民族傳統(tǒng)體育的民眾關懷及本色發(fā)展研究

宋紅蓮

（南京林業(yè)大學 體育教育部，江蘇·南京 210037）

引言

少數民族傳統(tǒng)體育是民族民眾在長期生產生活過程中形成的體育休閑活動，具有濃郁的民族特色，也是民族文化的重要載體。民族傳統(tǒng)體育與少數民族民眾的生活習俗、宗教信仰結合緊密，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展依存一定的民族環(huán)境和基礎。由于大部分民族傳統(tǒng)體育主要在民族地區(qū)流傳，局限于當地的民族習慣、民族地域等因素，民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代發(fā)展并不容易，因此發(fā)掘民族傳統(tǒng)體育的潛質和優(yōu)勢，尋求民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的結合點，并以此為基礎進行發(fā)揮成為民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)實社會發(fā)展的必然課題。民族傳統(tǒng)體育具有豐富的文化內涵，與民族民眾生活有密切關聯(lián)，具有深厚的人文情懷。濃郁的人文氣息形成了民族傳統(tǒng)體育獨特的魅力，也因此與現(xiàn)代體育理念達成一致，雖然近現(xiàn)代有關體育思想的具體觀點各有不同，但體育以人為本已經成為眾人的共識。[1]在現(xiàn)代語境下，基于民族傳統(tǒng)體育自身的特征進行本色發(fā)展將使民族傳統(tǒng)體育更加契合現(xiàn)代社會的體育需求，也更加符合民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展要求。

一、民族傳統(tǒng)體育的民眾關懷

（一）民族傳統(tǒng)體育的內容是民眾生活

少數民族傳統(tǒng)體育的源起是民族民眾的生產生活，發(fā)展的目的是為了延續(xù)和推動民族生活的繼續(xù)，生活化是民族傳統(tǒng)體育的重要特征。民族生活是民族民眾的生活，民眾是生活的主體，民族傳統(tǒng)體育與民族生活的緊密聯(lián)系，使其在天然上與民族民眾具有密切關系，因此人文性是民族傳統(tǒng)體育的內在特性。如赫哲族的叉草球體育與其在生活的叉魚行為有關，而壯族的打扁擔則源于壯族的日常生產活動，畬族由于生活需要經常在海灘上撿拾海產品，因此產生了“賽海馬”運動。珍珠球是滿族人的傳統(tǒng)體育項目，此項目由其日常勞動形式演變而來，采珍珠是古代滿族人的日常勞動，最初源起兒童對大人勞動的一種模仿，最后發(fā)展成為用小皮球進行攻防的體育運動。其他民族傳統(tǒng)體育運動大都如此，源于民族生活，并成為民族生活的一部分，與民族生活的其他祭祀、節(jié)慶習俗等內容密切相關。

（二）民族傳統(tǒng)體育的參與主體是民眾

少數民族傳統(tǒng)體育是民族民眾生活的一部分，從民族傳統(tǒng)體育發(fā)源及其后來的發(fā)展自始至終都沒有脫離民族民眾的日常生活，因此民族傳統(tǒng)體育的參與主體便是大部分少數民族民眾，民眾是體育活動的主體，與當前部分競技體育限定于小范圍內的參與不同，少數民族傳統(tǒng)體育具有高度的公眾參與性。如歷史上內蒙古的“搏克”運動不限定階級身份，任何人只要報名都可以參與，而侗、傣等族的搶花炮運動也是從村寨中選出花炮手，但是參與吶喊圍觀的觀眾則包括十里八村各地男女老少，搶花炮運動開始之日，當地民眾往往是全家老少，盛裝參與，參與度之高可想而知；其他蕩秋千、打扁擔等民族傳統(tǒng)體育運動的參與者也是由民眾自發(fā)參與，并沒有限定具體資格，民眾參與面的廣泛性由此可見。[2]不同民族傳統(tǒng)體育的形式各有不同，體育目的也各有不同，但是從總體上來看，少數民族傳統(tǒng)體育的參與基本是不限定資格，所有民眾皆可參與，民眾參與熱情高。

（三）民族傳統(tǒng)體育的主要功能是娛樂民眾

娛樂性是民族傳統(tǒng)體育的重要特征。在各式各樣的民族節(jié)日里，民族傳統(tǒng)體育都是必不可少的娛樂項目，雖然從目的上來看，有的是娛神，如部分體育活動主要是在宗教祭祀活動中進行，有的是娛人，如打扁擔、踩蘆笙、射弩等活動，也有的體育活動兼而有之，目的不同，但在整體而言，少數民族傳統(tǒng)體育都是偏重于娛樂功能。[3]因此在民族傳統(tǒng)體育中，大多數活動實質上就是體育游戲，具有濃重的娛樂意味，體育活動的參與往往形成皆大歡喜的結果，現(xiàn)有民族體育運動會上表演項目在數量上大大超出競技項目，也正是由于娛樂性特征這個原因。在此情況下，民族傳統(tǒng)體育更多的是娛樂放松，是民眾的自我鍛煉，娛樂民眾、在民眾歡笑聲中開展，適應民眾的喜好使得少數民族傳統(tǒng)體育形成了濃重的人文情懷，相較于競技對于個人競技能力發(fā)展的滿足，民族傳統(tǒng)體育的休閑娛樂特征更偏向于對人類本性的全面解放，更著重于個體的身心全面發(fā)展。

（四）民族傳統(tǒng)體育的活動規(guī)則由民族民眾主導

雖然少數民族體育各種體育運動游戲也有一定規(guī)則限制，但是其在以人為本方面執(zhí)行得更為徹底，主要表現(xiàn)在活動規(guī)則的簡單化、靈活化，活動評價的人情化。首先從活動規(guī)則上來看，由于民族傳統(tǒng)體育的活動目的主要是為了民眾娛樂，參與者主要是附近的相鄰，參與者多為自發(fā)參與，因此其在規(guī)則上并無太多限制，簡單易行，如云南傈僳族的射弩運動，有時以粑粑和肉塊為箭靶，誰射中就歸誰；[5]另外民族傳統(tǒng)體育對于規(guī)則的應用也較為靈活，并不拘于一格。在活動規(guī)則方面，民族民眾發(fā)揮的是主導作用，而不是以規(guī)則來主導體育活動的進程或走向。其次，從活動的評價上也可以看出，相關體育活動的開展主要以民眾的評價為主，傾向于個人經驗評價，活動帶來的氣氛和活動所形成的效果，及其對民眾的吸引才是活動評價的主要標準，而不死僅僅限定于技巧方面的認可。以搶花炮運動為例，從現(xiàn)有資料可以看出，其更多地被視為節(jié)慶活動，活動規(guī)則簡單，民眾的圍觀更多地是因此帶來的趣味，而不是因個人對活動方輸贏的關注，參賽最終獲得的獎品更多地是象征好運和祝福的物品，而不是對其運動過程的單一評價，在規(guī)則及形式中，都體現(xiàn)了濃濃的人文氣息，因此民族傳統(tǒng)體育具有更多的人文色彩。

二、基于民眾關懷的民族傳統(tǒng)體育本色發(fā)展

（一）基于體育內容生活化打造生活化體育

少數民族傳統(tǒng)體育的生活化特征，實質上正好契合了現(xiàn)代體育的發(fā)展思想。奧林匹克體育思想提出通過體育和文化、教育等方面的結合，從而使體育推動民眾生活方式的調整，表明了體育回歸生活的理念。另外根據馬斯洛需求理論，隨著社會發(fā)展水平提高，人類將逐漸由對生活基本需求的最初關注，轉向對生命質量的提高及生態(tài)環(huán)境的關注。體育對民眾而言，將不再是生活之外的東西，將逐漸融入到民眾的日常生活中去，成為民眾生活的一部分，通過體育與生活的結合，使民眾在日常生活中感受到體育所帶來的強身健體、娛樂放松、自我發(fā)展等目的，現(xiàn)代社會體育的快速發(fā)展便是體育這種社會化、生活化趨向的最好例證。由關注體育到關注體育為民眾所帶來的影響，實質上是體育發(fā)展理念由體育轉向對人的關心，是體育以人為本理念的在現(xiàn)實社會中的踐行，也是體育活動回歸其服務于民族的合理定位。少數民族傳統(tǒng)體育雖然在體育器材、體育規(guī)則、體育形式等方面存在不足，但是其與生活的密切結合，突出的生活化特征，已經塑造了民族傳統(tǒng)體育的人文情懷，正是這種人文情懷，才使得民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展歷經千年百年，在民族民眾的生活中經久不衰。相對于現(xiàn)代體育運動形象的刻意打造、生活化體育的有意追求，少數民族傳統(tǒng)體育的生活化特征雖然在一定程度上體現(xiàn)了其發(fā)展的原始性、粗糙性，但也正是這種原始純粹的特征才使得民族傳統(tǒng)體育與民眾返璞歸真的理念追求達成一致，在現(xiàn)實體育經過快速發(fā)展追求人文關懷的同時，民族傳統(tǒng)體育的人文本色為其在現(xiàn)代社會的發(fā)展獲得了通行證。因此，民族傳統(tǒng)體育內容的生活化本色為發(fā)展生活化體育提供了堅實的基礎。

（二）基于公眾參與積極性打造全民體育

廣泛開展全民健身運動，推進國民身體素質發(fā)展是我國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會發(fā)展的重要標志，為了推進社會體育的發(fā)展，近年來，國家舉辦了多次社會體育活動，對體育理念進行全民化闡釋，如2009年提出的“和諧中國，全民全運”等，并出臺了多種法案，對社會體育的發(fā)展進行規(guī)范和引導，推動全民健身，如2009《全民健身條例》等。另外在民間，健身館越來越多，廣場舞參與者數量日漸增加，，政府的倡導及民間的推動，使得社會體育已經與現(xiàn)有競技體育的發(fā)展差距越來越小，發(fā)展社會體育也成為國內體育發(fā)展的重要思潮。社會體育的本質主要是為了提高民眾的身體素質，發(fā)展民眾的健康心理重在民眾的參與，民眾的參與度高低是社會體育發(fā)展的標志，也是衡量社會體育發(fā)展水平的重要標準?，F(xiàn)實社會對社會體育的強調表明了從國家層面至社會層面在體育方面對民眾身心的關注，實踐行為下的這種人文情懷正好與少數民族體育的公眾參與不謀而合。

民族傳統(tǒng)體育高度的公眾參與性在實踐上表征了體育為民的體育本質，契合了現(xiàn)代社會中以人為本，發(fā)展社會體育的理念，前者的踐行與后者的倡導在本質上達成了一致，這樣的契合使得少數民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會中的推廣發(fā)展具備了良好的前提。民眾的高度參與是民族傳統(tǒng)體育拓寬發(fā)展的基礎，少數民族傳統(tǒng)體育的高度公眾化為其現(xiàn)代社會發(fā)展奠定了堅實的基礎。在此前提下，民族傳統(tǒng)體育可以以此為契機在民族民眾之外的民眾中推廣發(fā)展，推廣全民健身理念，并以此為基礎打造全民體育。

（三）基于娛樂休閑功能打造休閑體育

體育有娛樂體育、養(yǎng)生體育、競技體育之分，以足球、籃球等球類運動為主流的現(xiàn)代化體育運動多偏向于競技運動，相比之下，娛樂體育、養(yǎng)生體育發(fā)展不足。雖然競技體育可以排解社會成員的不良情緒，刺激民族的奮斗意識，但是從現(xiàn)實情況來看，對普通大眾而言，現(xiàn)實社會的高強度壓力，以及民眾的健康意識增強，加上現(xiàn)代體育的高門檻，強身健體、放松休閑才是當前民眾對體育的主導需求，競技體育的單一主導發(fā)展并不能完全適應現(xiàn)實社會對體育的發(fā)展需求。大多數民眾更需要娛樂性體育活動放松身心，而競技體育的一枝獨秀顯然并不能完全滿足民眾的休閑需求。與現(xiàn)實社會民眾對體育娛樂休閑功能需求相對應的是，少數民族傳統(tǒng)體育雖然也有競技成分，但是其更偏向于娛樂功能，

少數民族傳統(tǒng)體育娛樂功能所帶來的人文氣息在本質上正好對應了現(xiàn)代人關注自身身心協(xié)調發(fā)展的體育休閑追求，兩者在根本上的一致使得傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會的推廣發(fā)展具備了良好的基礎。[4]民眾的體育需求是少數民族傳統(tǒng)體育拓展發(fā)展空間的基礎，民族傳統(tǒng)體育娛人娛己的功能的人文情懷為其帶來了更多的潛在參與者，無論是民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展形式如何調整，只要有此前提在，民族傳統(tǒng)體育都存在現(xiàn)實發(fā)展推廣的可行性。人文情懷將是民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會中多元化發(fā)展的新起點，娛樂休閑的功能特征將是民族傳統(tǒng)體育打造休閑體育的重要基石。

（四）基于規(guī)則公眾主導打造平民體育

體育活動規(guī)則也是體現(xiàn)體育活動性質和取向的重要方面。由于競技體育的主要看點在于成敗，為了突出競技結果的公平性，往往需要嚴格制定規(guī)則，對各種事宜進行規(guī)范，以使結果能得到更多人的認可，因此重規(guī)則、嚴執(zhí)行是現(xiàn)代競技體育發(fā)展的重要特征。與競技體育所推崇的規(guī)則不同，現(xiàn)有社會體育的發(fā)展重在參與，重在過程的享受，重在身心的調和，與現(xiàn)代體育所強調的嚴格規(guī)則限定不同，這也是未來社會體育發(fā)展的主導趨勢。

隨著社會發(fā)展，體育平民化是未來體育發(fā)展的趨勢，體育理念也將由較為單一的健身或競技追求向身心調和、休閑娛樂等方向多元化轉變，和諧、以人為本是現(xiàn)代體育發(fā)展理念的核心，在體育活動中更加強調對人的關懷，突出人文氣息是體育未來發(fā)展的取向。少數民族傳統(tǒng)體育由于活動規(guī)則簡單化、活動調控靈活化、活動形式多樣化等形成的人性化體育特征，降低了民族體育進入的門檻，迎合了大眾體育、平民體育的發(fā)展需求，使其與現(xiàn)代體育的發(fā)展理念在本質上達成一致，在此基礎上，民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會中的發(fā)展已經具備了內在發(fā)展的可行性。

結語

一方面，隨著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展基礎及生態(tài)環(huán)境改變，民族傳統(tǒng)體育必須尋求新的發(fā)展，才能在新的時代環(huán)境中立足，另一方面，現(xiàn)代體育的發(fā)展趨勢為民族傳統(tǒng)體育提供了更為廣闊的空間，因此現(xiàn)代語境下探討民族傳統(tǒng)體育的改變和適應尤為必要。民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展不是除舊立新，而是基于其原有價值的挖掘和開發(fā)，尋求民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育發(fā)展潮流的契合點有利于民族傳統(tǒng)體育更好地適應現(xiàn)代社會的體育需求。結合民族傳統(tǒng)體育的基本特征，較強的人文氣息、濃重的人文情懷是民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的共通點，因此在更大范圍內推廣民族傳統(tǒng)體育，創(chuàng)新或改良民族傳統(tǒng)體育。重視民族傳統(tǒng)體育中的人文氣息，并通過各種方式體現(xiàn)和突出人文情懷，以此為基礎打造生活化體育，全民體育，休閑體育和平民體育將是民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代發(fā)展的基石。

[1]王俊奇. 近現(xiàn)代二十家體育思想論稿[M]. 北京：人民體育出版社，1993，(6).

[2]周遵琴. 貴州少數民族傳統(tǒng)節(jié)日與民族體育發(fā)展研究[J]. 貴州民族研究，2013，(5).

[3]鄭玲玲. 云南傣族傳統(tǒng)體育藝術化研究[J]. 云南民族大學學報，2013，(4).

[4]王明立，劉建敏. 現(xiàn)代休閑體育理論與實踐[M].中國書籍出版社，2007，(9).

[5]劉德瓊. 少數民族傳統(tǒng)體育[M]. 南寧：廣西師范大學出版社，2000，(3).