少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)倫理思想研究

汪倩倩

（淮陰工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇·淮安 223003）

生態(tài)文明建設(shè)是當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的重大問(wèn)題，關(guān)系到人民福祉與民族的未來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)需要將生態(tài)文明理念引向社會(huì)生活，使人們?cè)趦r(jià)值觀念上建立人與自然和諧相處的理念，重塑人與自然的關(guān)系。少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中形成的獨(dú)特的生存方式和民族文化，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，為我們解決當(dāng)前自身生存和發(fā)展困境，建設(shè)生態(tài)文明提供了有益的借鑒。

一、少數(shù)民族的生態(tài)倫理思想概述

我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，擁有55個(gè)少數(shù)民族，各民族地區(qū)分布廣，地理環(huán)境差異大，在文化、習(xí)俗、宗教、語(yǔ)言等各方面呈現(xiàn)出多元化特征。但同時(shí)也存在著共同點(diǎn)，他們?cè)谏a(chǎn)生活、宗教禁忌、神話傳說(shuō)、鄉(xiāng)規(guī)民俗中，蘊(yùn)涵著人與自然和諧相處的理念，深刻體現(xiàn)了少數(shù)民族的生態(tài)倫理智慧。

（一）神話傳說(shuō)中的生態(tài)智慧

少數(shù)民族流傳的神話傳說(shuō)形式多樣，內(nèi)容豐富，蘊(yùn)含著先民們樸素的自然觀。仡佬族認(rèn)為世間萬(wàn)物皆由神物所造，每個(gè)生命都是神圣而不可褻瀆的，因此，人類(lèi)必須對(duì)大自然的生命持有敬畏之心，珍視每個(gè)個(gè)體的生命。仡佬族在創(chuàng)世史詩(shī)《十二段經(jīng)》中《巨人由祿》一節(jié)敘述了巨人由祿化為世間萬(wàn)物的過(guò)程，反映出仡佬人與大自然和諧共生的整體生態(tài)觀。鄂倫春族人認(rèn)為鄂倫春人是由天神“恩都力”創(chuàng)造而來(lái)，“恩都力”用飛禽走獸的骨和肉加泥土創(chuàng)造出了10個(gè)男人和10個(gè)女人，由此就有了鄂倫春人。藏族的《始祖神話》中認(rèn)為：“世界是由混沌演變而來(lái)。混沌變蛋，蛋殼演化成山，蛋白演變成海，蛋黃變化成人和動(dòng)物?！盵1]此外，瑤、哈尼、布依、侗、水、普米、拉祜、佤族等民族都流傳著造人的神話傳說(shuō)，表達(dá)了人們對(duì)自然的感激與贊美之情，體現(xiàn)了萬(wàn)物有靈、眾生平等、人與自然和諧相處的思想。

（二）宗教信仰中的生態(tài)戒律

少數(shù)民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，形成了獨(dú)具特色的宗教文化，并且與少數(shù)民族的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣融合在一起，構(gòu)成了民族心理的重要組成部分。少數(shù)民族宗教形態(tài)復(fù)雜多樣，除了佛教、伊斯蘭教、道教、天主教、基督教等外，還保存著原始宗教信仰。這些宗教信仰方式和內(nèi)容雖不相同，但是在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的觀點(diǎn)上卻是共通的。佛教以超越人類(lèi)中心主義的立場(chǎng)，觀察和探究宇宙、自然、人的本源，為正確處理人與自然、人與其他生命的關(guān)系提供了參考。佛教認(rèn)為眾生皆平等，萬(wàn)物皆有佛性，世間萬(wàn)物，山川草木，皆有佛性。人與世界萬(wàn)物之間是唇齒相依的共同體。為了做到尊重生命，愛(ài)護(hù)生命，佛教提出了一系列戒律，主張素食、不殺生、放生、護(hù)生。 《大乘入楞伽經(jīng)》 卷六說(shuō)：“凡殺生者，多為人食。人若不食，亦無(wú)殺事，是故食肉與殺同罪?！薄洞笾嵌日摗肪硎f(shuō)：“諸余罪中，殺罪最重。諸功德中，不殺第一。世間中惜命為第一?！鄙羁腆w現(xiàn)了佛教的生命平等觀和自由觀。伊斯蘭教認(rèn)為人和世界萬(wàn)物都是真主安拉創(chuàng)造的，人類(lèi)只是真主的“代治者”而已，根據(jù)伊斯蘭教義，作為“代治者”的人類(lèi)要親近自然，合理開(kāi)發(fā)自然，享受真主的恩賜，而不能濫用自然，過(guò)度索取。道教認(rèn)為，“道”是萬(wàn)物的本源，化生了自然萬(wàn)物與人，因此，在道的面前，人和自然萬(wàn)物是平等的。人不可凌駕于自然萬(wàn)物之上，任意宰割自然，如果這樣，就背離了道，就要受到懲罰。人類(lèi)只有崇尚自然，效法自然，才有可能得道。此外，天主教、基督教以及一些地區(qū)的原始宗教信仰中都內(nèi)含著豐富的生態(tài)倫理思想，為我們跳出人類(lèi)中心的窠臼，樹(shù)立正確的生態(tài)意識(shí)提供了很好的借鑒。

（四）生產(chǎn)生活中的生態(tài)思想

各少數(shù)民族所處的自然地理環(huán)境不同，地形地貌也千姿百態(tài)，先民們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造自然過(guò)程中，總結(jié)出了依靠自然、尊重自然、遵循自然的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，具有鮮明的針對(duì)性和適應(yīng)性。南方地區(qū)氣候溫暖潤(rùn)濕，適合耕作，南方民族多采取農(nóng)耕型生產(chǎn)方式，根據(jù)地形和耕作方式的不同，農(nóng)耕型生產(chǎn)方式又分為“山林刀耕火種型農(nóng)業(yè)、山地林糧兼作型農(nóng)業(yè)、丘陵稻作型農(nóng)業(yè)、梯田稻作農(nóng)業(yè)、壩區(qū)稻作型農(nóng)業(yè)、綠洲灌溉型農(nóng)業(yè)等多種形態(tài)?！盵2]充分體現(xiàn)了少數(shù)民族的生產(chǎn)方式與自然環(huán)境之間的密切關(guān)系。北方地區(qū)氣候干燥，不適合耕種，北方民族多以狩獵畜牧為生，畜牧型生產(chǎn)方式是建立在天然草場(chǎng)的基礎(chǔ)上，天然草場(chǎng)的生態(tài)平衡決定了畜牧型生產(chǎn)方式維持和延續(xù)，先民們采取“逐水草而居”的游牧生活，看似毫無(wú)無(wú)規(guī)律的游蕩生活，但事實(shí)上是對(duì)生態(tài)環(huán)境的一種最好的適應(yīng)和利用方式，根據(jù)草原資源的自然規(guī)律，采用四季倒場(chǎng)輪牧的游牧生產(chǎn)措施，減少牲畜對(duì)草原資源的壓力，最大限度地利用草場(chǎng)資源但是又不使其破壞，確保了牧草資源的生生不息。

（五）鄉(xiāng)規(guī)民俗中的生態(tài)約束

少數(shù)民族在人與自然的相處中，還創(chuàng)制了一系列制度規(guī)定和風(fēng)俗習(xí)慣，這些制度規(guī)定和風(fēng)俗習(xí)慣雖缺乏現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)的嚴(yán)密性和科學(xué)性，但是對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的保護(hù)具體而有效，充分展示了少數(shù)民族的生態(tài)智慧。彝族《彝漢教育經(jīng)典》規(guī)定：“山林中的野獸，雖然不積肥，卻能供人食，可食勿濫捕，狩而應(yīng)有限。山上長(zhǎng)的樹(shù)，箐中成的林，亦不可濫伐。有樹(shù)才有水，無(wú)樹(shù)水源枯。世上有萬(wàn)物，人缺水不行，畜缺水不行?！盵3]還有些古老民族以碑刻的方式記載了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)風(fēng)民俗，黔東南的錦屏縣九南鄉(xiāng)留存著清朝嘉慶年間的石碑，碑文規(guī)定：“一禁大木如盜伐者，罰銀三兩，招謝在外；二禁周?chē)跇?shù)木一載之后不準(zhǔn)砍伐，如有犯者，罰銀五錢(qián)?！钡拦饽觊g，普定縣補(bǔ)郎鄉(xiāng)火田寨村民為保護(hù)樹(shù)林，立碑：“一禁水火，二禁砍伐，三禁開(kāi)挖?！崩杵侥先健坝肋h(yuǎn)禁”石碑規(guī)定：“自后山中凡一草一木，不得妄砍?！?/p>

二、少數(shù)民族生態(tài)倫理的話語(yǔ)解析

在適應(yīng)和改造自然的實(shí)踐過(guò)程中，少數(shù)民族形成了人與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想，這些思想內(nèi)化于他們的生存方式中，成為他們的理想、信念與追求。

（一）天人合一的自然觀

天人合一是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇。它強(qiáng)調(diào)天人相通、萬(wàn)物一體和天人之合，天人合一不僅是一種思想，更是一種狀態(tài)，主張人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐要遵循大自然的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)“天道”和“人道”的統(tǒng)一。人既不是大自然的統(tǒng)治者，又不是大自然的奴隸，而是大自然的一部分，不能脫離自然而獨(dú)立存在和發(fā)展。少數(shù)民族生態(tài)倫理思想充分體現(xiàn)了天人合一的思想，反映了少數(shù)民族人民回歸自然、融入自然的期盼。傣族先民們認(rèn)為，人是自然的產(chǎn)物，森林是父親，大地是母親，天地間谷子至高無(wú)上，自然、人和農(nóng)業(yè)的排序：林、水、田、糧、人，有了森林才會(huì)有水，有了水才會(huì)有田地，有了田地才會(huì)有糧食，有了糧食才會(huì)有人的生命。納西族先民們認(rèn)為人與自然是相互依存、同存共榮的兄弟關(guān)系。他們把人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境稱(chēng)為“孰”，“孰”與人類(lèi)的祖先是同父異母的兄弟。維吾爾族的《福樂(lè)智慧》，通過(guò)人物形象表達(dá)，充分體現(xiàn)了天人合一的思想，在堅(jiān)持真主安拉創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物的同時(shí)，把自然界的“四元素”（火、水、氣、土）擴(kuò)大到人類(lèi)社會(huì)，描繪了一幅天人合一的和諧畫(huà)卷。

（二）敬畏自然的價(jià)值觀

敬畏自然是古老的哲學(xué)命題，強(qiáng)調(diào)的人對(duì)自然的態(tài)度和情感。少數(shù)民族先民們?cè)谏季S懵懂初開(kāi)之時(shí)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)、痛苦和艱難的創(chuàng)業(yè)歷程，在強(qiáng)大的自然面前，人們顯得渺小而無(wú)能，對(duì)他們而言，自然界的晝夜交替、四季輪回；天氣的狂風(fēng)暴雨、電閃雷鳴都使他們感到疑惑和畏懼，自然界的一草一木都充滿了神秘的靈性，敬畏自然成了先民們基本的價(jià)值觀。少數(shù)民族中流傳的有關(guān)于對(duì)特定自然事物和現(xiàn)象的描述，都深刻體現(xiàn)了人們對(duì)自然的敬畏之情。如在云南的傣、彝、白、哈尼、納西、布朗等少數(shù)民族中，森林和水具有至上的地位，被看作是民族的生存之本，羌族人將樹(shù)神尊為森林天神和生命之神，神圣不可侵犯，至今還流傳著“頂大頂大的是天地，天地之后排神林”的羌族古歌。每年的端午節(jié)，還專(zhuān)門(mén)舉行祭祀神樹(shù)儀式，感恩還愿，祈求平安。彝族人崇拜水，認(rèn)為世界萬(wàn)物皆源于這水，彝族文獻(xiàn)《賒宣榷濮》中有“縞為人類(lèi)母，圣水孕先妣，母水誕生妣，人類(lèi)源于水，六祖水中來(lái)”的記載。還有些民族認(rèn)為動(dòng)物是自己民族的保護(hù)神，是神靈的化身，對(duì)其膜拜。彝族崇拜虎，傣族崇拜大象和孔雀，哈尼族崇拜蜂猴、佤族崇拜狗，他們從自己的情感出發(fā)，賦予動(dòng)物和人類(lèi)同等的人格。少數(shù)民族對(duì)自然的敬畏，反映了其樸素的共生意識(shí)，萬(wàn)物皆平等，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)崇拜自然、敬畏自然、保護(hù)自然，客觀上糾正了人類(lèi)中心主義思想。

（三）適度索取的生活觀

人類(lèi)從事生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程，從本質(zhì)上而言，就是人類(lèi)從自然界不斷獲取物質(zhì)與能量的過(guò)程。少數(shù)民族先民們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中形成了儉樸、節(jié)制的生活觀，他們對(duì)大自然始終懷有一份感激和敬意之情，適度索取，合理安排生產(chǎn)，保證自然與生產(chǎn)始終處于良性的循環(huán)狀態(tài)。例如：生活在西雙版納的傣族家庭種植鐵刀木，用來(lái)替代天然林木，作為家用柴薪；蒙古族無(wú)論遷移到何處，始終堅(jiān)持打大放小、打公放母、不獵殺懷胎母獸與幼仔、為野生動(dòng)物療傷豢養(yǎng)的原則。這與當(dāng)前盛行的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義和享樂(lè)主義相比，少數(shù)民族人民更加追求生活方式的質(zhì)樸與簡(jiǎn)單，心靈的滿足與充盈。少數(shù)民族節(jié)制欲望、不貪婪的生活觀，這正是人類(lèi)在經(jīng)歷過(guò)工業(yè)文明的痛苦之后，所追求的的生活方式。

（四）合理開(kāi)發(fā)的生產(chǎn)觀

合理開(kāi)發(fā)所指的是少數(shù)民族對(duì)自然環(huán)境開(kāi)發(fā)利用的尺度。少數(shù)民族居住區(qū)一般自然環(huán)境比較惡劣，資源匱乏，多為高山、丘陵和草原，在北方，天寒地凍，多高山森林，在西部，西藏高原、云貴高原地貌險(xiǎn)峻，地勢(shì)崎嶇。自然屏障使得各民族無(wú)法與外民族進(jìn)行大規(guī)模的交流，為了維持生計(jì)，少數(shù)民族多采取“靠山吃山，靠林養(yǎng)林”的生存與發(fā)展方式，例如：游牧民族主要依靠草場(chǎng)資源維持生存和發(fā)展，為保護(hù)和利用草原資源，牧民們采取游牧轉(zhuǎn)場(chǎng)的方式，按照四季變化，根據(jù)牧草的生長(zhǎng)情況和牲畜的吃草的情況遷移，為了防止草場(chǎng)會(huì)因過(guò)度放牧而退化，還對(duì)牲畜的規(guī)模作出規(guī)定，藏族牧區(qū)規(guī)定，當(dāng)牛群增長(zhǎng)到100頭時(shí)，牧民必須采用滾擂木的方法殺死多余的牛，這種生產(chǎn)方式有效防止了草場(chǎng)資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)，保證了人與自然生態(tài)系統(tǒng)間的和諧。刀耕火種的民族，為了解決土地肥力減弱、貧瘠的問(wèn)題，在輪歇的土地上種植水冬瓜樹(shù)，水冬瓜樹(shù)是一種樺木科落葉喬木，根部的根瘤菌具有較強(qiáng)的固氮作用，肥沃土地效果顯著，人們將水冬瓜樹(shù)種植于農(nóng)作物行間距中，用以肥沃土地。

三、少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代啟示

尊重少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，汲取少數(shù)民族文化中熱愛(ài)自然、尊重自然、保護(hù)自然和維護(hù)生態(tài)平衡的生態(tài)智慧，為我們生態(tài)文明建設(shè)提供有益的借鑒。

（一）培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)，建立生態(tài)文明理念

任何一種形式的文明，一般而言，都是由思想意識(shí)與行為所構(gòu)成，而思想意識(shí)又是行動(dòng)的先導(dǎo)。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，建設(shè)生態(tài)文明，首先要培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)，通過(guò)對(duì)生態(tài)問(wèn)題的理性自覺(jué)，深刻領(lǐng)悟到人與自然關(guān)系的重要性，由此生成對(duì)待生態(tài)的普遍觀念與理念。少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，形成了各自獨(dú)特的生態(tài)意識(shí)，并深刻體現(xiàn)在它的神話傳說(shuō)、宗教禁忌、生產(chǎn)方式、鄉(xiāng)規(guī)民俗中。盡管其中布滿著宗教迷信色彩，卻內(nèi)含著少數(shù)民族對(duì)人與自然和諧相處的追求與向往，有效的保護(hù)了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境。

培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)，主要包括三層含義：一是人的自我反思。生態(tài)意識(shí)的生成既不是一個(gè)抽象的過(guò)程，也不是人的主觀感受，而是對(duì)人的本體性的追問(wèn)過(guò)程。通過(guò)人的現(xiàn)實(shí)生存境遇去理解和反思人的行為。二是人的自我關(guān)懷。實(shí)踐是人的根本性的存在方式，在實(shí)踐中，顯現(xiàn)出人與自然以及人類(lèi)自身的雙重異化。人與自然的異化導(dǎo)致了人與自然的疏離，人類(lèi)自身的異化導(dǎo)致了“人類(lèi)中心主義”信念的自我膨脹。于是，人與自然的異化呈現(xiàn)出“勘天”的過(guò)程，人的自我異化演化為“役人"的過(guò)程，生態(tài)意識(shí)作為人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)反思，既是對(duì)“勘天”和“役人”的自我批判，也是人類(lèi)的自我關(guān)懷。三是人的自覺(jué)。生態(tài)意識(shí)在人的主體意識(shí)中生成的自覺(jué)意識(shí)，體現(xiàn)了人的一種主動(dòng)的、自覺(jué)的精神追求，是當(dāng)代人經(jīng)由“天人分離”反思后追求“天人和諧”的自覺(jué)要求。

（二）遵循自然規(guī)律，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展

少數(shù)民族聚居地大多是偏僻的邊遠(yuǎn)地區(qū)，自然條件相對(duì)惡劣，在適應(yīng)和改造自然的過(guò)程中，先民們生成了尊敬自然、愛(ài)護(hù)自然、遵循自然規(guī)律的理性認(rèn)知，比如游牧民族生存的前提就是保護(hù)和維持包括草場(chǎng)資源在內(nèi)的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，為此，在他們形成了“保護(hù)重于建設(shè)”的理念，這與我們今天在工業(yè)化進(jìn)程中形成的“先污染、后治理”的思想形成了鮮明的對(duì)比。

人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐改變了現(xiàn)在自然的存在方式，生成了人化自然的圖景。但是在這個(gè)過(guò)程中，人首先是自然存在物，是自然界的一部分，需要依靠自然界而生存和發(fā)展。這就意味著人類(lèi)必須要遵循自然規(guī)律，充分發(fā)揮主體性，通過(guò)實(shí)踐使自然的自在世界轉(zhuǎn)化為人化世界。否則，便存在著這樣一種可能性，即自然界演變成一種異己的力量，對(duì)人的生存和發(fā)展產(chǎn)生危害，當(dāng)前我國(guó)日益惡化的生態(tài)環(huán)境足以證明，為此，應(yīng)從少數(shù)民族文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，遵循自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事，走可持續(xù)發(fā)展之路，可持續(xù)發(fā)展是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的必然選擇，它要求不能以犧牲生態(tài)環(huán)境來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能走“先污染，后治理"的老路，在維護(hù)青山綠水中創(chuàng)造金山銀山。

（三）加強(qiáng)制度建設(shè)，推進(jìn)生態(tài)文明法治建設(shè)

制度具有引導(dǎo)、規(guī)范、約束、激勵(lì)和保障作用。以制度規(guī)范的形式約束人的行為，具有長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性特征。少數(shù)民族與自然之間建立的相對(duì)持久、穩(wěn)定、和諧的關(guān)系，很大程度上是依靠鄉(xiāng)規(guī)民俗、習(xí)慣法等制度規(guī)范的約束。為此，我們要加強(qiáng)制度建設(shè)，以制度規(guī)范和引導(dǎo)人的行為，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度。只有這樣，才能在現(xiàn)階段突破阻力，開(kāi)創(chuàng)生態(tài)文明建設(shè)新局面。當(dāng)前，我國(guó)生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域既存在著制度缺失、法治不嚴(yán)密的問(wèn)題，更有執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的問(wèn)題。為此，要科學(xué)謀劃、做好頂層設(shè)計(jì)，堅(jiān)持做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。

結(jié)論

少數(shù)民族在對(duì)其生存的自然環(huán)境的適應(yīng)和和改造中，以特殊的方式與自然環(huán)境展開(kāi)對(duì)話，保護(hù)自己的家園，形成了各具特色生態(tài)倫理思想，雖然這些思想并沒(méi)有形成一種完整的理論體系，常常以神話傳說(shuō)、宗教禁忌、圖騰崇拜等形式表現(xiàn)出來(lái)，但卻深刻反映了少數(shù)民族人與自然的抉擇，在客觀上起到了保護(hù)自然環(huán)境的作用。少數(shù)民族地區(qū)是我國(guó)邊陲的綠色屏障和生態(tài)多樣性的寶庫(kù)，全面系統(tǒng)地研究少數(shù)民族的生態(tài)倫理思想不僅拓寬了生態(tài)民族學(xué)和倫理學(xué)的研究領(lǐng)域，促進(jìn)民族間交流、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，而且對(duì)當(dāng)前生態(tài)文明的建設(shè)提供了有益的借鑒。

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