“一帶一路文化共同體”與漢語國際教育

○劉 君

（浙江旅游職業(yè)學(xué)院，浙江 杭州311231）

在全球經(jīng)濟一體化和中國經(jīng)濟崛起的雙重趨勢下，“一帶一路”戰(zhàn)略不僅成為中國對外開放的全球策略，也必將成為跨區(qū)域合作與發(fā)展的嶄新模式。隨著一帶一路戰(zhàn)略實施的有序開展，各國經(jīng)濟、貿(mào)易、文化、思想交流將更加頻繁和深入，各國貨幣、政策、技術(shù)、信息等國際標(biāo)準(zhǔn)和軟硬件設(shè)施逐漸統(tǒng)一和完善，各國國民“民意相親、民心相通”，戰(zhàn)略框架內(nèi)“文化共同體”將最終形成。

漢語國際教育是中國文化對外傳播的重要載體，促進國際世界與中國互相了解、深入交流的必要手段。在一帶一路沿線國家設(shè)立孔子學(xué)院，互派留學(xué)生，設(shè)立成體系的漢語國際教育計劃，有助于加速跨文化交流傳播，維持多元文化生態(tài)平衡。

一、意義

漢語國際教育具有國際文化交流的現(xiàn)實基礎(chǔ)。古代絲綢之路同時也是一條貫通東西方世界的文化之路，但其文化交流功能是附屬性的、滯后的，當(dāng)前要發(fā)展“一帶一路”戰(zhàn)略，可采取經(jīng)貿(mào)與社會文化協(xié)同推進的方法。文化交流，教育先行。作為我國最大規(guī)模的對外交流政策，漢語國際教育立足于遍布世界各地的教育實體——孔子學(xué)院，以及規(guī)模龐大、增速顯著的來華留學(xué)生教育體系，積累起了豐富的教育國際交流經(jīng)驗，且形成了對外漢語這一專業(yè)學(xué)科基礎(chǔ)，從漢語國際教育的角度夯筑“一帶一路”跨文化交流平臺，成為一個可行的選擇項。

漢語可規(guī)劃成為“一帶一路”的備選工作語言。據(jù)統(tǒng)計，“一帶一路”建設(shè)涉及國家的國語或國家通用語有近50種，再算上這一區(qū)域民族或部族語言，重要者不下200種。一帶一路地理范圍內(nèi)，北亞、東亞、中亞等地區(qū)國家占大多數(shù)，這些地區(qū)社會中英語并非通用語，而在歷史上多接觸漢文化，在此基礎(chǔ)上，把漢語列為“一帶一路”這一世界組織的工作語言之一，在其政策表述、商務(wù)溝通、文化交流等工作過程中使用漢語，將能最大限度上喚起區(qū)域各國民眾的深層次文化心理，打造暢通的語言通道、思想通道和文化通道。

二、原則

通過漢語國際教育建設(shè)“一帶一路文化共同體”，并非單向的對外語言輸出行為，須知中國雖然是該戰(zhàn)略的發(fā)起者，但戰(zhàn)略框架內(nèi)的各洲各國家才是成員主體，各成員國文化信仰基礎(chǔ)迥然相異，單純地向其推銷漢語言文化容易導(dǎo)致反感，通過漢語進行教育國際交流，必須注重方法和策略。

（一）求同存異的原則

全球化時代，文化的快速傳播極易沿襲經(jīng)濟軌道，某些西方霸權(quán)國家有意無意地實行文化傾銷策略，企圖消滅他國文化乃至文明，販賣其自認(rèn)為高尚的價值觀念和文化形態(tài)。這種基于“文明沖突論”觀點建立的“同化”策略，使文化輸出國收益的同時，也使得全世界文化趨向壟斷化、單調(diào)化，從而導(dǎo)致文明隕落，文化衰敗。

在此意義上，面向“一帶一路”框架組織，必須堅持“求同存異”的外交前提，尊重各國各民族文化基礎(chǔ)，把漢語作為溝通的語言工具，把歷史上與周邊民族交流密切的華夏文明作為連通世界的交流基礎(chǔ)，突顯漢語及華夏文明的工具意義，淡化其存在的實體意義，從工作實用和面向未來的角度出發(fā)，打破“西方化/東方化”的刻板劃分，溝通全球主要文明，打造動態(tài)活力的文化互融模式。

（二）文化自覺的方法

費孝通先生提出了“文化自覺”概念，其主旨精神是“只有在認(rèn)識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處原則?！痹诋?dāng)今劇烈變革的世界形勢下，許多少數(shù)民族的語言文化面臨滅頂之災(zāi)，費孝通先生正是基于這種思考，提出了“文化自覺”的文化轉(zhuǎn)型生存方法論。文化如同個人，它不是孤立存在的，其存在依賴于對其他多種文化的吸收學(xué)習(xí)，也就是說，文化是社會性的，文化有社會生態(tài)性，我們要追求的，不是消滅其他文化爭取生存空間，而是謀求文化生態(tài)的共生共榮。

這種共生共榮的一個標(biāo)志即是文化的開放性。實際上，我國歷史上的幾大盛世都對外族文化持開放態(tài)度。比如最早的華夏文明，是融合中原文明，并配合東夷、西戎、南蠻、北狄四方文明形成的；大唐更是引來世界各國人士，吸收了域外的文化藝術(shù)、飲食習(xí)慣，大唐的對外開放有多深，其世界影響力就有多廣?；诖?，我們建設(shè)“一帶一路文化共同體”，絕不能采取“語言同化”的老做法，也應(yīng)該樂見其他文明的發(fā)展壯大，并采取重視交流、學(xué)習(xí)吸收的實用主義策略，打通文化交流脈絡(luò)，使中國的文化范圍突破國界，構(gòu)筑在“一帶一路”的全球框架之上，打造“大中國”的文化意象。

三、方法

（一）文化傳播實體：孔子學(xué)院

全球化還是本地化，是跨國組織在進行全球擴張時經(jīng)常需要在二者間做處選擇。如跨國公司的管理策略就分為母國中心主義、多中心主義和跨國中心主義三種類型。構(gòu)建“一帶一路文化共同體”，既不應(yīng)過于同化，造成文化單調(diào)，也不應(yīng)過于看重異化，而導(dǎo)致文化沖突，而應(yīng)該把戰(zhàn)略框架視為一個整體性的文化“市場”，從統(tǒng)一交流機制上下功夫。

具體到孔子學(xué)院這一文化交流機構(gòu)上，我們既要有“文化走出去”的規(guī)劃，也要有“文化吸收”的準(zhǔn)備?？鬃訉W(xué)院的主旨任務(wù)不能停留在語言文化輸出，不應(yīng)該過于強調(diào)“中國化”，而應(yīng)適度地把“中國化”調(diào)整為“世界化”。在對外交流中，我們不但要用中國話講好中國故事，更要用中國話講好外國故事，要促進用外國話講好中國故事，更要虛善于傾聽用外國話講出的外國故事。在經(jīng)營管理上，孔子學(xué)院應(yīng)注重吸收當(dāng)?shù)厝肆Y源，主動融入當(dāng)?shù)厣鐣幕?，實現(xiàn)文化兼容，成為兼具親和力和先進性的文化機構(gòu)。

（二）文化傳播內(nèi)容：當(dāng)代中國文化

除了與其他文化和諧共處之外，文化自覺概念的一項重要內(nèi)容就是對自身文化的內(nèi)容價值的準(zhǔn)確認(rèn)識。當(dāng)前漢語國際教育的一個突出問題是，對中國文化的宣介倚重傳統(tǒng)文化，但當(dāng)前中國社會本身對傳統(tǒng)文化卻難言珍惜。比如我們把諸子百家、書法繪畫、民俗工藝講給外國人聽，但這些知識有時連中國人自己都不感興趣，或似懂非懂，這樣的文化知識是否能代表中國文化，這樣的文化傳播方式是否效能幾何？

實際上，近現(xiàn)代中國雖然多處于抗戰(zhàn)和建設(shè)的紛亂狀態(tài)，但人民的民主富強意識逐漸萌生，新思想新文化層出不窮，已經(jīng)出現(xiàn)了與往昔不同的文化形態(tài)，對當(dāng)下中國社會活文化的研究、總結(jié)和對外宣傳，當(dāng)成為漢語國際教育文化傳播的重點。除了新儒學(xué)所倡導(dǎo)的古為今用的儒學(xué)觀念外，當(dāng)今許多鮮活的社會文化同樣值得傳播。

（1）科技文化。新加坡建國總理認(rèn)為“中國人是偉大的建造者”，外國人對中國的這一觀感是正確的，當(dāng)今，以高鐵等大型建設(shè)工程為代表的工業(yè)文化，代表了我國的高科技水平，正在成為當(dāng)代中國文化的代表性內(nèi)容；在商業(yè)語境下，以現(xiàn)代企業(yè)家為主體，逐步形成了相對自律和自覺的市民階層（或公民階層），開始形成自己的本身的自覺的文化精神，即市民文化或公民文化；

（2）經(jīng)濟文明。以BAT（百度、阿里巴巴、騰訊）等為代表的信息業(yè)巨頭，海爾、華為、聯(lián)想等世界一大批世界五百強企業(yè)，正在引領(lǐng)中國人的數(shù)字化生存、消費習(xí)慣，海量的中國企業(yè)家群體也正在實踐經(jīng)濟決策的理性化、組織管理的民主化、社會活動的法制化等社會文明，其理性、科學(xué)、契約、主體性的文化精神也正在成形；

（3）政治文明。過去人們往往過于強調(diào)意識形態(tài)的區(qū)隔，而忽略了政治對文化的締造作用。我國幾十年來的紅色文化實踐了抗日救國、社會變革、經(jīng)濟建設(shè)、全球拓展等各階段重大社會任務(wù)，其奮進精神、先進人物、寶貴經(jīng)驗等已形成為一項紅色資產(chǎn)，成為“中國夢”的主體內(nèi)容，成為社會文化的重要方面。

（三）文化傳播渠道：信息方法

客觀上，“一帶一路”橫跨亞歐大陸，綿延7000多公里，途經(jīng)30多個國家，潛在的文化圈受眾規(guī)模龐大，除了沿線常設(shè)孔子學(xué)院實體機構(gòu)外，在現(xiàn)今時代，完全可以利用信息化方法，在漢語國際教育上實現(xiàn)“調(diào)研計劃-課程設(shè)計-過程管理——反饋調(diào)整”的整體優(yōu)化，構(gòu)建面向框架國家學(xué)習(xí)者的大數(shù)據(jù)平臺，搭建起輻射全線的e-learning快捷教學(xué)方式，在項目規(guī)劃、過程實施、管理經(jīng)營上實現(xiàn)革新，打造智能的文化一體化管理模式。

另外，利用網(wǎng)絡(luò)手段搭建虛擬的文化設(shè)施，如一帶一路網(wǎng)上孔子學(xué)院、一帶一路漢語講壇、一帶一路虛擬文化遺產(chǎn)、一帶一路檔案庫、一帶一路在線教育院、一帶一路電子文化市場等，也有助于實現(xiàn)多媒體、多渠道、多維度的跨文化交流方法，謀求戰(zhàn)略框架內(nèi)各民族文化共榮共生的多贏模式。

四、結(jié)語

埃通加·曼格爾提出文化是制度之母，戰(zhàn)略管理專家邁克爾·波特的研究表明，文化能影響經(jīng)濟發(fā)展和競爭力。馬歇爾最早提出產(chǎn)業(yè)區(qū)的產(chǎn)業(yè)氛圍受空間臨近度和文化一致性的強烈制約。可見，對于任何經(jīng)濟組織而言，組織文化作為一種強大的內(nèi)在驅(qū)動力和制約力，對增強組織凝聚力和提高整體競爭力都具有決定意義。

“一帶一路文化共同體”是這一新型戰(zhàn)略組織高度合作與發(fā)展的必然結(jié)果，通過漢語國際教育推廣中國語言文化，既能夠發(fā)揮文化自覺、文化自信、文化自強意識，樹立清晰的中國國家形象，又能夠發(fā)揮中國的地理和文化優(yōu)勢，在尊重各民族固有文化形態(tài)的基礎(chǔ)上，主動促進國際文化交流，并將其作為溝通聯(lián)系各國各民族的跨文化交流媒介以及戰(zhàn)略組織的粘合劑，在跨文化交流的平臺上實現(xiàn)沿線各國的文脈交融。

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