季理斐《和聲鳴盛》中譯本淺析

倪斯文

(上海師范大學 人文與傳播學院，上海 200234)

加拿大長老會傳教士季理斐(Dr.Donaid MacGillivary，1862－1931)是繼李提摩太(Timothy Richard)之后廣學會的第四任總干事，被譽為廣學會的“一支彩筆”，他翻譯的《和聲鳴盛》目前發(fā)現(xiàn)兩個版本，最早的是上海圖新報館1884 年與《真理譬喻》、《證道比喻》、《喻道傳》合訂的版本。1901 年廣學會把《和聲鳴盛》單獨出版，1922 年又將之重印。［1］(P274－275)這部作品用淺文理寫成，其中共有九篇寓言，分別是《聲聞于天》《禾稼主人》《歲寒妙喻》《倔強無益》《生命之光》《晝夜爭長》《宜僅微小》《童戲頡頏》《蛛網(wǎng)添絲》。原著Parables from Nature(《自然寓言集》)作者是英國兒童文學女作家格鐵夫人(Mrs.Margaret S.Gatty，1809—1873)，原著《自然寓言集》是一本兒童故事寓言集，格鐵夫人通過講故事的方式向兒童灌輸宗教方面的寓意，《和聲鳴盛》是《自然寓言集》的第二集。本文通過把季理斐的譯本《和聲鳴盛》與原著格鐵夫人的Parables from Nature，2nd Series(《自然寓言集》第二集)進行對比，試圖從中文譯本的增刪、敘述方式的本土化、宗教主旨的凸顯這三個方面來淺析《和聲鳴盛》。

一、中文譯本的增刪

對比原文可以發(fā)現(xiàn)，季理斐基本上把原文的情節(jié)梗概復述給了讀者，但在翻譯《和聲鳴盛》的過程中，季理斐會根據(jù)自己的需要對原文內(nèi)容進行取舍，并做了大量的改動和增刪工作，他會對某些關乎情節(jié)進展的語句進行逐字翻譯，又會刪去或簡略地描寫書中一些人物的語句、動作等細節(jié)性的內(nèi)容。

原文作者格鐵夫人是一位兒童作家，她的這篇寓言也屬于兒童寓言的范疇，因此閱讀原文時，可以發(fā)現(xiàn)文風還是比較通俗曉暢的，比較符合兒童的閱讀趣味。而季理斐的譯文在風格上就與原著大相徑庭了，這是因為季理斐此書面向的讀者群并不是兒童，而是成人，而且觀之全文，有著很濃重的文言氣息，受到中國傳統(tǒng)古文的影響，因此譯文在思想內(nèi)涵上就較之兒童讀物而更有深度，更能引發(fā)讀者的思考。

季理斐幾乎是逐字把《聲聞于天》翻譯下來的，除了個別的語氣詞沒有翻譯出來外。而在翻譯《倔強無益》時，季理斐則進行了大篇幅的刪減，被刪減掉的內(nèi)容涉及開篇對文中主角一匹火駒背景的交代，格鐵夫人的評論性文字，還有文中火駒和幾匹馬的大段對話，以及火駒的內(nèi)心活動等字句季理斐都沒有翻譯出來。然而即使是對原文的逐字翻譯，季理斐也做了很大的調(diào)整，最明顯的就是語序的調(diào)整，其次是季理斐是有選擇性的翻譯的，而且即使是翻譯的語句也特別的簡短，當然這與文言文短小精悍的風格有關;再次是季理斐自己在翻譯的時候又進行了再創(chuàng)造，使之讀來更具有文言氣息，從而更能迎合中國讀者的閱讀趣味。

在原文每篇寓言的最后，格鐵夫人都會有一段評論性的文字，以告知讀者寓言所包含的寓意，季理斐也會在翻譯每篇寓言時在最后增加一段評論性的文字，但這段評論性的文字并不是對原文的逐字翻譯，季理斐甚至會刪去原文中最后幾段文字，而是把他自己的思考增添進去。

季理斐在翻譯的過程中并不追求逐字逐句地進行忠實于原文的翻譯，這與季理斐的傳教士身份有著密切的關系，他首先選擇的翻譯文本就有著濃厚的基督教色彩，原文的作者格鐵夫人本身就是一個虔誠的信徒，而在翻譯的過程中，季理斐更是進行了文本的再創(chuàng)造，季理斐本身就精通中文，并且深諳古文，因此在進行翻譯的過程中他心中就有預設讀者，這預設讀者便是中國的文人，他要力求文字能夠符合中國讀者的審美趣味，這樣才有可能讓中國讀者可以接受耶穌基督的信念，從而可以信仰上帝，在這看似短小精悍的寓言中，實則蘊含著季氏對傳播福音所抱有的崇高理想與堅定決心。

通過把翻譯文字與原文進行仔細對照，可以看到季理斐基本上是把原文的意思翻譯下來了，但也進行了多處的改動，這種改動一方面是為了適應寓言的短小精悍而進行的創(chuàng)作調(diào)整，使之可以更適應中國讀者的審美趣味，另一方面是為了便于傳達譯者本身想要向讀者宣揚的思想。誠如李巍所說:“季理斐對英文書籍并沒有逐字逐句地翻譯，而是在反映原著的精華和特征的基礎上進行編譯，所以從字數(shù)上看，除了個別的幾本書外，每本書一般只有幾十頁。他這樣做既有利于書籍的銷售，又便于教徒的閱讀。”［2］

二、凸顯基督教主旨

季理斐作為加拿大長老會的傳教士，無論是翻譯還是創(chuàng)造文學作品，其最終目的還是向世人傳播福音，因此在譯本的選擇上也要突出宗教教益的主旨，原著Parables from Nature 就是一本具有濃厚宗教勸戒意味的作品，作者格鐵夫人也是一位虔誠的教徒，因此作為證道喻言故事的譯本《和聲鳴盛》，這其中自然流露出濃厚的宗教色彩，而且季理斐在原著的基礎上更進一步，突出強調(diào)了作品中的基督教思想。

原著中在每篇寓言的標題后面格鐵夫人都會寫一句題記，這些題記跟寓言主旨緊密相連，這些題記有些引用自《圣經(jīng)》，有些則引用自詩人、牧師等所寫的話語。季理斐在翻譯的過程中，也是有選擇性地對這些題記進行翻譯的，原著中凡是引用自《圣經(jīng)》的題記，他都翻譯了過來，但涉及詩人、牧師所說的話語，季理斐都沒有引用。如在《禾稼主人》的原文題記中格鐵夫人引用了英國牧師Jeremy Taylor 的話語，在《歲寒妙喻》和《蛛網(wǎng)添絲》的原文題記中格鐵夫人都引用了英國詩人Tennyson 的話語，但季理斐在翻譯這幾篇寓言的時候都把題記刪去了。在《聲聞于天》 《倔強無益》《生命之光》 《晝夜爭長》等寓言的題記中，格鐵夫人引用了《圣經(jīng)》中的句子，并詳細注明了出處，季理斐在翻譯的過程中把這些題記都翻譯了過來。季理斐這樣選擇性地翻譯題記無疑是考慮到了《和聲鳴盛》的預設讀者群——中國讀者，因為Jeremy Taylor、Tennyson 對西方讀者來說是比較熟悉的，但對于當時的中國讀者來說還是相當陌生的，但《圣經(jīng)》對于中國讀者來說還是很熟悉的。

《和聲鳴盛》的每一篇寓言故事中都包含著宗教寓意，而且涉及到生活中的很多瑣碎小事，雖然好多寓言中的主角并不是人，但卻被賦予了擬人化的色彩，“使人知萬物中，皆寓上帝之智能妙造，雖人習見之物，或罕見之物，皆于世有關涉”①。如《聲聞于天》中的主人公風會把地下凡人們的言語帶往天上，是人和上帝溝通的媒介，這就與《圣經(jīng)?希伯來書》1:7［3］的描述相類似: “論到使者，又說:‘神以風為使者，以火焰為仆役?！蔽闹凶詈笞髡咴u點，說風如今依然在吹，說明善言還是多過于惡語，作者還勸讀者要謹言慎行，不要讓天枰向惡的一邊傾斜，否則風就停止吹動了，若風停止吹動，我們就無法想象世界會變成什么樣。這就讓人聯(lián)想到了《創(chuàng)世紀》第六章和第七章中因為人類的邪惡，上帝要制造洪水消滅除了挪亞以外的人類，這也許就是作者對讀者的一種想象性的暗示?！逗碳谥魅恕穫?cè)重于勸誡讀者要對上帝虔誠，感恩上帝所賜予的，不要抱怨。這就容易聯(lián)想到《圣經(jīng)》腓利門書第四章第十一節(jié)到第十三節(jié):“我并不是因缺乏說這話，我無論在什么景況都可以知足，這是我已經(jīng)學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足、或饑餓、或有余、或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。”季理斐通過這則寓言強化了《圣經(jīng)》中的這些教益，要對主感恩，還要學會忍耐，不要總是抱怨現(xiàn)狀。 《歲寒妙喻》敘述的是水、冰、雪三者由相互排斥到最終團結(jié)的故事，寓言最后季理斐寫到“吾勸世人，爾等皆兄弟也”，既是兄弟，就應當相親相愛，而不是相互排擠， 《創(chuàng)世紀》第四章中該隱因殺害了自己的兄弟埃布爾遭到上帝的嚴厲懲罰而被流放，這就告誡世人要善待自己的兄弟，如雅各布書第四章第十一節(jié)所說:“弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。”

在《圣經(jīng)》中，上帝以及上帝之子耶穌在與人講道時，嘗嘗不是采用直接說理的方式來給世人講道理，而是通過很多富有比喻性的故事來讓世人領悟真理，比如在《約拿書》中，耶和華通過一棵蓖麻樹的生與滅來讓喬納明白要愛惜生命。在《路加福音》第十五章第十一節(jié)到第三十二節(jié)中，耶穌通過向法利賽人講述浪子的比喻來暗示他們應當像浪子的父親那樣來對待犯罪后有改過自新的人。諸如此類的比喻性故事在《圣經(jīng)》中多得數(shù)不勝數(shù)。《圣經(jīng)》中這些比喻性故事的敘述模式顯然也影響了格鐵夫人和季理斐的創(chuàng)作， 《和聲鳴盛》中的九篇寓言都屬于典型的證道喻言故事，這幾則寓言通過把自然界中的風、地、水、冰、晝、夜、禾稼、木根、馬、蜘蛛等各種事物進行擬人化的描寫，來感化啟發(fā)讀者，通過間接的故事敘述模式，既讓讀者有一層審美意蘊上的享受，使文章更增添了幾分文學性，使讀者在接受基督教思想時不至于只是聽傳教士枯燥的布道文，同時又可以引發(fā)讀者的思考，達到傳教的目的。

三、敘述方式的本土化

季理斐對原文進行增刪，對譯文進行再創(chuàng)造，使譯文的文風更接近中國的淺顯文言，在這個翻譯再創(chuàng)造過程中就使得《和聲鳴盛》的敘述方式更加本土化，這樣中國的讀者在閱讀西方文學作品的過程中就不會因為太陌生而無法接受，從而便于傳播這類教會作品，最終達到傳教士布道的目的。

在原文中，格鐵夫人基本是以第三人稱的視角來寫作的，但在故事情節(jié)發(fā)展的過程中，作者在好幾處地方都以第一人稱的方式來發(fā)表對故事中人物的評價，或是表達作者自己的觀點，但季理斐的譯文中，除了每篇寓言最后的評論性文字有時會使用第一人稱之外，其余各部分都是使用第三人稱的敘事視角來寫作的，去掉了原著中用第一人稱發(fā)表議論的隨意性，保持了寓言故事從頭到尾用第三人稱敘述的完整性?！坝玫谌朔Q寫作，‘做一個全吃全能的作家’。這無疑是傳統(tǒng)的和‘自然的’敘述模式。作者出現(xiàn)在他的作品的旁邊，就像一個講演者伴隨著幻燈片或紀錄片進行講解一樣?！保?］(P262)在當時，中國小說基本上都是以第三人稱的敘述視角來展開故事情節(jié)的，因此季理斐使用第三人稱來展開寓言故事的講述也是順應了中國傳統(tǒng)小說的模式。

值得注意的是，季理斐譯文的標題，從整本書的大標題《和聲鳴盛》到每則寓言的小標題《聲聞于天》《禾稼主人》 《歲寒妙喻》 《倔強無益》《生命之光》 《晝夜爭長》 《宜僅微小》 《童戲頡頏》《蛛網(wǎng)添絲》都是由四個字組成的，非常簡練和統(tǒng)一，這些標題有些是根據(jù)原文標題稍加改動翻譯過來的，如《禾稼主人》 (THE MASTER OF THE HARVEST)， 《生命之光》 (THE LIGHT OF LIFE)，《晝夜爭長》(NIGHT AND DAY)，《蛛網(wǎng)添絲》(COBWEBS)，其他的則是季理斐根據(jù)寓言故事而重新自擬的標題，這其中也包含著深刻的寓意。如《聲聞于天》，這則寓言的原標題是THE VOICE OF THE EARTH，前者側(cè)重于天，這個“天”在這里有雙重的含義，既可以結(jié)合中國傳統(tǒng)的觀念來理解這個“天”，如《周易》中便說“干為天”，以天比其他，如君主、陽氣、剛健等至尊之事物，［5］(P11)另外，《詩經(jīng)?小雅?鶴鳴》:“鶴鳴于九皋，聲聞于野。”［6］(P320)可以借此來思考季理斐取這個名字的由來。而參照原文，顯而易見，這個“天”又是指上帝，譯文中反復出現(xiàn)“上帝” “造爾之主”“造化之主” “造物主” “造伊身之主”“造化主”，以此來指代“天”，原文則用了Heaven，Creator，God，Lord，由此可知， 《聲聞于天》中的“天”應該也與原文中反復用Heaven 有關，這種雙重內(nèi)涵既迎合了中國讀者的傳統(tǒng)，又符合他要通過文字來向讀者宣揚基督教思想的主旨，可謂是中西文化相結(jié)合的產(chǎn)物。THE VOICE OF THE EARTH 側(cè)重于Earth，這個Earth 指文中與Wind 相對話的主體，這在文中是最直觀展現(xiàn)給讀者的，另一方面，通觀全文，我們可以知道，Wind 苦惱于人類不斷地發(fā)出對上帝的褻瀆之聲，而人類又是生活在大地上的，因此Earth 也有俗世下界的意思。通過對比，可以發(fā)現(xiàn)“聲聞于天”這個詞有種自上而下的意味，而THE VOICE OF THE EARTH 則帶有種自下而上的意味，但從篇名中我們不難發(fā)現(xiàn)，無論是“天”還是Earth，兩者都帶有一種宗教意味。而《倔強無益》這則寓言，原文的標題是KICKING，在原著中，以KICK (踢)為詞根的單詞貫穿全文始終，講述寓言故事中的主角一匹叫Firefly 的馬駒(季理斐譯為“火駒”)因為喜歡踢的壞毛病一直不愿改正最后釀成大錯，因此標題為KICKING 就很恰當，而季理斐為了突出火駒倔強的性格，并對這種倔強持批判態(tài)度，因此就直接把寓言標題寫作“倔強無益”，同樣，其他標題也飽含著季理斐自己對寓言所持有的各種教益的態(tài)度。

在《和聲鳴盛》的寓言故事中，也有很多中國傳統(tǒng)文化的因素，這也體現(xiàn)了季理斐本人對中西文化的態(tài)度，西方文化要得到中國廣大讀者的認可，完全照搬西方文學的模式是不現(xiàn)實的，而要使讀者對作品有深刻的認同感，則必須在作品中加入本土化的一些元素，作品才能得到更多當?shù)刈x者的認同。中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化博大精深、包容并序，因此找到中國傳統(tǒng)文化與基督教文化的結(jié)合點正是季理斐的當務之急，并且他也試圖做出這樣的嘗試。在《歲寒妙喻》中，季理斐把原文語句“we，who are used to be carried about by the breezes，and live in the clouds”翻譯成對偶句“御長風為車轍，借白云為家鄉(xiāng)”，使語句更富有了詩意性;把“we are all of us brothers together!”翻譯成“豈不知四海之內(nèi)，皆兄弟也乎”，季理斐在這里還引用了典故，這句話出自《論語?顏淵》: “子夏曰:‘……君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟?’”［7］(P125)在《倔強無益》的最后，原文為:

Animals under man – servants under masters –children under parents – wives under husbands –men under authorities–nations under rulers–all under God，–it is the same with all:– in obedience of will is the only true peace.［8］(P188)

季理斐譯為:

竊謂人居上，獸居下，凡主仆、父子、夫婦、君民，皆可作若是觀也。究之普天之下，上帝實居上，人乃居下，此一切居下者，欲得真平安，惟有一必行之路，乃甘心順服其上者也。(20 頁)

這段話的翻譯季理斐深入融合了西方的基督教思想與中國的傳統(tǒng)文化，他也在這里找到了中西文化融合的結(jié)合點，這其中既包含了儒家思想，在《論語?顏淵》中有一句“齊景公問政于孔子?？鬃訉υ? “君君、臣臣、父父、子子。”此外董仲舒還提出了三綱五常(三綱即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，五常指仁、義、禮、智、信。)又包含著基督教的思想，在《創(chuàng)世紀》第一章中上帝先創(chuàng)造了動植物，最后才創(chuàng)造了人類，并讓人類來管理植物、動物，這就為世界制定了秩序。在這段話中，無論是儒家思想還是基督教思想，都告誡眾人不可以下犯上，必須要遵從位居其上之人。

綜觀《和聲鳴盛》全篇，雖然里面都是寓言故事，但譯文與原文在情感色彩上還是有很大差別的，原文的用語比較生動、活潑、隨意，但譯文就相對比較克制，這與中國的文化傳統(tǒng)有關，季理斐有著深厚的中國文學造詣，他在創(chuàng)作時考慮到了中國的文化傳統(tǒng)和文言字詞的表達，古人講究“樂而不淫，哀而不衰” “克己復禮”，因此一般古人作文是屬于比較含蓄委婉的，因此這樣的翻譯無疑更有利于中國讀者接受，從而使作品有更加廣泛的讀者群。

注釋:

①本文未加詳細注明的引文均引自季理斐. 和聲鳴盛［M］.上海:廣學會，1922.

［1］宋莉華. 傳教士漢文小說研究［M］. 上海:上海古籍出版社，2010.

［2］李巍. 季理斐在廣學會活動評述［J］. 世界宗教研究，2003，(2):82.

［3］圣經(jīng)·中英對照［M］. 中文:和合本，英文:英文標準本(ESV). 上海:中國基督教三自愛國運動委員會，中國基督教協(xié)會，舊約，2013:1－1540;新約，2013:1－453.

［4］勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫. 文學理論［M］. 劉象愚，等，譯. 江蘇教育出版社，2005.

［5］高亨. 周易大傳今注［M］. 濟南:齊魯書社，2009.

［6］朱公遷. 詩經(jīng)疏義會通［M］. 文淵閣四庫全書.

［7］楊伯峻. 論語譯注［M］. 北京:中華書局，1982.

［8］ Mrs.Alfred Gatty.Parables from Nature［M］.Third and Forth Series.London:George Bell and Sons，York Street，Covent Garden，1882.