要讓聾生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)因生活而精彩

張小欽

語(yǔ)文是思想表達(dá)和交際的工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。葉圣陶先生說(shuō):“什么是語(yǔ)文?平常的話(huà)叫做口頭語(yǔ)言，寫(xiě)到紙面上的叫書(shū)面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書(shū)面語(yǔ)言，把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起就叫語(yǔ)文?！闭Z(yǔ)言是在人類(lèi)祖先在勞動(dòng)生產(chǎn)的過(guò)程中產(chǎn)生的，它是一種社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)生活創(chuàng)造了語(yǔ)言文字，并產(chǎn)生了語(yǔ)文教育，它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，決定了語(yǔ)文教育必須貼近生活，反映生活，為生活服務(wù)，并創(chuàng)造新的生活。小學(xué)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也提出了“語(yǔ)文課程應(yīng)植根于現(xiàn)實(shí)”“建設(shè)開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程”等要求，意在打破語(yǔ)文與生活間的“屏障”，讓語(yǔ)文課堂與社會(huì)生活相接壤，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中理解生活，在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，更用語(yǔ)文去提升生活。

那么，如何引導(dǎo)聾生在生活中進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中磨礪人生呢?本文結(jié)合教育教學(xué)實(shí)際，做了以下的探索。

一、將語(yǔ)文“生活化”，促進(jìn)其語(yǔ)文學(xué)習(xí)

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō):“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)性”，又說(shuō)“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的……現(xiàn)實(shí)的意識(shí)?！笨梢?jiàn)語(yǔ)言在任何時(shí)候都離不開(kāi)它表達(dá)的內(nèi)容——思想。語(yǔ)文是思維的工具，是交流思想的工具，本身就包含了豐富的思想性和人文性，假如語(yǔ)文離開(kāi)社會(huì)生活這個(gè)載體，那么它的思想性就屬于無(wú)源之水了。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中要重視社會(huì)生活對(duì)精神世界的激發(fā)作用，為語(yǔ)文能力的發(fā)展鋪設(shè)一個(gè)堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)和情感源泉，將語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)置于現(xiàn)實(shí)的生活背景中，從而激發(fā)學(xué)生作為生活主體參與活動(dòng)的強(qiáng)烈愿望，將教學(xué)目的、要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在需要，使其在學(xué)習(xí)中獲得有活力的知識(shí)，情操得以真正的陶冶。

1.說(shuō)一說(shuō)，問(wèn)一問(wèn)，調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)

語(yǔ)文教學(xué)生活化可以在課堂教學(xué)的實(shí)施中最生動(dòng)、最直觀(guān)、最具體地呈現(xiàn)出來(lái)。課堂教學(xué)的第一環(huán)節(jié)是導(dǎo)入。導(dǎo)入應(yīng)遵循的一個(gè)基本原則是其內(nèi)容和方式要貼近學(xué)生的生活，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。例如在《爬山虎的腳》教學(xué)中，課伊始，教師首先與學(xué)生交流:“我們學(xué)校的東墻邊爬滿(mǎn)了爬山虎，在屋頂上占了滿(mǎn)滿(mǎn)一大片。你們對(duì)它有過(guò)觀(guān)察嗎?說(shuō)說(shuō)看?！币饘W(xué)生回憶，書(shū)本聯(lián)系生活實(shí)際，在可觀(guān)可感的生活情景下去理解文本。再如在《繁星》一課教學(xué)中，“密密麻麻的星”“半明半昧的星”這些都具有鮮明的感官特點(diǎn)的詞匯，也只有在調(diào)動(dòng)起學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，才能讓聾生走近那“寂靜的、如夢(mèng)如幻的星夜”，感受星光的溫暖。此外，課堂解疑是教學(xué)展開(kāi)的主要環(huán)節(jié)。無(wú)論是教師的提問(wèn)，還是學(xué)生的自主質(zhì)疑，都應(yīng)體現(xiàn)生活化的特點(diǎn)。因?yàn)樯罨菀装殉橄蟮慕虒W(xué)問(wèn)題還原為活生生的生活情景，使問(wèn)題變得真實(shí)親切可理解。如《高大的皂莢樹(shù)》一課中，“皂莢樹(shù)啊，你給了我們多少快樂(lè)，多少啟示”是教學(xué)中心所在。對(duì)于它的理解，若就這么整體出現(xiàn)，聾生自是不知所云。不妨拋出這樣一個(gè)問(wèn)題:“皂莢樹(shù)給我們帶來(lái)了多少歡樂(lè)，你是從哪體會(huì)到的?”這樣，細(xì)化了學(xué)習(xí)要求，更易于發(fā)展學(xué)生的自讀自悟能力，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)皂莢樹(shù)給人們帶來(lái)的啟示。教學(xué)難點(diǎn)因生活化、貼近學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的提高而悄然解決了。

2.看一看，演一演，填補(bǔ)生活空白

每一篇課文都是以語(yǔ)言載體記錄一定的生活信息，學(xué)生學(xué)習(xí)課文就是在頭腦中把語(yǔ)言文字還原為客觀(guān)事物，從而獲得主觀(guān)感受。然而，在實(shí)際教學(xué)中經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)課本所反映的人或事物遠(yuǎn)離聾生生活實(shí)際，以聾生貧乏的生活經(jīng)驗(yàn)是無(wú)法理解的。因此要想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)情境，創(chuàng)設(shè)直觀(guān)形象的學(xué)習(xí)環(huán)境，激起其情感體驗(yàn)，走近文本，感悟文本。如《撈鐵?！芬徽n教學(xué)中，時(shí)代的久遠(yuǎn)，知識(shí)的抽象，使得整篇課文的學(xué)習(xí)步步艱難。對(duì)此，我們惟有充分利用現(xiàn)代多媒體，制作課件，模擬文中情景，以一幅幅生活化的兩面出現(xiàn)在聾生面前，讓其了解“撈”的過(guò)程，體會(huì)古代人物的聰明智慧。又如《火燒云》是一篇優(yōu)美的寫(xiě)景文章。這對(duì)于聾生來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是難中之難。因?yàn)樗麄兊挠^(guān)察多為片面的，根本無(wú)法將文中的句子細(xì)細(xì)品味。這樣，惟有帶領(lǐng)學(xué)生走近大自然，觀(guān)察火燒云，將將其美景一一拍下，制成課件，在其已有的生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，充分觀(guān)察、描繪，從而理解課文，感嘆大自然之美。同時(shí)，教學(xué)中也有一些教材內(nèi)容雖不是反映生活場(chǎng)景，但其通俗易懂，面對(duì)這樣的課文不妨放手讓學(xué)生去自我體驗(yàn)，讓其演一演其中的情節(jié)，以達(dá)到學(xué)習(xí)新知識(shí)并接受思想教育的目的。如《群鳥(niǎo)學(xué)藝》的課本劇表演，《晨讀》的情境表演等。這些生活情景的創(chuàng)造再現(xiàn)，使得聾生的生活經(jīng)驗(yàn)更加豐富，想象力得以飛揚(yáng)，極大地促進(jìn)了對(duì)語(yǔ)文文本的理解，知識(shí)的傳授、語(yǔ)言的發(fā)展如虎添翼。

3.議一議，練一練，升華情感體驗(yàn)

語(yǔ)文具有工具性和人文性?xún)蓚€(gè)層面。在實(shí)際的教學(xué)中，為使聾生能借助文本得以更大的發(fā)展，教學(xué)往往不滿(mǎn)足于“蜻蜓點(diǎn)水”，而追求其更深層次的情感體驗(yàn)，促進(jìn)其對(duì)生活、對(duì)人生的感悟，讓其在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中去磨礪人生、演繹人生。這是一種更高的語(yǔ)文教學(xué)要求，需要更巧、更妙的教學(xué)設(shè)計(jì)。如《凡卡》一課教學(xué)后，組織了“討論會(huì)——凡卡能改變自己的命運(yùn)嗎?”讓聾生各抒己見(jiàn)，在討論中加深對(duì)課文的理解，從而更深刻地體會(huì)到沙皇統(tǒng)治制度的黑暗，體會(huì)現(xiàn)代社會(huì)生活的幸福，懂得珍惜眼前的一切，快樂(lè)面對(duì)生活。再如在《假如給我三天光明》教學(xué)中，讓學(xué)生暢談自己的感想，進(jìn)行相似的仿寫(xiě)練習(xí)薄《假如給我三天……》述說(shuō)自己最渴望、最向往的人生，從而引導(dǎo)聾生正確面對(duì)人生，并創(chuàng)造更美好的生活。通過(guò)這些“議一議”“練一練”，學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)達(dá)到了一種更高的境界。文如人生，學(xué)習(xí)已融入到了生活中，滲透到了聾生的骨髓中。

二、將生活“語(yǔ)文化”，加強(qiáng)其語(yǔ)文實(shí)踐

“好生活就是好教育”，生活是知識(shí)的海洋，生活處處皆學(xué)問(wèn)。作為現(xiàn)代語(yǔ)文教師，必須具備一雙慧眼，挖掘生活中的語(yǔ)文教學(xué)資源，尋找生活中與語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，讓生活成為學(xué)生學(xué)習(xí)的素材，并指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)于生活實(shí)際，學(xué)會(huì)生活、改造生活，成為生活的主人，做生活的強(qiáng)者。應(yīng)“以語(yǔ)文課堂教學(xué)為軸心，向?qū)W生生活的各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)拓、延伸，全方位地把學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)同他們的學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把發(fā)展語(yǔ)文能力同發(fā)展智力素質(zhì)和非智力素質(zhì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)四方面的訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合起來(lái)。”而實(shí)踐是達(dá)到這一目標(biāo)的基本途徑，以課外實(shí)踐為憑借，引導(dǎo)聾生走向社會(huì)、走向生活。

1.立足校園、學(xué)習(xí)語(yǔ)文

現(xiàn)今的教育以學(xué)校教育為本。對(duì)于寄宿在校的聾生來(lái)說(shuō)，學(xué)校是學(xué)習(xí)交流的主要場(chǎng)所。校園多姿多彩的生活是其學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要資源。作為聾校教師，要積極引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展課外活動(dòng)，參與到學(xué)生生活中，利用一切機(jī)會(huì)創(chuàng)造“語(yǔ)文化”的生活情境。比如，讓低年級(jí)的聾生在教室內(nèi)為各種設(shè)備貼上標(biāo)簽，以認(rèn)識(shí)各種簡(jiǎn)單的生活詞匯。隨身攜帶一個(gè)小本子，隨時(shí)隨地記錄自己不知道的詞語(yǔ)及簡(jiǎn)單的句子，豐富其語(yǔ)言積累，也大大地促進(jìn)了語(yǔ)文課本的學(xué)習(xí)，甚至超越了教科書(shū)的學(xué)習(xí)范圍，為其今后的段落篇章學(xué)習(xí)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。又如利用班級(jí)日?；顒?dòng)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)，設(shè)計(jì)主題隊(duì)會(huì)講話(huà)稿、“每日新聞一報(bào)”“每月班級(jí)工作總結(jié)”等，讓學(xué)生體驗(yàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)給生活帶來(lái)的幫助，使學(xué)習(xí)語(yǔ)文與生活運(yùn)用相互促進(jìn)、共同提高。再如充分利用學(xué)校、教室宣傳欄，推薦學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文章，在相互的討論交流中受到情感熏陶和思維訓(xùn)練，讓語(yǔ)文學(xué)習(xí)進(jìn)入校園的每一個(gè)角落。

2.走近家庭，運(yùn)用語(yǔ)文

父母是兒童的啟蒙教師，在這里，兒童也能獲得很多知識(shí)。在教育教學(xué)中，我們注重聾生家庭作業(yè)的巧妙設(shè)置。如每?jī)芍芤淮蔚摹凹彝セ顒?dòng)大展示”，要求家長(zhǎng)帶領(lǐng)孩子參加某項(xiàng)活動(dòng)，并指導(dǎo)孩子進(jìn)行活動(dòng)記錄，或者結(jié)合課本所學(xué)知識(shí)，進(jìn)行生活化的實(shí)踐，如制作琥珀、學(xué)習(xí)煮飯等，以增進(jìn)情感交流，發(fā)展聾生的語(yǔ)言表達(dá)能力。再如在學(xué)習(xí)完《家鄉(xiāng)變了》、《我愛(ài)故鄉(xiāng)的楊梅》等文章后，要求家長(zhǎng)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行家鄉(xiāng)的調(diào)查訪(fǎng)問(wèn)，收集資料，撰寫(xiě)文章介紹自己家鄉(xiāng)的前后變化及家鄉(xiāng)的特色產(chǎn)品，表達(dá)對(duì)自己家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。在這種形式開(kāi)放的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，最能發(fā)展聾生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，培養(yǎng)其與人交往的能力。

3.走向社會(huì)，拓展語(yǔ)文

社會(huì)是廣闊的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的天地。我們要注意引導(dǎo)學(xué)生由學(xué)生、家庭走向社會(huì)，走向生活，首先要挖掘和利用社會(huì)的教育資源。生活中大到家鄉(xiāng)的旅游景點(diǎn)、風(fēng)土人情，每日新聞報(bào)道，小到菜場(chǎng)、公園等都是很好的文化教育資源。其次要悉心安排有利于學(xué)生自主的活動(dòng)。比如在學(xué)習(xí)完《大自然警號(hào)長(zhǎng)鳴》一課后，讓學(xué)生做一些社會(huì)調(diào)查、宣傳活動(dòng);學(xué)生認(rèn)識(shí)一些蔬菜、水果詞匯后，要求他們走進(jìn)菜場(chǎng)，觀(guān)察學(xué)習(xí)更多的知識(shí)。再者是要組織學(xué)生參加各項(xiàng)集體活動(dòng)。如參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)、與普通學(xué)校的手拉手聯(lián)誼活動(dòng)，讓他們?cè)跁?shū)信交流與對(duì)面談話(huà)中運(yùn)用自己儲(chǔ)備的語(yǔ)文知識(shí)，并進(jìn)一步發(fā)展語(yǔ)文能力。在社會(huì)這個(gè)大課堂中，生活給了語(yǔ)文發(fā)展的最大空間。

總之，生活中處處有語(yǔ)文，也處處用到語(yǔ)文。語(yǔ)文學(xué)習(xí)“需要生活的教育，也為生活而教育”。語(yǔ)文教學(xué)生活化，體現(xiàn)了“教學(xué)做合一”的原理和方法，它將我們現(xiàn)行的教材中的語(yǔ)文問(wèn)題還原為聾生生活實(shí)際，使我們的語(yǔ)文課堂充滿(mǎn)獨(dú)特的靈氣與活力，促進(jìn)聾生的語(yǔ)文能力、生活能力協(xié)同發(fā)展，使聾生的終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展成為可能。