于連形象的悲劇分析

○歐炫佑

(湛江師范學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院中文系，廣東 湛江 524037)

《紅與黑》是19世紀(jì)法國著名作家司湯達(dá)的代表作，是法國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基之作，創(chuàng)作于1827年，成書于1830年法國大革命爆發(fā)前，于連是小說的主人公。對(duì)于于連形象的研究一向是見仁見智的。

一、于連形象流變

有人認(rèn)為這是一部愛情小說，因?yàn)檫@部小說的主要線索是男主人公和兩位女士的“不容于世”的愛情故事;也有人認(rèn)為這是一部“野心家成長史”，因?yàn)樵撔≌f主要是敘述“野心家”男主人公一生追求功名利祿的故事;更有人認(rèn)為這是一部政治小說，因?yàn)楣适抡宫F(xiàn)的背景是1814年至1830年黑暗、倒退的波旁王朝。80年代思想的禁區(qū)解放后，學(xué)術(shù)界對(duì)西方的諸如“自由主義”、“啟蒙主義”等思潮的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了理性分析的階段，學(xué)者們對(duì)西方近代各種思潮的演變進(jìn)行了系統(tǒng)的分析研究，對(duì)這部小說和于連的形象的分析方法不再局限于階級(jí)斗爭，多角度、多維度的分析方法使人物的形象更加理性和豐腴。著名學(xué)者馬征認(rèn)為:“司湯達(dá)曾經(jīng)跟隨拿破侖征戰(zhàn)，并且得到過拿破侖的賞識(shí)，作者以自己深邃的歷史眼光全面而又深刻地審視了法國大革命之后的法國與當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲之間的關(guān)系，他把自己考察與分析得到的東西以一種藝術(shù)的手法全部融匯到作品主人公于連的身上。”［1］這個(gè)階段的研究開始注重了小說的文學(xué)特質(zhì)和現(xiàn)代感，對(duì)于連的形象由此前的“譏諷”轉(zhuǎn)向了對(duì)人性的關(guān)懷和同情，在反對(duì)他的妥協(xié)和軟弱并存的同時(shí)也肯定了他天生所具有的不屈的反抗精神。到了90年代，隨著整個(gè)社會(huì)開放程度的進(jìn)一步增強(qiáng)，對(duì)外國文學(xué)研究的視角更加開放。如何和外國文學(xué)實(shí)現(xiàn)理性交流，如何引導(dǎo)形成有獨(dú)特魅力的中國視角，都成為學(xué)者們研究的一大挑戰(zhàn)。其中對(duì)于連形象的研究也由文學(xué)特質(zhì)、人性視角擴(kuò)展到更大廣闊的空間，由單一的文學(xué)研究轉(zhuǎn)向了和美學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等多維度的視角結(jié)合。例如利用弗洛伊德精神分析學(xué)理論進(jìn)行的精神分析學(xué)角度，從人物構(gòu)建的背景揭示出的多元?dú)v史學(xué)角度，揭示中西方文化差異的比較文學(xué)角度，趙正銘、陳義東提出于連具有的“俄狄浦斯情結(jié)”的西方原型理論角度等，這種百花齊放的境況迎來了于連研究的春天。

于連出生于法國北部一個(gè)小業(yè)主家庭，一直接受啟蒙思想學(xué)者的自由平等論和無神論觀念，羨慕拿破侖時(shí)代憑借個(gè)人努力立下戰(zhàn)功從而躋身上流社會(huì)的神話，并以此作為自己奮斗的人生目標(biāo)。他有抱負(fù)富有理想，具有天生不屈的反抗精神，一次又一次試圖通過參軍、當(dāng)教士、利用感情接近貴族等手段實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，卻一次比一次摔得更徹底些，直至被打入死牢。最終，他堅(jiān)決選擇了在反抗斗爭中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。于連是一個(gè)悲劇人物，而他的悲劇又是多層次而復(fù)雜的。

二、于連的悲劇及分析

(一)于連的悲劇

于連是一個(gè)具有雙重性格的人。他雖出生平民，內(nèi)心卻時(shí)常充滿了強(qiáng)烈的平民意識(shí)和自尊心，積極上進(jìn)但又敏感多思。于連知道要躋身上流社會(huì)的其中一條捷徑是得到上流社會(huì)貴婦小姐們的愛情，于是他勾引了善良的德瑞娜夫人。他是一個(gè)矛盾的結(jié)合體。后來，他來到了神學(xué)院，本想融入這個(gè)團(tuán)體但可惜事與愿違，他過于出色的課業(yè)成績和平庸的出身還是惹神學(xué)院那些勢(shì)利、惡毒的“古董”討厭。在對(duì)神學(xué)院失望之余，他意外獲得了成為德·拉莫爾侯爵秘書的機(jī)會(huì)。他按捺不住內(nèi)心的狂喜，認(rèn)為他將要登上大事件的舞臺(tái)，即將要實(shí)現(xiàn)其宏大的理想了。更令他狂喜的是:他得到了高傲的、美麗的德．拉莫爾小姐的愛情。正是這份愛情，讓于連攀上了事業(yè)的頂峰，雖時(shí)常在小姐時(shí)冷時(shí)熱的態(tài)度中感到自尊心受損而頗感憤怒，但他的野心已經(jīng)逐漸戰(zhàn)勝了本性。他對(duì)別人的看法由開始的敏感多疑變成了麻木，內(nèi)心正在悄悄地發(fā)生蛻變。正當(dāng)他勝利在望的時(shí)候，一封舉報(bào)他當(dāng)年和德瑞娜夫人有私情的信毀滅了他所有的希望，他憤怒地把槍口對(duì)準(zhǔn)了德瑞娜夫人……在謀殺夫人失敗后，他毅然選擇了向法庭承認(rèn)自己是有預(yù)謀的謀殺，勇敢地走向了斷頭臺(tái)。于連的一生無疑是一個(gè)悲劇。

(二)于連的悲劇之分析

1．性格悲劇

于連其實(shí)是個(gè)多重性格的人。他自尊、自愛、勇敢、真誠而又卑鄙、虛偽。截然相反的性格互相沖突、相互消長，即能激發(fā)他的勇氣與激情，又會(huì)牽制他的前進(jìn)力度，令他的內(nèi)心時(shí)時(shí)陷入痛苦地掙扎。如果，于連是一個(gè)十惡不赦的野心家的話，他就不會(huì)為生活在虛偽中倍感矛盾和痛苦。他的矛盾和痛苦源自于他性格的多面性和健全的人生理想、社會(huì)理想的缺失。他一方面擁有遠(yuǎn)大的理想，甚至為達(dá)目的埋沒本性，出賣靈魂;一方面他又時(shí)常為自己卑鄙行為惡心厭煩。這個(gè)要求民主平等、富于反抗精神的青年雖然試圖通過個(gè)人奮斗爬上上流社會(huì)，但他內(nèi)心深處其實(shí)并不認(rèn)同上流社會(huì)的生活方式。他的積極追求源自于與生俱來的不屈、自強(qiáng)、反抗、強(qiáng)大的自尊心和“英雄夢(mèng)”，而并非奸險(xiǎn)的野心家對(duì)于物質(zhì)、權(quán)勢(shì)的熱烈追求。因此在躋身上流社會(huì)的過程中難免使用的卑劣手段，都會(huì)令他時(shí)常覺得惡心。謝朗神父曾經(jīng)憂慮地對(duì)于連說:“我痛心地感覺到，您心靈深處暗藏著一股熱情，它向我表明，您沒有一個(gè)教士所必需的那種對(duì)塵世欲望能力和犧牲精神?！亲隽私淌?，我將為您的靈魂得救擔(dān)心。”［2］48可以看出，于連的心中沒有上帝，與其說于連是一個(gè)卑劣的野心家，不如說是一個(gè)具有不屈反抗精神的民主意識(shí)萌芽的青年，只是他的反抗缺乏正確的思想支柱，導(dǎo)致了他的反抗始終不堅(jiān)定、不完全、敏感多變，他的身上有著文學(xué)史上“邊緣人”的影子。

2．社會(huì)悲劇

《紅與黑》的寫作時(shí)代，歷史上通常把1815年拿破侖“百日政變”失敗，波旁王朝第二次在法國復(fù)辟到1830年7月革命止，稱為復(fù)辟時(shí)期，這也是《紅與黑》所反映的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期的法國統(tǒng)治權(quán)掌握在貴族和僧侶手里，社會(huì)發(fā)展當(dāng)中包含了很多矛盾。在眾多的矛盾中，工人、農(nóng)民、大小資產(chǎn)階級(jí)和僧侶、封建貴族統(tǒng)治階級(jí)的矛盾是主要矛盾。小資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上是貧困的，在政治上受大資產(chǎn)階級(jí)和封建統(tǒng)治階級(jí)等多重壓迫，他們身上具有兩重性，反抗和妥協(xié)并存。具體到個(gè)人身上，反抗和妥協(xié)的強(qiáng)弱各有不同，個(gè)人的出身、遭遇和受教育程度等的不同共同影響了強(qiáng)弱的程度。于連出生于小業(yè)主家庭，是小資產(chǎn)階級(jí)的形象。個(gè)人的悲劇往往折現(xiàn)出社會(huì)的悲劇，復(fù)辟時(shí)代的法國推翻了拿破侖時(shí)代唯才是用的做法，森嚴(yán)的封建等級(jí)制度卷土重來，切斷了平民、小資產(chǎn)階級(jí)通過個(gè)人努力晉升的光輝前程。于連生于這個(gè)時(shí)代，注定是要成為統(tǒng)治階級(jí)的眼中釘，注定是時(shí)代的犧牲品。因此，他人生的三次浮沉都是以失敗告終，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)容不下這個(gè)來自和他們不同階級(jí)的人。即使有賞識(shí)他的如德．拉莫爾侯爵之流，也只是把他當(dāng)做一個(gè)能干的仆人，而非平等的人。假使于連在謀殺事件中不受死，那么在可以預(yù)見的下一次“對(duì)壘”中，他也不得不“栽跟頭”。

3．悲劇性的人生

廣義的悲劇，指一種審美范疇，也可稱為“悲劇性”或“悲劇感”;狹義的悲劇，指一種具體的戲劇類別。［3］295英國斯馬特說，如果苦難落在一個(gè)生性懦弱的人頭上，他逆來順受地接受苦難，那就不是真正的悲劇。只有他表現(xiàn)出堅(jiān)毅和斗爭的時(shí)候，才是真正的悲劇，哪怕變現(xiàn)出的只是片刻的活力、激情和靈感，使他能超于平時(shí)的自己……悲劇全在于對(duì)災(zāi)難的反抗，落入命運(yùn)羅網(wǎng)的包圍而逃奔，即使他的努力不能成功，但在心中總是一種反抗。［4］于連的悲劇恰恰體現(xiàn)了這種反抗，縱使失敗，內(nèi)心的反抗卻從未失去，尤其是他在生命的最后階段堅(jiān)決承認(rèn)自己是有預(yù)謀謀殺的時(shí)候所表現(xiàn)出來的堅(jiān)毅和無畏，正是這個(gè)悲劇性人物最打動(dòng)人的時(shí)候。這種悲劇并非只是指性格悲劇和社會(huì)悲劇，而是浩瀚的人類發(fā)展史上一直扮演著先驅(qū)的角色，閃耀著悲壯之光的前驅(qū)者。這種反抗的動(dòng)力最初源自于個(gè)人的某方面的需求，到了后來已經(jīng)超越了個(gè)人的追求，并且在這個(gè)過程中，他甚至?xí)l(fā)掘出自身的局限性，但是他們依然矢志不渝，妄圖通過個(gè)人的力量和這個(gè)階級(jí)、和這個(gè)社會(huì)、和固有的秩序和等級(jí)進(jìn)行斗爭。以個(gè)人之綿薄之力以求挑戰(zhàn)強(qiáng)大的力量，在一次又一次的失敗中產(chǎn)生了不屈的力量，這本身就是一種不凡的悲劇，他們面對(duì)命運(yùn)怪圈所表現(xiàn)出來的不屈正是歷史車輪前進(jìn)所需要的，正是千千萬萬個(gè)他們，歷史才會(huì)在一次又一次的失敗后得到前進(jìn)。從這個(gè)層面來講，這種悲劇性無疑是人類發(fā)展史上必然發(fā)生的。

［1］馬征．論《紅與黑》的現(xiàn)代感［J］．延邊大學(xué)學(xué)報(bào)，1989(4)．

［2］司湯達(dá)．紅與黑［M］．肖紅，譯．時(shí)代文藝出版社，2014．

［3］劉晨．悲劇美感問題研究［D］．安徽大學(xué)，2014．

［4］郭家琪．鴻溝與跨越——兩岸鄉(xiāng)土小說比較［D］．北京大學(xué)，2013．