從魯南喪葬習(xí)俗看墨家喪葬觀的現(xiàn)實(shí)意義

○楊曉紅

（棗莊學(xué)院 文學(xué)院，山東 棗莊277160）

每一個民族都有自己的喪葬禮俗。在中國有“慎終追遠(yuǎn)”的思想，表達(dá)了對家族對親人的依戀與追思，表達(dá)了對家族與親人美德的繼承與向往，形成了中國特有的喪葬之禮與祭祀之禮。

喪葬與祭祀之禮，因順于子女對于父母之恩情的體會與認(rèn)識，親人離世，所以頓時感到失去依怙成為孤哀之子，其痛可想而知。所以，必以禮以節(jié)之，不使其過，這樣才能很好地安葬親人。之后按時祭祀，如同親人仍在。所以，我們可以看到，能夠明白這種禮的實(shí)質(zhì)，就會知道這是對人性人情的尊重與肯定。

魯南地區(qū)在歷史上屬于魯國，歷來是文化發(fā)達(dá)地區(qū)，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，又處于儒家文化起源地的中心地帶，傳統(tǒng)觀念更為強(qiáng)烈。但是在長期的歷史發(fā)展中，受到戰(zhàn)亂、移民、各種風(fēng)俗，甚至封建迷信的影響，魯南地區(qū)的喪葬陋習(xí)很重，特別是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，禮俗大變。現(xiàn)在很難看到真正的合乎正理的喪葬之禮了。這是值得我們關(guān)注的。

我們選取這樣一個個案，回歸先秦，以墨家思想檢核一下魯南喪葬禮俗，可以看出墨子思想對現(xiàn)代社會的巨大意義。

之所以選取墨子，是因?yàn)?，我們這個時代，與那個時代相比，似乎有很多的共同之處，墨子關(guān)心的問題，現(xiàn)在依然存在。墨子是關(guān)注喪葬之禮濫而無歸的思想家和實(shí)踐家，他的思想確實(shí)能夠引起我們的思考警醒。

一

魯南地區(qū)現(xiàn)在所習(xí)所行的喪葬禮俗，主要有以下幾個方面的特征：

（一）奉行儒家孝道觀，事死如事生

孝道觀念是中國文化中受到特別重視的一種傳統(tǒng)觀念，這種觀念把養(yǎng)生送終等量齊觀，重視送終的程度甚至超過了養(yǎng)生，深刻地影響著我國的喪葬習(xí)俗。

孔子主張：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）受儒家孝道思想的影響，魯南地區(qū)在喪葬禮儀中日益形成了葬前喪儀、五服制度、居葬守孝、祭祀亡靈等煩瑣的喪俗。受“靈魂不死”觀念的影響，人們總是按死者生前的生活方式為其準(zhǔn)備吃、穿、用等物品，如同其活在世上一樣。

（二）隆喪、厚葬之風(fēng)盛行。

隆喪厚葬一直是魯南地區(qū)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的重要特征之一，重殮厚葬、鋪張浪費(fèi)是主要表現(xiàn)。

隆喪厚葬主要表現(xiàn)在禮俗的系統(tǒng)化、程序化上。魯南地區(qū)各種喪葬制度成熟而完備，執(zhí)行時一絲不茍，嚴(yán)肅而認(rèn)真。棗莊市民俗學(xué)者田傳江在《紅山峪村民俗志》一書中，記錄了當(dāng)?shù)貑试崃?xí)俗中的一些情況，特別對其程式和制度描述得詳細(xì)而具體。現(xiàn)從中擇錄一些有關(guān)的術(shù)語，說明魯南地區(qū)喪葬習(xí)俗的煩瑣與隆重：

死前：備喜棺、砌喜墓、備壽衣、穿壽衣

死后：上場：從死者死后第一天至親到場至葬日發(fā)喪的全過程。

喊路：老人剛死，死者長子連喊三聲“西南大路去”，以免死者去陰間走錯路。

喝豆腐湯：一種議事形式，主要用來商議如何辦喪事。

成斂：就是把尸體放入棺材，有復(fù)雜的程序和講究。

擇日子：也叫“起日子”，就是確定葬日。

送信：給至親發(fā)通知，說明喪葬期間的具體安排。

點(diǎn)湯：老人咽氣后，由族長帶著孝子，提著盛有小米和水的壺，到土地廟向土地爺報到。也叫“攉湯”、送“迷魂湯”。

掛喪墩：老人咽氣后，在大門旁邊砧石上方懸掛一疊火紙，俗稱“紙谷墩”。

亮花圈：孝子舉著花圈，在村內(nèi)轉(zhuǎn)一圈，是代替點(diǎn)湯的一種新形式。

請執(zhí)客：由一名孝男逐家叩請精通喪禮各項(xiàng)儀規(guī)、幫助喪主料理喪務(wù)的人。

葬日

張案：張貼名單，公布內(nèi)外事務(wù)人員的分工情況。

送盤纏：給死者靈魂送錢花。

開光：用公雞冠上的血，在針頭上往紙人、紙動物的某個部位抹，邊抹邊說固定的話。民間認(rèn)為只有這樣，這些人或動物在陰間才能起作用，才能被召喚。

鬧棚：吹鼓手到靈棚吹奏。

發(fā)喪

舉重的：葬日這天把棺材抬到墓地埋葬的十六個人。

打礦：開挖埋葬棺材的土坑。

發(fā)引：抬棺出門。

路祭：在村頭通往墓地的路上行禮祭奠。

葬后

圓墳：對墳?zāi)古e行添土修整的一種儀式。

守孝：死者兒女在死者埋葬后恪守的孝道，即兒女們應(yīng)該怎樣做，有什么樣的禁忌。

燒五七、燒百天、燒周年：死者死后每隔一定的日期進(jìn)行的各種祭奠儀式。

由以上有關(guān)喪葬禮儀的民俗詞可以看出，魯南地區(qū)的喪葬習(xí)俗程式復(fù)雜、制度明確，形成了一套完整的體系。成熟定型后，一直照章執(zhí)行，基本上沒有太大的變化。

近幾年以來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民經(jīng)濟(jì)條件的改善，魯南地區(qū)的喪葬習(xí)俗有越辦規(guī)模越大的趨勢。其表現(xiàn)主要體現(xiàn)在大辦酒席上。

在魯南地區(qū)喪葬習(xí)俗中，殯葬辦場最主要的是辦酒席場。殯葬之日，凡來“行來往（吊孝）”的親朋好友均須招待，俗稱“坐大席”。一般是先開“家宴”，接著開“頭堂子席”、“二堂子席”，然后是“腰席”。辦酒席少則幾十桌，多則百十桌，耗費(fèi)從20世紀(jì)70年代的幾百元，80年代的幾千元，到現(xiàn)在的甚至達(dá)到數(shù)萬元。這在人力、物力和財力上都造成很大的浪費(fèi)，有的普通家庭甚至要耗費(fèi)幾年的積蓄。況且一家辦酒席，親戚朋友都得花錢。有的家庭一年到頭的“行來往錢”就占去家庭收入的很大一部分。因此本地的厚葬之風(fēng)給當(dāng)事人的家庭和親戚朋友都帶來沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

（三）封建迷信盛行

喪葬中的封建迷信活動盛行，也是魯南地區(qū)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的又一大特征。其主要活動有搭靈棚、看風(fēng)水、擇吉日、披麻戴孝、磕頭跪拜、點(diǎn)湯報廟、扎紙?zhí)顦?、發(fā)喪出殯等。其程式的厭煩嚴(yán)格，從另一方面說明了人們迷信思想的頑固。儀式只是其外在的表現(xiàn)，人們心中的禁忌重重，唯恐觸動它會給自己帶來不利，因此很少有人敢去改變喪葬的程式。這種禁忌心態(tài)，是形成現(xiàn)代社會中封建迷信活動盛行的一個主要原因。

我們可以看到，魯南地區(qū)隆喪厚葬的禮俗，染上了陋習(xí)。慎終追遠(yuǎn)的精神已經(jīng)失去，人與人之間那種親情已然淡漠了。喪葬之禮，不僅成為一個空殼，還要靠那些迷信活動求取吉利。最終的結(jié)果便是給當(dāng)事人帶來了沉重的精神負(fù)擔(dān)和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，不僅使死者難得安寧，生者也精疲財盡，其影響在很長一段時間里難以消失。

二

兩千多年前，我們的喪葬之禮也存在這種情況，大有泛濫之勢。所以，墨學(xué)的創(chuàng)始人墨子就針對當(dāng)時在上層流行的厚葬久喪制度，提出了自己的喪葬觀。針對當(dāng)時的侈靡，墨子發(fā)出了“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”的呼聲，同時也提出了一系列“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”的思想，引導(dǎo)人們正確合理地利用社會資源，通過協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

墨子是一位平民思想家，非常關(guān)心百姓疾苦，所以他對這一不良的現(xiàn)象提出了改革。他的殯葬改革觀，核心為節(jié)用利民，其要旨是以哀為本，薄葬短喪，“不失死生之利”，反對用大量財富陪葬與長期服喪而影響社會生活，耽誤生產(chǎn)勞動。墨家的這種觀點(diǎn)，對我們今天來說不無裨益。

墨家的喪葬觀，總結(jié)起來，主要有如下幾點(diǎn)：

（一）提倡節(jié)葬，反對厚葬

墨子生活的時代，正是奴隸制與封建制交替的變革時代。諸侯之間相互征伐，家族之間相互傾軋，人民生活不得安寧，痛苦不堪。而那時，統(tǒng)治階級提倡“厚葬”，并把它作為孝子的仁道事。于是厚葬之風(fēng)在社會上盛行。墨子深刻地認(rèn)識到了它的危害性，指出了這樣做給國家和社會帶來的嚴(yán)重后果，那就是厚葬只會使國家、百姓、人民陷于貧困之境。

墨子揭露了當(dāng)時的統(tǒng)治階級在喪葬中的浪費(fèi)現(xiàn)象：“王公大人喪者曰，棺槨必重，葬埋必厚，衣衿必多，文繡必繁，丘隴必巨。”墨子指的這種情況，在許多書中都有記載?！盾髯印ざY論》中說：“天子棺槨十重，諸侯五重，大夫三重，士再重?！薄肚f子·天下》中也說：“天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。”所記雖不盡相同，但都證明了墨子說的是事實(shí)。同時，大量的隨葬品被埋入壙穴。這種極大的浪費(fèi)行為并非個別現(xiàn)象，而是普遍的社會現(xiàn)象。墨子細(xì)數(shù)了厚葬的危害：“苦其徒役，以治宮室觀樂，死又厚為棺槨，多為衣裘。生時治臺榭，死又修墳?zāi)?。故民苦于外，府庫殫于?nèi)，上不厭其樂，下不堪其苦?！保ā赌印な炕肌罚┖裨岷馁M(fèi)之大，使一般老百姓傾家蕩產(chǎn)，統(tǒng)治階級耗費(fèi)更大，將整個國家的庫存財物消耗一空。墨子在《節(jié)葬下》開篇，便把“富之”、“眾之”、“治之”作為“仁者為天下度”的三條標(biāo)準(zhǔn)，而厚葬之風(fēng)，結(jié)果只能是“富之說無可得焉”。

如今魯南地區(qū)的喪葬習(xí)俗與墨子批判的那個時代的喪葬習(xí)俗有些相似之外。如前所述，除了大擺酒席要付出很大的開支，做壽衣、擺祭品、請吹樂、扎紙人、填樓子等項(xiàng)目，所需開支也不是小數(shù)目。這對于一個普通家庭來說，不能不說是一個沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。辦理一次喪事，整個家庭已經(jīng)是傷筋動骨，在很長時間內(nèi)緩不過勁來。

這里還有一個土地浪費(fèi)的問題。漢族一般采用土葬的形式。土葬習(xí)俗的形成，同人們的觀念有著密切的聯(lián)系。他們認(rèn)為死者入土是人的必然歸宿，是靈魂得以安息的最好辦法。《周禮》中說：“眾生必死，死必歸土?！薄抖Y運(yùn)》中也說“魂氣歸天，形魄歸于地”。漢人崇尚黃色，黃色實(shí)為土色，在陰陽五行中，“土”居中位，是最穩(wěn)定、最可靠的基礎(chǔ)，因此土葬符合漢人的生活和傳統(tǒng)觀念?！叭胪翞榘病庇^念已成為漢人的信念，影響至深。

但是土葬實(shí)際是一種任遺體腐爛的尸體處理方法，尸體在20多年的腐爛時間內(nèi)，對土壤、水及空氣造成的污染和細(xì)菌傳播是顯而易見的。尤其重要的是，土葬大量占用耕地，使本來就嚴(yán)重不足的耕地資源雪上加霜。特別是對耕地資源匱乏的魯南地區(qū)來說，不能不說是一個需要認(rèn)真對待的問題。既然“厚葬”帶來這么多的危害，那么該如何對待喪葬呢？在批判了厚葬的危害之后，墨子提出了“短喪薄葬”的殯葬方法：“子墨子制為葬埋之法曰：棺三寸，足以枯骨；衣三領(lǐng)，足以朽肉。挖地之深，下無菹漏，氣無發(fā)泄之上，壟足以期其所，則止矣。”這個標(biāo)準(zhǔn)對今天來說，雖不那么完全適用，不那么完全貼近現(xiàn)實(shí)。但對我們思考如何從儉辦喪事，是不無裨益的，是值得我們認(rèn)真思考的。

縱觀墨子的殯葬之法，中心歸于一個“節(jié)”字，注重經(jīng)濟(jì)效益，也講求社會效益：（1）“棺三寸”、“衣三領(lǐng)”，無隨葬品，節(jié)約了大量財物，避免了浪費(fèi)；（2）“挖地之深，下無菹漏，氣無發(fā)泄之上”而已，“生者必?zé)o久哭，而疾從事”，少耽誤勞動生產(chǎn)時間，節(jié)省人力；（3）“壟足以期其所”，不造墳?zāi)梗瑑H留有作為辨認(rèn)的標(biāo)記，又少占耕地，節(jié)省了土地資源。這樣做，有利于生產(chǎn)的發(fā)展和財富的積累，可以實(shí)現(xiàn)。又“餌乎祭祀，以致孝于親”，使祭祀豐盛，對父母真正盡了孝心，真正體現(xiàn)倫理關(guān)系。一言以蔽之，這是一種重功效、講實(shí)利的殯葬觀。墨子提出的葬埋之法，簡便易行，節(jié)約儉省，益于死者，利于生者，做到了使生者得養(yǎng)、死者無憾。

（二）反對“久喪”，注重“心喪”

墨子在反對“厚葬”的同時，反對“久喪”。在當(dāng)時，儒家提倡“久喪”，提出了“三年之喪”的禮儀要求：“君死，喪之三年；父母死，喪之三年；妻與后子死者，皆喪之三年?！痹谌绱碎L的服喪期間，服喪者要“強(qiáng)不食而饑，薄衣而為寒”。其結(jié)果是：“上士操喪也，必扶而能起，杖而能行”，“耳目不聰明，手足不勁強(qiáng)，不可用也”。不僅嚴(yán)重?fù)p害了人們的身體，喪失了勞動能力，而且在長期的居喪期間禁止男女同房，“此其敗男女之交多矣”，影響了人口繁殖，間接地減少了人口。因此墨子說：“以此求眾，譬猶使人伏劍而求壽也?！?/p>

墨子在《墨子·節(jié)葬下》中制定的埋葬標(biāo)準(zhǔn)是：“哭往哭來，反從事于衣食之財，餌乎祭祀，以致孝于親?！蹦臃磳Α熬媒麖氖隆保瑢?shí)質(zhì)是反對荒于事業(yè)、無所作為，一味地守喪。反對“久喪”，其實(shí)是為了更好地久喪——心敬。墨子反對的是“哭泣不秩，聲翕，缞绖，垂涕，處倚廬，寢苫枕塊，又相率強(qiáng)不食為饑，薄衣而為寒”（《墨子·節(jié)葬下》）這種勞財傷命的久喪，而極其講究用誠意去守喪，用心去守喪。

墨子提倡的是“心喪”，注重以哀為本。墨子認(rèn)為禮儀只是個形式，雖然必不可少，但不是最主要的。在喪葬時最根本的還是要“哀”?！皢孰m有禮，而以哀為本焉”（《墨子·修身》），他反對“久喪偽哀以漫親”（《墨子·非儒下》），也就是用“久喪”、“偽喪”欺騙雙親。真正的孝心存于內(nèi)心，發(fā)自內(nèi)心的悲痛才是孝的根本。片面地注重形式，并不是“孝”的真正表達(dá)。

在當(dāng)今的魯南地區(qū)，“久喪”的風(fēng)氣依然盛行。從老人去世一直到下葬，一般要經(jīng)歷5～9天，甚至更長的時間。在這個漫長的時間里，孝子除了要忍受內(nèi)心悲痛的折磨，還要忍受煩瑣的禮儀對身體的折磨。由于長時間得不到充分的休息和有規(guī)律的進(jìn)食，他們大多身心疲憊，其間或其后生病者比比皆是，這對當(dāng)事人的身體造成了很大的損害。

這期間，在人力上也是一個巨大的浪費(fèi)。按照田傳江在《紅山峪村民俗志》中的描述，各種儀式中需要人員少則幾十人，多則上百人。很多人在這個期間，不能去照顧生意，不能去地里照看莊稼，即使農(nóng)忙時節(jié)，也是如此。因?yàn)轱L(fēng)俗如此，誰也不敢違反，但因此造成的損失是巨大的。

在隨后的守喪期間，當(dāng)?shù)爻嗽谝嘛?、禁止娛樂等方面有所禁忌，一般還禁忌孝子在一個月內(nèi)下地干活或外出做工。如違反，便被視為對父（母）的不敬，遭到外人的恥笑。這種風(fēng)俗禁止人們參加生產(chǎn)，無形中減少了家庭的收入，使緊張的家庭經(jīng)濟(jì)狀況雪上加霜。

三

在中國兩千余年的喪葬禮俗發(fā)展過程中，厚葬久喪的主張一直占據(jù)統(tǒng)治地位。厚葬久喪，給廣大的勞動人民帶來了深重的災(zāi)難。帝王的陵墓，富人的喪葬，不知吞噬了多少勞動人民的血汗，甚至生命。厚葬久喪，統(tǒng)治階級是始作俑者，勞動人民是被其浸染、毒害者。但在兩千多年后的今天，不僅僅是在魯南地區(qū)，而是在整個中國都彌漫著一種厚葬久喪的風(fēng)氣。今天重新審視墨家的喪葬觀，不能不引起我們深刻的思考，因?yàn)檫@不僅僅只是一個家庭、一個地區(qū)的問題。我們急需從墨家的思想中汲取營養(yǎng)，從墨家思想的精神實(shí)質(zhì)中得到一劑救世的良方。

改革喪葬觀，反對愚昧迷信喪事活動，是我國社會主義精神文明建設(shè)的一個組成部分，是提高人民素質(zhì)、凈化社會空氣、保持社會安定、促進(jìn)社會全面進(jìn)步的一個重要任務(wù)，在追求“和諧社會”的今天尤其重要。只要我們堅(jiān)持進(jìn)行深入持久的宣傳教育，形成有利于殯葬改革的社會環(huán)境，從根本上扭轉(zhuǎn)人們的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)清其危害，那么，傳統(tǒng)的喪葬陋習(xí)就一定會得到改變，一個文明節(jié)儉的喪葬習(xí)俗便會形成。倘如此，這也許是墨家思想對現(xiàn)實(shí)社會的一大貢獻(xiàn)吧。

中國傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗有一個逐步形成的過程。喪葬禮儀是統(tǒng)治者在喪葬活動中總結(jié)并制定出來的規(guī)則和程序，它開始以強(qiáng)制的形式出觀，當(dāng)它植根于民間，形成一種社會心理和道德的約定以后，又無形之中培育著人們的習(xí)慣行為，逐漸形成了風(fēng)俗。風(fēng)俗有著巨大的穿透力和附著力，因此移風(fēng)易俗絕不是一件容易的事。傳統(tǒng)喪葬觀念至今對人們?nèi)杂幸欢ǖ挠绊?，成為推行殯葬改革的一大心理和思想障礙。殯葬改革要想成功，不正本清源，不從根本上動搖傳統(tǒng)喪葬禮俗的基礎(chǔ)是不行的。

墨家思想中關(guān)于喪葬的方法和標(biāo)準(zhǔn)，對于今天來說，可能并不完全適用。但他批判厚葬久喪、提倡從儉辦喪事的精神實(shí)質(zhì)是值得我們研究和學(xué)習(xí)的。他的殯葬改革觀與現(xiàn)代社會的精神文明一脈相承，是中華民族文化的精華，應(yīng)該認(rèn)真分析研究，借鑒發(fā)揚(yáng)。從魯南地區(qū)傳統(tǒng)的喪葬陋習(xí)中，更看出了墨家的喪葬觀在現(xiàn)實(shí)中的重要意義。

[1]孫詒讓.墨子間詁[M].中華書局，1986.

[2]王裕安，孫卓彩.墨子讀本[M].青島出版社，2004.

[3]陳克守.平民顯學(xué)[M].吉林人民出版社，2002.

[4]田傳江.紅山峪村民俗志[M].遼寧人民出版社，1996.

[5]吳冬梅.論孔墨喪葬觀的共同性特征[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報，2006（6）.