少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育

杜 梅

（徐州工程學(xué)院，徐州·江蘇 221000；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，北京 100102）

黨的十八大明確提出了“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！盵1]我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，少數(shù)民族地區(qū)民眾能認(rèn)同、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧意義重大。不同的少數(shù)民族在其歷史發(fā)展過程中形成了獨(dú)具特色的屬于本民族的傳統(tǒng)文化，在少數(shù)民族地區(qū)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須依托少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、與特定少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，如此，方能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感性化、生活化、具體化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能在少數(shù)民族地區(qū)落地生根。

一、依托少數(shù)民族傳統(tǒng)文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀根源于中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐，在馬克思主義指導(dǎo)下將馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同時(shí)借鑒西方先進(jìn)文化對(duì)全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)的高度凝聚和集中表達(dá)。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須將抽象的價(jià)值目標(biāo)具象化。價(jià)值觀是文化的靈魂與內(nèi)核，任何價(jià)值觀都無法脫離特定的文化土壤。若想在少數(shù)民族地區(qū)有效培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就必須將抽象的價(jià)值目標(biāo)植入其傳統(tǒng)文化的土壤，將抽象的價(jià)值表達(dá)還原為、具象化為活生生的、感性的文化形式，如此，少數(shù)民族地區(qū)的民眾才能理解、認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（一）現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值歸宿

價(jià)值所表征的是主客體之間的相互關(guān)系，帶有主體性。任何價(jià)值觀的形成都必然是價(jià)值實(shí)踐主體認(rèn)同特定價(jià)值目標(biāo)并將其付諸于實(shí)踐的過程，即個(gè)體將特定價(jià)值目標(biāo)內(nèi)化于心外化于行的過程。因此，任何價(jià)值觀的培育其落腳點(diǎn)必然是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。正如馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所言：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵2]（P519）“有生命的個(gè)人”不是想象中的個(gè)人而是活生生的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，“這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵2]（P524）因此，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的邏輯起點(diǎn)，亦是其價(jià)值歸宿。

任何教育活動(dòng)都離不開現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，都是由生活在特定歷史背景下現(xiàn)實(shí)的個(gè)人來組織、實(shí)施和參與的。任何教育活動(dòng)都包括“施教方”和“受教方”，即教育者和受教育者，而無論是教育者還是受教育者，都是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，可以是個(gè)體的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，也可以是由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”組成的群體。作為施教主體和受教主體的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”若無法“在場(chǎng)”，教育過程將不復(fù)存在，教育過程的任何階段都不能離開“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，整個(gè)教育過程，包括教育方案的制訂與實(shí)施、教育活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)展開以及教育效果的評(píng)估、反饋與強(qiáng)化，都離不開“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。思想政治教育中最基本的矛盾，即施教主體和受教主體之間的矛盾，實(shí)際上是不同的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之間的矛盾，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”構(gòu)成了思想政治教育產(chǎn)生和存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

生活在特定少數(shù)民族地區(qū)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”構(gòu)成了少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育主體，而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是深受其所屬的民族傳統(tǒng)文化影響的。無論是教育者還是受教育者，民族傳統(tǒng)文化已經(jīng)內(nèi)化為其生存方式，影響著他們的生活觀念、思維方式、行為習(xí)慣。教育者作為教育主體，民族傳統(tǒng)文化影響其施教的語(yǔ)言、思維方式、教育內(nèi)容的表達(dá)和呈現(xiàn)方式，影響其在施教過程中的自主性和創(chuàng)造性；作為受教的一方而言，作為活生生的、有血有肉的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，受教育者在受教過程中不會(huì)對(duì)教育者的說教全盤接受，而是充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行有選擇地、批判性地吸收。在這一過程中，已經(jīng)內(nèi)化為其血液的傳統(tǒng)文化必然也會(huì)發(fā)揮作用和影響。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育必須植根于社會(huì)生活實(shí)踐

從本質(zhì)上說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育不是從理論到理論，而是從理論走向?qū)嵺`的過程，這一過程須在實(shí)踐中展開。第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀來源于實(shí)踐。任何理論都來源于生活、來源于實(shí)踐，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就來源于中國(guó)各族人民社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵2]（P505-506）第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了實(shí)踐的需求。理論來源于實(shí)踐并高于實(shí)踐，它反映了實(shí)踐的應(yīng)然方向，能夠?yàn)閷?shí)踐提供理論上的指導(dǎo)。改革開放以來，人們?cè)趧?chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)精神文明并未同步提升，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下一系列負(fù)面效應(yīng)的顯現(xiàn)，轉(zhuǎn)型期中國(guó)的社會(huì)失序，中國(guó)在綜合國(guó)力大幅提升的同時(shí)并未在國(guó)際上獲得相應(yīng)的話語(yǔ)權(quán)，中國(guó)軟實(shí)力的提升已是迫在眉睫等一系列問題的存在反映了中國(guó)當(dāng)下實(shí)踐的需求，也昭示了未來努力的方向。第三，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀須在實(shí)踐中展開。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人存在的方式。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[2]（P505）所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有走向?qū)嵺`，走進(jìn)人們的日常生活世界，才能將抽象的價(jià)值表達(dá)化為感性的存在，才能看得見、聽得到、感受得到，才能彰顯其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，才能為民眾理解、認(rèn)同和接受。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育必須植根于社會(huì)生活實(shí)踐，而任何實(shí)踐都是特定民族的實(shí)踐，在特定民族的傳統(tǒng)文化環(huán)境中展開。正像馬克思在《路易.波拿巴的霧月十八日》 中所指出的那樣，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵3]這種既定的條件既包括物質(zhì)的條件，也包括精神的條件。對(duì)任何民族而言，傳統(tǒng)文化就如空氣，遍布生活的角角落落，影響社會(huì)的方方面面。就少數(shù)民族而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育必須與特定少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，依托特定少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化來展開。比如，許多少數(shù)民族都擁有本民族的語(yǔ)言和文字，在少數(shù)民族地區(qū)宣傳、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，特定少數(shù)民族的語(yǔ)言文字是必不可少的工具和載體。除語(yǔ)言外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播也必須以特定少數(shù)民族傳承文化的方式來進(jìn)行，唯有如此，少數(shù)民族的民眾才會(huì)認(rèn)同、接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二、依托少數(shù)民族傳統(tǒng)文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的可能性

眾所周知，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。數(shù)千年來，少數(shù)民族同胞和漢民族的人民一起，憑借自身的善良、勤勞、智慧和勇敢共同創(chuàng)造了輝煌燦爛、博大精深的民族傳統(tǒng)文化，盡管不同的少數(shù)民族在倫理思想方面會(huì)具有自己的特色，但是，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，以漢族為主體、各民族“大雜居、小聚居”的分布格局，使得各少數(shù)民族的傳統(tǒng)倫理思想，是在與漢民族的不斷交流、相互學(xué)習(xí)、相互影響中形成和發(fā)展起來的。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理的諸多內(nèi)容，如愛國(guó)、誠(chéng)信、友善互助、勤勞節(jié)儉以及對(duì)和諧的追求等與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一致性和契合性，這種一致性和契合性使得依托少數(shù)民族傳統(tǒng)文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀具備可能性。

愛國(guó)主義不僅是漢民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也植根于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化深處，正是基于對(duì)祖國(guó)的無限熱愛，千百年來，漢民族和少數(shù)民族一道，開疆拓土、披荊斬棘，共同開拓了中華民族的生存空間，共同創(chuàng)造了中華民族輝煌燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。而當(dāng)外敵入侵、民族有難時(shí)，各民族共同拿起武器，維護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土的完整和統(tǒng)一。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，少數(shù)民族也涌現(xiàn)出一大批杰出人物，他們?yōu)橹腥A民族的生存、發(fā)展和繁榮做出了重要貢獻(xiàn)，有的甚至獻(xiàn)出了生命。如北魏拓跋宏、唐代松贊干布、“一代天驕”成吉思汗、元世祖忽必烈等都為拓展中華民族的生存空間貢獻(xiàn)了自己的力量。蒙古族將領(lǐng)裕謙、回族將領(lǐng)左寶貴、土家族將領(lǐng)羅榮光、回族將領(lǐng)馬福祿等都在反抗外侮、捍衛(wèi)祖國(guó)統(tǒng)一的斗爭(zhēng)中以身殉國(guó)。

中華民族向來崇尚“人無信不立”，將誠(chéng)實(shí)、講信用視為做人處事的基本準(zhǔn)則。各少數(shù)民族也都十分重視誠(chéng)信，這反映在不同少數(shù)民族的格言、諺語(yǔ)或文學(xué)作品中。如蒙古族諺語(yǔ)中有“泡子水深，鴨子才能泳于水，為人忠厚，才可取信于人”；鄂倫春人常說“好馬的飛跑靠鞭之響，好漢的說話是一句就算?！睎|鄉(xiāng)族人用“古當(dāng)池”來稱呼那些反復(fù)無常、言而無信之人；藏族人民也十分重視誠(chéng)信，認(rèn)為“信用是最好的朋友”。

熱情好客、尊老愛幼、善待他人、互幫互助是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中非常重要的內(nèi)容，傳承和弘揚(yáng)相關(guān)傳統(tǒng)，對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀非常重要。

中華民族是崇尚和諧的民族，各少數(shù)民族也不例外。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中對(duì)和諧的追求既包括人與人之間的和諧，也包括人與自然關(guān)系的和諧。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的自然崇拜、宗教信仰、神話傳說、鄉(xiāng)規(guī)民約等都包含著大量的保護(hù)環(huán)境、敬畏自然的內(nèi)容。在人際關(guān)系方面，崇尚和諧首先表現(xiàn)為對(duì)家庭和睦的追求，在家庭內(nèi)部，長(zhǎng)幼有序，晚輩要孝順長(zhǎng)輩，子女要孝敬父母。黎族人告誡子女：“莫頂父母嘴，莫還父母手，行為做在前，后悔來不及?！倍弊迦藢⒌锉茸魈焐系睦坠⒑＠锏凝埻?，朝廷中的皇帝。要求子女要遵從、孝敬父母。夫妻之間要同心同德，互敬互愛。兄弟姐妹、婆媳、妯娌之間要互相謙讓、和睦相處。苗族同胞認(rèn)為，“兄弟笑和家不敗，妯娌笑和家不分”。壯族史詩(shī)《傳揚(yáng)詩(shī)》中還特別提到后娘與前妻子女之間要真誠(chéng)相處。后娘有責(zé)任善待前妻留下來的孩子，如此才能背后不遭人議論，前妻子女也要像對(duì)待親生父母那樣對(duì)待后娘。其次，崇尚和諧還包括宗族、鄉(xiāng)鄰，甚至不同民族之間的和睦相處。如壯族人們主張鄰里是兄弟，應(yīng)相敬相幫，不要為雞毛蒜皮的小事爭(zhēng)吵打斗。哈尼人主張對(duì)待民族糾紛要寬容大度，不要因小失大，“不要為了一顆稗子，踩爛長(zhǎng)滿秧苗的大田。”

三、依托少數(shù)民族傳統(tǒng)文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)路徑

所謂依托少數(shù)民族傳統(tǒng)文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指人們通過接觸、了解、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化來感知、理解、體悟、認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。以傳統(tǒng)文化為載體和平臺(tái)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)路徑有很多，筆者在這里僅從家庭和少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日兩個(gè)方面談一點(diǎn)自己的看法。

（一）以家庭為立足點(diǎn)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

就文化傳承的主體而言，任何時(shí)代的文化傳承總是年長(zhǎng)一代向年輕一代進(jìn)行灌輸、傳遞的，民族傳統(tǒng)文化的代際傳承也是如此。傳統(tǒng)文化總是先沉淀在年長(zhǎng)一代身上，然后由年長(zhǎng)一代通過不同的方式教給年輕一代。家庭作為社會(huì)最基礎(chǔ)的單元以及個(gè)人成長(zhǎng)、生活最集中、最重要的場(chǎng)所，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀最基本的載體。家庭對(duì)于其個(gè)體成員的影響是通過家教、家風(fēng)來實(shí)現(xiàn)的。而無論是家教的實(shí)施還是家風(fēng)的培養(yǎng)，起主導(dǎo)作用的都是家庭中的父母、長(zhǎng)輩，是年長(zhǎng)的一代，家庭教育是家庭中的長(zhǎng)者綜合利用沉淀于自身的各種資源（包括傳統(tǒng)文化資源）針對(duì)具體問題為實(shí)現(xiàn)特定目的對(duì)子女進(jìn)行教育的活動(dòng)，從某一角度來講，這種教育活動(dòng)也是傳統(tǒng)文化傳承、滲透的一種方式。因此，以家庭為立足點(diǎn)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是依托傳統(tǒng)文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種方式。

以開展“好家訓(xùn)好家風(fēng)活動(dòng)”為切入點(diǎn)，應(yīng)該是在家庭層面培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)選擇。

“好家訓(xùn)好家風(fēng)”活動(dòng)的具體開展，可由相關(guān)單位牽頭，以少數(shù)民族聚居的村寨或社區(qū)為基礎(chǔ)進(jìn)行。首先是發(fā)動(dòng)村寨、社區(qū)居民結(jié)合本民族的傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下，聯(lián)系各家庭具體實(shí)際和需要，每家每戶寫家訓(xùn)。在此基礎(chǔ)上，村寨、社區(qū)開展家訓(xùn)征集評(píng)選活動(dòng)。評(píng)選小組成員主要由村寨、社區(qū)普通居民組成，并公開評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)，把征集到的家訓(xùn)進(jìn)行全面公示，接受村寨、社區(qū)居民監(jiān)督、評(píng)論。寫家訓(xùn)以及展示家訓(xùn)、評(píng)議家訓(xùn)的過程，就是居民們學(xué)習(xí)、交流、借鑒的過程。通過家家踴躍寫家訓(xùn)，查資料、字斟句酌，家長(zhǎng)的人文素養(yǎng)、文明程度在這一過程中不斷提升，家長(zhǎng)寫自家家訓(xùn)的過程也是一個(gè)自我學(xué)習(xí)、自我教育、自我提升的過程。

家訓(xùn)征集評(píng)選活動(dòng)結(jié)束后，村寨或社區(qū)活動(dòng)負(fù)責(zé)人應(yīng)將評(píng)選出的優(yōu)秀家訓(xùn)集結(jié)成小冊(cè)子，必要時(shí)配以相關(guān)聯(lián)的歷史故事和相應(yīng)的講解、解釋，發(fā)放到每戶居民家中，要求每戶居民對(duì)照優(yōu)秀家訓(xùn)聯(lián)系家庭實(shí)際確定自家的家訓(xùn)并鼓勵(lì)居民以多種形式（如寫成書法作品）將家訓(xùn)以有形的形式展示在自己家中。鼓勵(lì)家庭成員把家訓(xùn)當(dāng)作家庭座右銘，用家訓(xùn)規(guī)范自我言行，將“要我怎么做”變?yōu)椤拔乙趺醋觥?，發(fā)揮家訓(xùn)“言必行，行必果”的效用，發(fā)揮居民自治作用，達(dá)到以家風(fēng)為載體培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目的。

村寨、居民在確定自己的家訓(xùn)后，村委會(huì)、街道和社區(qū)應(yīng)采取多種措施對(duì)居民進(jìn)行提醒、監(jiān)督和鞭策以確保家庭成員真正踐行“家訓(xùn)”，將“家訓(xùn)”落實(shí)到工作中、與人交往中，落實(shí)到日常生活的一言一行中。比如以村寨為單位，定期組織居民進(jìn)行交流，談?wù)勛约覍?duì)家訓(xùn)的踐行情況，在這其中有哪些感悟、經(jīng)驗(yàn)，存在哪些困惑和難題。也可以將完善后的家訓(xùn)匯編成冊(cè)，配以歷史和現(xiàn)實(shí)中的好家風(fēng)小故事，發(fā)放到每家每戶，供居民彼此借鑒參考。此外，用“身邊人講身邊事、身邊事影響身邊人”的方式，可以起到事半功倍的效果。村寨、社區(qū)可以組織家風(fēng)好、威望高的家長(zhǎng)代表進(jìn)行家風(fēng)家教方面的宣講，介紹自身經(jīng)驗(yàn)，為居民提供借鑒；也可聯(lián)合媒體開辦相關(guān)欄目，深度報(bào)道當(dāng)?shù)刂匾暭乙?guī)教育、注重家風(fēng)傳承的典型家庭，報(bào)道本少數(shù)民族的家風(fēng)故事，這樣的故事近民情、接地氣，容易得到普通民眾的認(rèn)可，民眾可以從身邊熟悉的人身上找到精神力量，在實(shí)踐中也易于操作，從而提升培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)效。

（二）以少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日為載體培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

民族傳統(tǒng)節(jié)日在少數(shù)民族社會(huì)生活中具有重要地位。在少數(shù)民族地區(qū)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，民族傳統(tǒng)節(jié)日是無法忽略的重要資源。第一，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的集中表達(dá)。不同少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日誕生于該民族共同的政治經(jīng)濟(jì)生活經(jīng)歷，記錄著其先民們的生存體驗(yàn)以及對(duì)美好生活的憧憬和期待，凝結(jié)著該民族共同的情感和精神，寄托著該民族共同的理想和追求，同時(shí)展現(xiàn)了該民族獨(dú)特的審美情趣。第二，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的感性表達(dá)。少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日作為特定民族文化的感性藝術(shù)，與純藝術(shù)不同，具有生活化、平民化、娛樂化的特點(diǎn)，它并非高雅藝術(shù)的陽(yáng)春白雪，而是普通百姓喜怒哀樂的情感表達(dá)，極具感染力和親和力，以傳統(tǒng)節(jié)日為載體培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以寓教于樂，讓人們?cè)跐撘颇懈兄⒗斫?、認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

第三，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日種類、數(shù)量眾多，且具有周期性重復(fù)的特點(diǎn)，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的鞏固與強(qiáng)化。數(shù)量眾多、豐富多彩是我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的特點(diǎn)之一?！吨袊?guó)節(jié)日文化辭典》共收錄了少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日1154個(gè)。實(shí)際上，在我國(guó)少數(shù)民族比較集中的省份如貴州、云南，相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)的節(jié)日數(shù)量不止于此。有的少數(shù)民族基本上每月都有傳統(tǒng)節(jié)日，有的月份還不止一個(gè)節(jié)日。以侗族為例，從每年的農(nóng)歷一月至年底，基本每月都有節(jié)日，正月有春節(jié)、花炮節(jié)；二月有趕社節(jié)、斗牛節(jié)；三月有“三月三討蔥節(jié)”、播種節(jié)；四月有種棉節(jié)、姑娘節(jié)；五月有大戊梁歌節(jié)；六月有嘗新節(jié)；七月有趕歌會(huì)、林王節(jié)；八月有中秋節(jié)、斗牛節(jié)，十一月有侗年，從農(nóng)歷十二月開始就要為春節(jié)做準(zhǔn)備。以數(shù)量眾多、分布較為密集，且每年重復(fù)舉辦的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日為載體和平臺(tái)，有助于提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育效果。

以少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日為載體培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先，要重視對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的挖掘與整理。這種挖掘與整理一方面包括對(duì)日漸式微甚至已經(jīng)消失的傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行挖掘，對(duì)有價(jià)值的要使其“復(fù)活”。另一方面包括對(duì)每一傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行系統(tǒng)的整理，從不同的層面（學(xué)術(shù)層面、通俗普及層面等）將其歷史淵源、傳承和發(fā)展的脈絡(luò)、走向，其蘊(yùn)含的精神追求、價(jià)值理念、審美情趣進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和介紹。同時(shí)將相關(guān)成果向大眾進(jìn)行推廣。其次，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視野中重新審視傳統(tǒng)節(jié)日文化，拋棄、剔除傳統(tǒng)節(jié)日中過時(shí)的、腐朽的內(nèi)容與形式，適當(dāng)增添與時(shí)代相適應(yīng)的內(nèi)容。比如可以結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)形式進(jìn)行創(chuàng)新以吸引廣大民眾（尤其是青年群體）的關(guān)注和參與。最后，少數(shù)民族地方政府要對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行合理干預(yù)，以促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代發(fā)展，使傳統(tǒng)節(jié)日更好地發(fā)揮其在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的重要作用。這種合理干預(yù)主要體現(xiàn)在依托政府力量在不同的層面上對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日提供支持。比如，可以考慮在制度層面為弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化進(jìn)行支持，為民眾歡慶節(jié)日提供時(shí)間、經(jīng)費(fèi)、人才等方面的保障；政府也可以充分利用所掌握的媒體資源，營(yíng)造濃郁的節(jié)日氣氛，引導(dǎo)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的節(jié)日新風(fēng)尚。

[1]胡錦濤. 堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M]. 北京：人民出版社，2012:31.

[2]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M]. 北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M]. 北京：人民出版社，2009：470-471.