民族原生態(tài)音樂與現(xiàn)代社會(huì)的接軌構(gòu)想——基于文化發(fā)展視角

史小曼

（西安音樂學(xué)院 鋼琴系，陜西·西安 710061）

我國是一個(gè)多民族國家，55個(gè)少數(shù)民族擁有多元而且燦爛的音樂文化。流傳至今的我國少數(shù)民族音樂絕大多數(shù)極富本真性。所以，“原生態(tài)”是最能準(zhǔn)確描述它的生存環(huán)境的詞匯。[1]我國少數(shù)民族音樂最早的音樂載體是原生態(tài)音樂，它在各少數(shù)民族文化發(fā)展歷史上具有非常重要的意義和極高的研究?jī)r(jià)值。受現(xiàn)代社會(huì)中文化全球化的沖擊，少數(shù)民族音樂文化在被喚起的同時(shí)，民族原生態(tài)音樂的發(fā)展也遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，研究其在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承和發(fā)展已越來越成為熱點(diǎn)。

一、民族原生態(tài)音樂發(fā)展的內(nèi)涵

中華民族傳統(tǒng)音樂既是歷史文化瑰寶，也是現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展之源。而在發(fā)展現(xiàn)代音樂時(shí)發(fā)現(xiàn)和挖掘民族傳統(tǒng)音樂，并將其恰當(dāng)?shù)厝谌氍F(xiàn)代音樂當(dāng)中去，是傳承和推動(dòng)民族原生態(tài)音樂發(fā)展的捷徑之一。重視和發(fā)展原生態(tài)音樂不僅是藝術(shù)發(fā)展的必然，音樂人可以從民族原生態(tài)音樂中涉獵新的靈感，而且原生態(tài)音樂所特有的語言也為音樂人提供了再學(xué)習(xí)和提高的新平臺(tái)，以此推動(dòng)民族傳統(tǒng)的發(fā)展；也包含了文化市場(chǎng)發(fā)展的內(nèi)在需要。在文化市場(chǎng)中，保護(hù)好民族傳統(tǒng)音樂種子資源，不但保護(hù)了文化市場(chǎng)的多元性，也留住了傳統(tǒng)音樂文化的根和民族精神的根，并能夠以此來進(jìn)一步增強(qiáng)民族的凝聚力；還是保護(hù)諸如原生態(tài)音樂之類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、重歸民族文化本真的必走之路。

二、現(xiàn)階段民族原生態(tài)音樂的處境

（一）鄉(xiāng)土性的傳承面臨困境

在現(xiàn)代社會(huì)中，現(xiàn)代化理念往往將鄉(xiāng)土性視為一種土而俗的審美情趣。而鄉(xiāng)土性是少數(shù)民族原生態(tài)音樂得以在社會(huì)初級(jí)群體之間通過交往而世代相傳的重要前提。[2]他們?cè)诮煌兄饕柚鷬嗜恕噬窕蜃詩蔬M(jìn)行傳播?？梢?，音樂與民俗的一致性是鄉(xiāng)土性的主要特征，既表現(xiàn)在具體的社會(huì)交往中，少數(shù)民族人們往往以民間的立場(chǎng)和視野來呈現(xiàn)音樂的本真性；也可以通過融合草根的思想、情趣與生活來傳播其音樂的原生態(tài)。[3]現(xiàn)代社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土性的理解使少數(shù)民族原生態(tài)音樂的鄉(xiāng)土性面臨困境——在民俗文化的嬗變中其傳播受阻。除此之外，少數(shù)民族原生態(tài)音樂的鄉(xiāng)土性的民俗功能局限，即它所含有的的普世價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)化和淡化了許多民俗。而且，在適應(yīng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的變革過程中，少數(shù)民族原生態(tài)音樂中原汁原味的儀式因漸漸被弱化或擯棄而使其日漸失去鄉(xiāng)土性。如我們現(xiàn)在經(jīng)常能夠看到這種場(chǎng)面：身著少數(shù)民族服裝的表演者在翩翩起舞，她們所用的背景音樂卻是非現(xiàn)場(chǎng)的純現(xiàn)代音樂。

（二）受到各種現(xiàn)代性因素的沖擊

1.現(xiàn)代傳媒的沖擊。在現(xiàn)階段，我國少數(shù)民族原生態(tài)音樂主要借助廣播、移動(dòng)通訊、電視、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介來傳播。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，這些普及率極高傳播媒介成為了少數(shù)民族原生態(tài)音樂的很好推介，從而使原生態(tài)出現(xiàn)了次生態(tài)、再生態(tài)和衍生態(tài)等現(xiàn)代形式。其中，次生態(tài)是由地方行政部門將融現(xiàn)代創(chuàng)意理念于屬地的原生態(tài)音樂文化與地方資源和旅游產(chǎn)業(yè)整合在一起而推介出來的音樂形式。如，“映象麗江”、“映象劉三姐”等就是次生態(tài)原生態(tài)音樂較為典型的代表；再生態(tài)是改編或再現(xiàn)的原生態(tài)音樂形式。這種形式在適應(yīng)現(xiàn)代媒介的同時(shí)，以固定舞臺(tái)的形式保留或突出原生態(tài)音樂特點(diǎn)。如，原生態(tài)音樂比賽所展現(xiàn)的音樂就屬于次生態(tài)音樂；衍生態(tài)則是基于原生態(tài)，通過吸收原生態(tài)音樂的元素等方式改編出來的音樂形式。[4]但是，在現(xiàn)代傳媒的推介下，少數(shù)民族原生態(tài)音樂的主體受到了一定的排擠和隔離，從而使其在解構(gòu)與重構(gòu)過程“失真”甚至變異。當(dāng)然，這與在現(xiàn)代傳媒的推介下原生態(tài)音樂的傳統(tǒng)本源特性與現(xiàn)代個(gè)別特性的博弈是分不開的?，F(xiàn)代傳媒在少數(shù)民族地區(qū)的普及，導(dǎo)致民族原生態(tài)音樂的以上三種形態(tài)廣泛傳播并被廣泛認(rèn)可。在這些過程中，少數(shù)民族原生態(tài)音樂的“失真”或變異往往也是不可避免的。

2.現(xiàn)代化和全球化的沖擊。民族原生態(tài)音樂的發(fā)展正面對(duì)現(xiàn)代化和全球化兩種勢(shì)力的同時(shí)作用，一些原生態(tài)音樂的繼承者也正嘗試創(chuàng)作或演唱現(xiàn)代化和流行化的民族音樂。如，現(xiàn)代化背景下，維吾爾族音樂人在創(chuàng)作和發(fā)展維吾爾族音樂時(shí)，嘗試將本民族的音樂與牙買加的雷鬼音樂融合，形成既具地區(qū)特色，又含有異域風(fēng)情的流行音樂；[5]在全球化浪潮中，具有異域特色的音樂會(huì)被包裝成為世界音樂在全球推廣，最終形成此類音樂產(chǎn)業(yè)。這種音樂包裝不重視音樂的普遍被欣賞，只重視以異域其他性激起西方聽眾的興趣，企望形成音樂的商業(yè)化，從中獲取其應(yīng)有的利潤?？梢?，無論是原生態(tài)音樂的現(xiàn)代化，還是其全球化，都會(huì)對(duì)這類民族文化的發(fā)展帶來一定的沖擊。

三、民族原生態(tài)音樂與現(xiàn)代社會(huì)的接軌構(gòu)想

上文的分析反映出：現(xiàn)代社會(huì)中隨處可見的物質(zhì)沖動(dòng)使許多人因忘記了祖宗留下的傳統(tǒng)而使得民族原生態(tài)音樂的發(fā)展處于困境當(dāng)中，亟需一種回歸自然、回歸誕生地、回歸本真的思路，并在不斷解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代矛盾中給它們尋求一種新的發(fā)展環(huán)境。

（一）回歸本真，對(duì)抗人類異化

1.回歸本真。本真性是一個(gè)哲學(xué)范疇，即個(gè)體生來就稟有的存在之天命。一個(gè)人只有返回到“本真”的我，從自己的過去中領(lǐng)悟自我的“本”和“真”，才能真正了解“自我”。可見，本真性可以作為個(gè)體生命自我認(rèn)識(shí)的指引，并使其達(dá)到所能達(dá)到深度和廣度之極。本真性具有獨(dú)一無二性和不可復(fù)制性，可以作為衡量藝術(shù)作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)。[6]

民族原生態(tài)音樂完全自發(fā)、天然地誕生于人們的生活中，不夾雜任何功利性；是人們用富于民族特色的藝術(shù)語言表達(dá)生活感受，理解生命之意義的一種方式，音樂中蘊(yùn)含著民族先民對(duì)于生命最原始最純真的理解，以及對(duì)生命進(jìn)化的追求；它與本民族的生活形態(tài)及其時(shí)代感緊密融合而不斷得以發(fā)展，歷史文化素材積淀厚重。原生態(tài)音樂的這些特點(diǎn)是其長(zhǎng)期立于不敗之地的真正原因之所在。在現(xiàn)代社會(huì)中，既要保證原生態(tài)音樂能夠很好地發(fā)展，又使其不致于被現(xiàn)代性所吞噬，比較適宜的舉措是永葆它的本真性。具體而言，在現(xiàn)代社會(huì)中，為了很好地保護(hù)和傳承民族原生態(tài)音樂，可以嘗試用原初的積累激發(fā)個(gè)體感悟其自身的本真性。即用民族原生態(tài)音樂引領(lǐng)并激發(fā)個(gè)體回到祖先之生活——回到祖先之本真，從而喚醒個(gè)體對(duì)自我“本”和“真”的領(lǐng)悟，達(dá)到保護(hù)原生態(tài)音樂的目的。

2.用遙遠(yuǎn)的聲音對(duì)抗人類異化。人性的異化與人性發(fā)展有關(guān)。當(dāng)人性的某一方面得到片面的發(fā)展或過于發(fā)展時(shí)，這一方面往往會(huì)變成人生的主要目標(biāo)，而對(duì)于某個(gè)方面的過分發(fā)展和追求自然便會(huì)和本體的人內(nèi)在所要求的全面發(fā)展相悖而行，這樣畸形的發(fā)展顯然是人類的異化[7]在紛繁的現(xiàn)代社會(huì)中，有相當(dāng)一部分人的發(fā)展是被動(dòng)的，如同社會(huì)機(jī)器的零件一樣，處于被支配的地位，生活重復(fù)、單調(diào)、無思維性，漸漸忘記了我之“本真”。人們一旦失卻了“本真”，內(nèi)心深處也會(huì)失去基本的道德價(jià)值觀，人類之間最基本的關(guān)系便會(huì)失去其原來的面目，導(dǎo)致人和人之間的關(guān)系走向異化——人與人之間可能會(huì)只有在利己主義原則支配下才能真正相處。要解決人性的異化，也許只有不加修飾的民族原生態(tài)的東西才能喚起人們對(duì)理性的回歸的追求。技術(shù)所帶來的異化而形成的各種社會(huì)問題只有回歸到技術(shù)最初的本意上才能從根本上得以解決，而原始音樂藝術(shù)的本真正好契合這一點(diǎn)。本文認(rèn)為，用民族原生態(tài)音樂所含有的遙遠(yuǎn)的聲音，來呼喚人類潛在的原始本真，對(duì)于當(dāng)前的各種異化有一定的對(duì)抗作用，可以補(bǔ)償其人性發(fā)展之不足，[8]對(duì)抗人類的異化。因?yàn)?，民族原生態(tài)音樂能夠不斷地造就時(shí)代精神，以最淳樸的生命方向，在現(xiàn)代社會(huì)中指引迷失的個(gè)體歸正；而且在現(xiàn)代生活中能夠發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，對(duì)抗人類異化、維護(hù)人性的完整；還能夠發(fā)揮生態(tài)作用，為時(shí)代提供所最缺乏的本真形式。[9]

（二）處理好與民族原生態(tài)音樂有關(guān)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾

Appadurai用五個(gè)著名的景觀理論：[10]人類景觀、科技景觀、媒體景觀、思想意識(shí)景觀和金融景觀對(duì)全球文化經(jīng)濟(jì)的脫節(jié)和差異作了很有建樹的分析。我們可以借助Appadurai的這一理論來進(jìn)一步分析民族原生態(tài)音樂在發(fā)展過程中所發(fā)生的變異。在現(xiàn)代社會(huì)中，各種時(shí)新的因素正在不斷地介入發(fā)展變化中的民族原生態(tài)音樂的存在環(huán)境。如，進(jìn)入21世紀(jì)以后，我國民族地區(qū)村寨的年輕人進(jìn)城務(wù)工是極其普遍的社會(huì)現(xiàn)象。這些務(wù)工人員會(huì)程度不同地受到現(xiàn)代城市生活的影響，他們的日常生活習(xí)慣、生活方式，甚至婚姻、職業(yè)和思想意識(shí)等會(huì)發(fā)生一定的改變或變化：或有選擇性地繼承傳統(tǒng)文化（其中包括原生態(tài)文化），或抗拒原來的文化。這當(dāng)中也存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，如，在現(xiàn)代信息技術(shù)的影響下，即使留在村寨里不外出的少數(shù)民族村民，也會(huì)通過電視媒體了解并習(xí)得外界的信息和文化，有意無意地介入傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間，既唱原生態(tài)的民歌，也喜歡流行音樂，甚至有的人漸漸地忘記了民族原生態(tài)歌曲。

本文認(rèn)為，采取一定的途徑，讓原生態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)中真正流行起來，并且在流行音樂中加入真正的原生態(tài)音樂元素，是解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾的行之有效的做法。因?yàn)?，隨著社會(huì)的發(fā)展，流行音樂之中會(huì)含有更多的原生態(tài)音樂。這一點(diǎn)是可以肯定的，也是現(xiàn)代社會(huì)中文化多元化的具體體現(xiàn)。如，20世紀(jì)80年代進(jìn)軍國際市場(chǎng)的中國流行音樂就是在當(dāng)時(shí)尋根意識(shí)和思潮的引導(dǎo)下，人們成功打造出的含有原生態(tài)音樂的流行音樂的范例。[11]這種發(fā)展思路既靈活地使用了原生態(tài)音樂，又不致于引起對(duì)原生態(tài)音樂的太大影響，還能很好地引導(dǎo)民族原生態(tài)音樂與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。

（三）加強(qiáng)民族原生態(tài)音樂與現(xiàn)代旅游文化的融合

在信息高速發(fā)展的今天，諸如《在那遙遠(yuǎn)的地方》、《我們新疆好地方》、《太陽島上》、《達(dá)坂城的姑娘》、《鼓浪嶼之歌》、《美麗的草原我的家》等民族味兒十足的歌曲旋律動(dòng)人、歌詞優(yōu)美，會(huì)把聽者的感覺瞬間帶入大美新疆和一望無際的內(nèi)蒙古大草原等地。而且許多人都有過這樣的體驗(yàn)或經(jīng)歷：當(dāng)沐浴在香格里拉時(shí)，會(huì)回想起高亢的《青藏高原》，走在青海湖畔時(shí)會(huì)吟唱《青海湖》，步入三江源頭時(shí)會(huì)回想起《遇上你是我的緣》……這些歌曲是上文所說的典型的含有原生態(tài)音樂的流行音樂，其中有相當(dāng)一部分已經(jīng)被外國人所熟知。在現(xiàn)代社會(huì)中，原生態(tài)音樂已經(jīng)與旅游文化融合，給游客一種全新的意境——在旅游途中品味原生態(tài)音樂。

這種原生態(tài)音樂融入旅游文化的創(chuàng)意是現(xiàn)階段旅游的一種最基本、最廣泛的新的動(dòng)機(jī)。在這種新動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)下的我國的民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展歷程已經(jīng)證明：是否利用了原生態(tài)音樂以及如何利用原生態(tài)音樂已成為能否吸引更多游客，實(shí)現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。民族原生態(tài)音樂最能體現(xiàn)地域文化特色，而含有原生態(tài)音樂的優(yōu)秀音樂作品既能夠發(fā)展原生態(tài)音樂，又對(duì)旅游的發(fā)展起著不可替代的作用。目前我國的原生態(tài)文化旅游資源已經(jīng)打造出了一些精品，深受國內(nèi)外學(xué)者及旅游者的廣泛關(guān)注和喜愛。為進(jìn)一步加強(qiáng)這種動(dòng)機(jī)，豐富廣大游客的旅游生活，更好地滿足現(xiàn)代審美的需求，本文認(rèn)為：還應(yīng)組織國內(nèi)外音樂人，通過實(shí)地體驗(yàn)各地的旅游景區(qū)生活，收集更多的民族民間音樂素材和資料來加工、改編和創(chuàng)作出更多的特色鮮明、風(fēng)格各異、意蘊(yùn)雋永的民族原生態(tài)音樂精品。尤其是在現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快、競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，在我國的旅游業(yè)已成為一種典型的文化經(jīng)濟(jì)的形勢(shì)下，還應(yīng)更深層次地發(fā)掘原生態(tài)音樂文化，并使其與民族旅游文化資源和諧交融，成為地域民族旅游文化精品，達(dá)到流行、繁榮與與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展民族原生態(tài)音樂的目的。

結(jié) 語

音樂往往是人們借以認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的民族現(xiàn)象之一。原生態(tài)音樂是一個(gè)民族本真性的表現(xiàn)，它不事雕琢、不染鉛華，長(zhǎng)期能夠存活于民間，與其豐富的文化和社會(huì)價(jià)值是分不開的。也正是這些價(jià)值使得它與其他文化形成了鮮明的對(duì)比。在如今的信息時(shí)代，各種現(xiàn)代化的傳播媒介給原生態(tài)音樂提供了前所未有的廣闊發(fā)展空間。但是，在發(fā)展的同時(shí)，原生態(tài)音樂難免會(huì)受到各種各樣的影響，甚至“失真”或變異。在這種情形下，人們也逐漸認(rèn)識(shí)到了保存原真文化的重要性。本文對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的民族原生態(tài)音樂的發(fā)展問題作了簡(jiǎn)單的探視，目的在于以此來引起更對(duì)學(xué)者對(duì)這一問題的探索和研究。

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