用。代表性觀點(diǎn)有：“‘共和行政’就是指‘共伯和行政’。共伯和應(yīng)是衛(wèi)國(guó)國(guó)君衛(wèi)武公和。早在‘國(guó)人暴動(dòng)’發(fā)生前，共伯和就已經(jīng)掌控周王室大權(quán)，‘國(guó)人暴動(dòng)’發(fā)生后，共伯和對(duì)穩(wěn)定危亂時(shí)局起到了至關(guān)重要的作用。周王朝社會(huì)秩序恢復(fù)正常以后，共伯和主動(dòng)退位，周宣王即位，共伯和又回到了他自己的國(guó)家——衛(wèi)國(guó)，得以安享晚年?！保?］對(duì)共和行政及衛(wèi)國(guó)政治史的研究還有待于進(jìn)一步深入。

《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》研究?！对娊?jīng)》是中國(guó)最早的一部詩歌總集，它收集了自西周初年至春秋中葉大約500多年的305篇詩歌，這些詩歌分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中“風(fēng)”是地方民歌，有十五國(guó)風(fēng)，共160首。《詩經(jīng)》中的《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》共有39首，都是描寫衛(wèi)國(guó)的詩，一般被統(tǒng)稱為《衛(wèi)風(fēng)》，《衛(wèi)風(fēng)》篇幅約占十五國(guó)風(fēng)的四分之一，其中《淇奧》《碩人》《氓》《木瓜》等名篇，是國(guó)風(fēng)中的代表性作品。通過《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》，可以探討衛(wèi)國(guó)的風(fēng)俗、文化、經(jīng)濟(jì)、政治等方方面面。

成語典故研究。據(jù)有關(guān)研究，與衛(wèi)國(guó)相關(guān)的成語和典故有數(shù)十個(gè)之多。如鄭衛(wèi)之聲、坐懷不亂、不恥下問、玩物喪志、按兵不動(dòng)、高風(fēng)亮節(jié)、大義滅親、投桃報(bào)李、眾叛親離、耳提面命、諄諄教誨、玩火自焚、耿耿于懷、廢寢忘食、亡國(guó)之聲、螳臂當(dāng)車、仁人志士、招搖過市、一字千金等［2］。其中的每一個(gè)成語典故，都有值得研究之處。

孔子居衛(wèi)研究。從公元前497年到公元前484年，孔子率徒周游列國(guó)，衛(wèi)國(guó)是他游歷的第一個(gè)國(guó)家，也是他停留時(shí)間最長(zhǎng)的國(guó)家，約有十年時(shí)間。有學(xué)者研究指出：“孔子在居衛(wèi)期間，全面深入地考察了衛(wèi)國(guó)社會(huì)實(shí)際，并一以貫之地進(jìn)行分析研究，這使孔子大大開闊了視野、豐富了經(jīng)驗(yàn)、充實(shí)了知識(shí)，思想體系日臻完善和成熟?？鬃油ㄟ^講學(xué)、游說來推行教化，把儒學(xué)拓展到中原地區(qū)，促進(jìn)了儒學(xué)的傳播，同時(shí)，他把儒學(xué)和衛(wèi)國(guó)社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來，提出并闡發(fā)了仁政愛人、正名、先富后教、以禮治軍、樂以載道等一系列理論，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了儒學(xué)思想體系，并使這些理論成為儒學(xué)中富有價(jià)值的理論?！保?］孔子及其弟子在衛(wèi)國(guó)豐富的儒學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)兩千多年來的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，值得深入研究。

衛(wèi)國(guó)名人研究?？凳?、衛(wèi)武公、衛(wèi)文公以及蘧伯玉、子貢、吳起、商鞅、呂不韋、荊軻……衛(wèi)國(guó)產(chǎn)生了一系列的歷史名人。春秋時(shí)吳王壽夢(mèng)第四子季札曾贊賞“衛(wèi)多君子，其國(guó)無患”。商鞅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治家、改革家、思想家，法家代表人物，衛(wèi)國(guó)國(guó)君后裔，姬姓公孫氏，故又稱衛(wèi)鞅、公孫鞅，后因功獲封商于十五邑，號(hào)為商君，故稱之為商鞅。商鞅通過變法使秦國(guó)成為富裕強(qiáng)大的國(guó)家，這便是中國(guó)歷史上著名的“商鞅變法”。呂不韋是戰(zhàn)國(guó)末年著名商人、政治家、思想家，官至秦國(guó)丞相，對(duì)秦兼并六國(guó)的事業(yè)有重大貢獻(xiàn)。他主持編纂了《呂氏春秋》，匯合了先秦各派學(xué)說，因而他成為雜家的代表人物。這些歷史名人也都值得我們進(jìn)一步研究。

以上是從歷史時(shí)期上講狹義的衛(wèi)文化，即衛(wèi)國(guó)文化。同時(shí)，我們還應(yīng)看到，廣義的衛(wèi)文化不僅包括先秦時(shí)期的衛(wèi)國(guó)文化，還應(yīng)包括漢魏北朝的衛(wèi)國(guó)（縣）文化、北朝隋唐宋金時(shí)期的衛(wèi)州（縣）文化、元明清民國(guó)時(shí)期乃至當(dāng)代的衛(wèi)輝文化?！埃ㄐl(wèi)君角）二十一年（公元前209年），（秦）二世廢君角為庶人，衛(wèi)絕祀”［4］，此后，“衛(wèi)”作為地名一度不再使用。二百年后的東漢初年，“衛(wèi)”在先秦時(shí)期衛(wèi)國(guó)的故都帝丘附近重新作為地名出現(xiàn)在中原大地。光武帝劉秀更名觀治縣（治今清豐縣南）為衛(wèi)國(guó)，封周后姬常為衛(wèi)公，國(guó)于此。衛(wèi)國(guó)東漢時(shí)屬東郡（治今濮陽市西南），曹魏時(shí)屬陽平郡（治今河北省邯鄲市館陶縣），西晉時(shí)屬頓丘郡（治今清豐縣西南）。北魏改衛(wèi)國(guó)為衛(wèi)國(guó)縣，仍屬頓丘郡。隋開皇六年（公元586年），改衛(wèi)國(guó)縣為觀城縣。此后，“衛(wèi)國(guó)”一名不再作為縣級(jí)行政區(qū)劃存在，“衛(wèi)”作為地名在濮陽一帶逐漸淡出歷史舞臺(tái)。在此衛(wèi)國(guó)之外，北周宣政元年（公元578年）在衛(wèi)國(guó)早期的故都朝歌附近的汲郡置衛(wèi)州，“衛(wèi)”作為州一級(jí)的地名獲得了新生，并且在此后作為地名一直沿用至今，成為先秦衛(wèi)國(guó)在地名上沿用的“正統(tǒng)”。衛(wèi)州治所多數(shù)時(shí)間在汲縣（今衛(wèi)輝市），歷代稍有變更，還曾先后治朝歌（時(shí)治枋頭城，今淇縣、浚縣、衛(wèi)輝市交界處淇河入衛(wèi)河處附近）、共城（今輝縣市）和胙城（今延津縣胙城鄉(xiāng)）等地。此外，隋大業(yè)三年（公元607年），朝歌縣改稱衛(wèi)縣，也用了“衛(wèi)”作為地名。元世祖中統(tǒng)元年（公元1260年）將衛(wèi)州、輝州合并設(shè)衛(wèi)輝路，明清改為衛(wèi)輝府。民國(guó)2年（公元1913年），廢府設(shè)道，衛(wèi)輝府成為河南省豫北道（翌年改稱河北道），道治汲縣。1988年，撤銷汲縣，建立縣級(jí)衛(wèi)輝市，仍屬新鄉(xiāng)市管轄，衛(wèi)輝地名得以恢復(fù)。1949年以后，新鄉(xiāng)取代衛(wèi)輝，成為附近地域的中心城市，新鄉(xiāng)應(yīng)在繼承和弘揚(yáng)衛(wèi)文化上做出積極貢獻(xiàn)。

衛(wèi)文化具有幾千年的繼承性和延續(xù)性，既有豐富多彩的歷史內(nèi)涵，也有綿亙古今的歷史遺跡，形成了一個(gè)獨(dú)特的發(fā)展體系，其內(nèi)容異常豐富，涉及歷史、哲學(xué)、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、宗教等社會(huì)生活的方方面面?，F(xiàn)在，“衛(wèi)”這個(gè)字作為地名在豫北地區(qū)仍被廣泛地使用著，例如，貫穿整個(gè)豫北地區(qū)的衛(wèi)河，新鄉(xiāng)的衛(wèi)輝市、衛(wèi)濱區(qū)、衛(wèi)河公園、衛(wèi)北街道辦事處等，鶴壁浚縣的衛(wèi)賢鎮(zhèn)以及濮陽的衛(wèi)都大道等，對(duì)豫北特別是新鄉(xiāng)、鶴壁一帶的影響仍然很大，這是豫北具有特色的文化現(xiàn)象。

二、從地域分布上理解衛(wèi)文化

從地域分布上講，狹義的衛(wèi)文化是淇縣、?？h、衛(wèi)輝一帶從古到今文化現(xiàn)象的統(tǒng)稱，是物質(zhì)文化和精神文化的總和，具有豐富而深刻的歷史和時(shí)代內(nèi)涵。為什么是這一帶？前文已經(jīng)提到，這里是衛(wèi)國(guó)最早的都城所在地，后來這里又先后建立了衛(wèi)州、衛(wèi)縣、衛(wèi)輝路、衛(wèi)輝府，繼承和延續(xù)了“衛(wèi)”這一地名稱謂。清朝末年，中州名儒李敏修在衛(wèi)輝創(chuàng)辦經(jīng)正書舍時(shí)，便把“興衛(wèi)學(xué)”作為重要目的之一，可見時(shí)人是把衛(wèi)輝視為衛(wèi)文化重鎮(zhèn)的。

廣義的衛(wèi)文化即“衛(wèi)地文化”，涵蓋豫北及鄰近的魯西、冀南地區(qū)自古至今的一切文化。衛(wèi)文化是中華民族文化的重要組成部分，是指從古至今衛(wèi)地人創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明和精神文明成果，是衛(wèi)地物質(zhì)、精神、行為諸層面文化表現(xiàn)的總和?！靶l(wèi)地文化”從古代一直延伸到當(dāng)代，突破“衛(wèi)國(guó)文化”斷代史概念的界限，從而大大擴(kuò)展了衛(wèi)文化的外延。這一地域概念上的衛(wèi)文化，與國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的齊魯文化、燕趙文化、三晉文化、吳文化、越文化和楚文化等提法類似。

衛(wèi)國(guó)的疆域分布在今鶴壁、新鄉(xiāng)、安陽、濮陽、焦作等地區(qū)，衛(wèi)文化的范圍完全可以涵蓋整個(gè)豫北地區(qū)，乃至鄰近的山東菏澤、聊城與河北邯鄲的部分地區(qū)，這與建國(guó)初期以新鄉(xiāng)為省會(huì)的平原省范圍近似。今天的豫北地區(qū)面積近3萬平方公里，人口2000余萬，是河南省境內(nèi)人口較為稠密、經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)、文化教育較為先進(jìn)的地區(qū)。如果加上鄰近的魯西、冀南相關(guān)地區(qū)，面積更是達(dá)到5萬多平方公里，人口近5000萬。因而，深入研究衛(wèi)地的歷史文化，對(duì)該區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

豫北地區(qū)行政區(qū)劃變動(dòng)頻繁，姑且不談歷史上的區(qū)劃沿革，僅以1949年以來的60多年為例，?？h先后歸屬過濮陽、安陽、新鄉(xiāng)、鶴壁等地市，濟(jì)源市先后隸屬于新鄉(xiāng)、焦作等地市，1997年實(shí)行省直管體制，長(zhǎng)垣縣、滑縣先后歸屬過濮陽、安陽、新鄉(xiāng)等地市，2014年成為省直管縣。所以，我們現(xiàn)在研究豫北的新鄉(xiāng)、鶴壁、安陽、濮陽、焦作等地區(qū)的歷史文化時(shí)，最好能夠打破現(xiàn)有行政區(qū)劃限制，把豫北地區(qū)作為一個(gè)整體來研究，而上述地區(qū)大致為先秦時(shí)期衛(wèi)國(guó)的疆域，這也是我們提倡和推進(jìn)衛(wèi)文化研究的一個(gè)原因。

近些年來，豫北的一些地方雖然提倡衛(wèi)文化研究，但是由于各種原因，目前的衛(wèi)文化研究還非常薄弱，總體形勢(shì)不容樂觀。新鄉(xiāng)作為新中國(guó)成立初期與衛(wèi)地大致相當(dāng)?shù)钠皆∈?huì)、豫北地區(qū)重要的中心城市，在推動(dòng)衛(wèi)文化研究中理應(yīng)有所擔(dān)當(dāng)，甚至可以說是責(zé)無旁貸，特別是三年的平原省時(shí)期，客觀上對(duì)衛(wèi)文化研究起到了重要的奠基性作用。新鄉(xiāng)市集中了大量平原全省范圍內(nèi)的文化資源，如全省文物的征集和保護(hù)，使得如今新鄉(xiāng)市的平原博物院館藏文物在河南省排名第二，僅次于河南博物院，全省最高學(xué)府——平原師范學(xué)院（今河南師范大學(xué)）以及平原農(nóng)學(xué)院（今河南科技學(xué)院）、平原省醫(yī)科學(xué)校（今新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院）等高校的成立，形成了新鄉(xiāng)高等教育的基礎(chǔ)，為今日新鄉(xiāng)的衛(wèi)文化研究奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

從古至今，衛(wèi)地書寫了輝煌的歷史，創(chuàng)造了燦爛的文化。衛(wèi)地?fù)碛腥齻€(gè)國(guó)家級(jí)歷史文化名城——安陽、浚縣、濮陽，其中安陽更是被列入八大古都，是殷商后期的都城所在地，19世紀(jì)末開始發(fā)現(xiàn)的甲骨文更是讓殷墟令世界矚目，如今殷墟已被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。幾千年來，衛(wèi)地發(fā)生了無數(shù)著名的歷史事件——牧野之戰(zhàn)、張良擊秦、陳橋兵變……衛(wèi)地涌現(xiàn)出了大量的歷史名人——姜尚、鬼谷子、陳平、司馬懿、韓愈、李商隱、岳飛、朱載堉、徐世昌、史來賀、吳金印……這些都屬于衛(wèi)文化研究的范圍。下面就衛(wèi)文化研究應(yīng)包含的領(lǐng)域，再具體舉兩個(gè)例子加以敘述。

衛(wèi)文化應(yīng)該包括衛(wèi)地姓氏根親文化?！案H文化，是中原文化的本質(zhì)特點(diǎn)”［5］，大量姓氏發(fā)源于中原地區(qū)。衛(wèi)文化就應(yīng)包括與衛(wèi)國(guó)、衛(wèi)地相關(guān)的姓氏根親文化，如康氏文化、衛(wèi)氏文化、林氏文化、孫氏文化、張氏文化等。

周文王嫡九子康叔，初封于康。周公旦平定三監(jiān)之亂，把康叔從康徙封衛(wèi)，又稱衛(wèi)康叔。他的庶子以他的初封之地“康”為姓，這是康氏重要的一個(gè)源頭。衛(wèi)國(guó)被秦所滅后，衛(wèi)國(guó)貴族子孫以國(guó)名“衛(wèi)”為姓，成為衛(wèi)氏的一個(gè)重要源頭。“衛(wèi)輝比干廟，天下林氏根”，近年來衛(wèi)輝在推動(dòng)比干與林氏文化研究方面進(jìn)行了許多有益的探索。此外，汲姓、寧姓、孫姓、張姓等姓的起源也與衛(wèi)國(guó)、衛(wèi)地有關(guān)。春秋時(shí)，衛(wèi)宣公的太子曾住在汲地（今衛(wèi)輝市西南），他的后代就以他的居住地“汲”為姓。公元前634年，衛(wèi)成公的兒子季食采于寧（今獲嘉縣），其子孫便以祖先食邑之地“寧”為姓。

衛(wèi)文化還應(yīng)包括衛(wèi)河文化。明代以來，古稱清水、后稱御河的衛(wèi)河因主要流經(jīng)先秦時(shí)期的衛(wèi)國(guó)而得名。衛(wèi)河流經(jīng)河南、山東、河北和天津，是海河最長(zhǎng)的一條支流。早在隋代，衛(wèi)河就成為大運(yùn)河的一部分——永濟(jì)渠，如今，山東、河北一帶的衛(wèi)河還是京杭大運(yùn)河的一部分，被稱為衛(wèi)運(yùn)河。整個(gè)衛(wèi)河流域的文化也可以被納入廣義的衛(wèi)文化之中來。2014年6月，中國(guó)大運(yùn)河申遺成功，衛(wèi)河（永濟(jì)渠）滑縣?？h段被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，在此背景下，研究衛(wèi)河文化更顯其重要意義。衛(wèi)河被新鄉(xiāng)人民喚為母親河，可見衛(wèi)河與新鄉(xiāng)關(guān)系之密切。明清時(shí)期，“衛(wèi)水金波”被列為新鄉(xiāng)八景之一。衛(wèi)河航運(yùn)對(duì)近代以來新鄉(xiāng)城市的發(fā)展也起到了重大推動(dòng)作用，新鄉(xiāng)作為衛(wèi)河上游的中心城市，扛起衛(wèi)河研究大旗也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

百泉是衛(wèi)河的一個(gè)重要源頭，因而百泉文化研究也可納入衛(wèi)河文化乃至衛(wèi)文化研究之中。孫登、邵雍、姚樞、許衡、孫奇逢、袁世凱等歷史名人寓居百泉，留下了厚重的文化遺產(chǎn)，為我們今天的研究提供了豐富的素材；位于百泉湖畔的百泉書院寫下了其輝煌的歷史，曾是河南省乃至全國(guó)的著名書院；有著幾百年歷史的百泉藥材交流大會(huì)曾是全國(guó)三大藥交會(huì)之一，2008年百泉藥會(huì)被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些都值得進(jìn)一步研究。

衛(wèi)文化研究是華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容。2011年出臺(tái)的《國(guó)務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見》提出，華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的五大戰(zhàn)略定位之一。有學(xué)者指出：“鄭衛(wèi)文化是中原文化的主要組成部分。”［6］因而，在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的背景下，對(duì)作為中原文化主要組成部分之一的衛(wèi)文化加大研究力度，是非常必要和具有現(xiàn)實(shí)意義的。

綜上所述，從歷史時(shí)期上講，衛(wèi)文化狹義上僅指先秦衛(wèi)國(guó)形成的歷史與文化，但如果從廣義來看，衛(wèi)文化還應(yīng)包括北朝隋唐宋金時(shí)期的衛(wèi)州文化、元明清民國(guó)時(shí)期的衛(wèi)輝文化。從地域范圍來看，狹義的衛(wèi)文化是淇縣、?？h、衛(wèi)輝一帶從古到今文化現(xiàn)象的統(tǒng)稱，從更大的范圍來看，衛(wèi)文化即“衛(wèi)地文化”，是豫北及鄰近的魯西、冀南地區(qū)自古至今一切文化的總和。衛(wèi)文化研究的方向要進(jìn)一步拓寬，要注重與豫北及魯西、冀南地區(qū)的地方歷史文化研究的有機(jī)結(jié)合?？梢哉f，衛(wèi)文化是豫北文化的主體與核心，但如果不與其他文化研究有機(jī)結(jié)合，衛(wèi)文化研究就會(huì)進(jìn)入死胡同，從而喪失生命力。衛(wèi)文化研究是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，有關(guān)研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者加大研究力度，各級(jí)政府大力支持，豫北及鄰近的魯西、冀南地區(qū)各地市通力合作，是衛(wèi)文化研究的必經(jīng)之路。

［1］陶興華.“共伯和”與“共和行政”考［J］.西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（3）：115.

［2］逵富太.衛(wèi)國(guó)文化史考［M］.鄭州：中州古籍出版社，2013：295－304

［3］李景旺.孔子居衛(wèi)與早期儒學(xué)的發(fā)展［J］.新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（2）：48.

［4］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1982：1605.

［5］張新斌.從根親文化切入 將“文明河南”做實(shí)［N］.河南日?qǐng)?bào)，2014－03－17（5）.

［6］王永寬.論淇河文化的臨界文化特征［J］.新鄉(xiāng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2002（3）：48.