貍貓換太子故事的演變及文化意蘊

王林飛

（南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

貍貓換太子故事源于宋仁宗認(rèn)生身母親，自宋以來受到人們的熱情關(guān)注。尤其是晚清以來，小說家、曲藝家的不斷加工搬演，使得貍貓換太子故事流傳至今。借用中國敘事文化學(xué)對該故事的演變流程進行探討，分析該故事文化內(nèi)涵，可對貍貓換太子故事做一個比較全面的觀照。

一、貍貓換太子故事文本的演變

貍貓換太子故事本事見于《宋史·后妃傳》中《章獻明肅劉皇后傳》和《李宸妃傳》[1]8612-8617。李宸妃本是章獻劉皇后的侍兒，為真宗司寢，有娠而生子，即仁宗皇帝。仁宗在襁褓時被章獻收為己子，與楊淑妃照看。仁宗即位后，宸妃未嘗辯解。眾人畏懼太后，亦無敢言者。終太后世，仁宗不知自己生母。宸妃逝世后，劉后聽從丞相呂夷簡的建議，對其厚葬。劉后去世，有人說出真相。仁宗開棺驗尸，見宸妃玉色如生，衣冠如皇太后，非服毒而亡。仁宗下詔自責(zé)，尊宸妃為皇太后，謚號莊懿，后又改為章懿。于是，仁宗同祀李劉兩后。

掘墳開棺不吉利，皇帝追認(rèn)生母，更是轟動朝野。這件帶有傳奇色彩的歷史事件，自然會吸引人們的好奇心與注意力。宋人筆記小說邵伯溫《聞見前錄》卷二和卷八，蘇轍《龍川別志》卷上，司馬光《涑水記聞》卷五，魏泰《東軒筆錄》卷二、卷三和卷四，王铚《默記》卷上和《錦繡萬花谷》卷九，李燾《續(xù)資治通鑒長編》卷一百十一、卷一百一十二對仁宗認(rèn)母事均有詳略不同的記載。

元代有佚名作者的雜劇《金水橋陳琳抱妝盒》，題目《李美人御園拾彈丸》，簡名《抱妝盒》，劇中李美人為宋真宗產(chǎn)一子，劉后密令宮女寇承御處死此子?？苡鲫惲眨瑢⑻硬赜趭y盒內(nèi)，送給南清宮八大王收養(yǎng)，后嗣為太子。太子（宋仁宗）即位，查明真情。元末汪元亨作《仁宗認(rèn)母》雜劇，劇本亡佚，見《錄鬼簿續(xù)編》。

明有傳奇《金丸記》，又名《妝盒記》《金彈記》。成化年間說唱詞傳《新刊全相說唱足本仁宗認(rèn)母傳》，寫包公在桑林鎮(zhèn)遇李妃訴冤，包公審理此案，最終真相大白。包公成為故事的重要人物。明代小說《百家公案》第七十四回《斷斬王御史之贓》和第七十五回《判仁宗認(rèn)李國母》內(nèi)容同成化本《仁宗認(rèn)母傳》，該內(nèi)容情節(jié)還見于《龍圖公案》（又名《包公案》）卷七《桑林鎮(zhèn)》?！栋偌夜浮妨碛幸话姹?，藏于韓國漢城大學(xué)奎章閣，稱《包公演義》。兩書字句差別不大，回前詩詞有所不同。

清人石子裴作傳奇《正昭陽》，《古本戲曲叢刊》第五集影印，述包公前往陳州糶米，宋真宗御駕親征，平滇蠻之亂。劉后以己女易李妃子。歷經(jīng)曲折，包公回朝審理此案。仁宗迎李妃入朝，劉后服毒自盡，仁宗迎母大宴群臣，正位昭陽。清嘉慶李雨堂所作小說《萬花樓演義》是貍貓換太子故事的關(guān)鍵轉(zhuǎn)捩點。該書開始正式出現(xiàn)貍貓換太子情節(jié)。清代小說《龍圖耳錄》第一回即為《設(shè)陰謀臨生換太子》，述北宋真宗劉妃與內(nèi)監(jiān)郭槐合謀，以剝皮貍貓調(diào)換李宸妃剛出生的兒子。第十五回至十九回寫包拯審理李妃冤案，劉后畏懼，驚恐而亡，李妃還朝。至此貍貓換太子故事初步定型。石玉昆的《三俠五義》又名《忠烈俠義傳》，襲取《龍圖耳錄》，文字略有不同，貍貓換太子故事基本定型并且廣泛流播。近代學(xué)者俞樾認(rèn)為第一回里的貍貓換太子事，荒誕不經(jīng)，重撰第一回，題為《七俠五義》，這反而促進了貍貓換太子故事的繁衍與流變。孫楷第云有《貍貓換太子》小說，未見。李玄伯云曾見舊鈔本，市上石印小說有此種，未知即是此本否[2]138。說唱文學(xué)有子弟書《盤盒》《救主》[3]及《拷御》[4]22。寶卷有《李宸妃冷宮受苦寶卷》《落帽風(fēng)寶卷》《陰審郭淮寶卷》《貍貓寶卷》《龍圖寶卷》（《嘉祐皇迎母還朝》）[5]等。鼓詞類作品較多。有清車王府說唱鼓詞類《三俠五義》[6]和《包公案》[7]，又有石韻書鈔本《三俠五義》前套[8]、后套[9]和《包公案》[10]。另有《包公案鼓詞》四卷，卷三卷四暫缺，卷四存目三回：《包公陳州放糧，御街打鑾駕》《包公奉召回朝，天齊廟宿遇國母》《午門外巧扮花燈，審郭槐假扮陰曹》[11]24。鼓詞有《龍圖公案》[4]640《貍貓換太子初集》《拷打寇承玉》[12]。留存臺灣的石派說書有《救主、陳琳贊》《救主》《盤盒》《拷御》《相國寺》《天齊廟斷后》《三審郭槐》《李后還宮》[13]。日本雙紅堂文庫藏石韻書有七種[14]82，與貍貓換太子故事有關(guān)的有四種：《全本救主盤盒打御》《全本天齊廟斷后》《全本南清宮慶壽》《全本三審郭槐》。

京劇有《斷后》《打龍袍》和《貍貓換太子》等，《斷后》一名《天齊廟》，又名《趙州橋》。湘劇、漢劇有《天齊廟》，河北梆子亦有此劇目?！洞螨埮邸?，一名《遇后龍袍》，滇劇、徽劇、川劇、豫劇都有此劇目[15]173。川劇、湘劇有《盤妝盒》《捧盒》，弋腔有《金丸記》，梨園戲有《陳州賑》，漢劇有《拷寇》，秦腔有《抱妝盒》，淮調(diào)有《鍘郭槐》，豫劇、紹劇亦有此目[15]175。貍貓換太子成為長盛不衰的經(jīng)典曲目。地方儺戲亦演此事。據(jù)王兆乾研究，在貴池清溪鄉(xiāng)楊家畈楊姓中，有一部《宋仁宗不認(rèn)母》的儺戲演出本，“文化大革命”中被毀，已成絕響[16]244。

二、貍貓換太子故事嬗變軌跡

文本的演變常帶動故事情節(jié)和人物形象的變化。貍貓換太子故事以歷史事實為依據(jù)，又不完全拘泥于歷史，在戲曲和小說中不斷增益：情節(jié)更為豐富，結(jié)構(gòu)更顯復(fù)雜；人物形象增多，人物性格的刻畫更為細膩。宋仁宗、劉后、李妃是故事中的鐵三角，宋真宗是主要的陪襯人物，劉后的形象在演變過程中變化最大。明代開始，包公開始成為故事的主角。仁宗追認(rèn)生母這個核心情節(jié)貫穿始終，并成為包公案的重要關(guān)目。

(一)宋代——守正的發(fā)軔期

在史書中，劉后是一個富有政治才華、處事干練的政治家。宋真宗駕崩，遺詔尊劉后為皇太后，軍國重事，權(quán)取處分?！叭首诩次簧猩?，太后稱制，雖政出宮闈，而號令嚴(yán)明，恩威加天下。左右近習(xí)亦少所假借，宮掖間未嘗妄改作?！盵1]8614小臣方仲弓曾上書，建議依武則天故事立劉氏廟，程琳則獻《武后臨朝圖》，都被劉后嚴(yán)峻拒絕，不肯做違背祖宗事。章獻機智過人，主政時計賺宰執(zhí)臣寮親戚名單，“非兩府親戚姓名中所有者方除之”[17]10。劉后為國納賢，不用官宦子弟，公正無私。李宸妃安分守己，容忍大度。魏泰《東軒筆錄》卷二記李宸妃以繡囊尋弟，說明她很有情義[18]21-22，而其中真宗占卜玉釵的象征意味被后世作家擷取。

仁宗追認(rèn)生母，李劉兩后并尊，其實內(nèi)心仍然很糾結(jié)。李妃去世后，“晏殊撰志文，只言生女一人，早卒無子”[19]79。后來仁宗追責(zé)，貶斥晏殊。翰林學(xué)士孫抃，撰《進祔李太后赦文》曰：“為天下之母，育天下之君，不逮乎九重之承顏，不及乎四海之致養(yǎng)，念言一至，追慕增結(jié)?！盵20]12仁宗感慨涕零數(shù)月。史書里也有若干相關(guān)的記錄。明道二年仁宗親政后罷黜呂夷簡、晏殊等人，“詔中外勿輒言皇太后垂簾日事”[1]1956。范仲淹曾經(jīng)勸諫仁宗：“太后保佑圣躬十余年，宜掩小過以全大徳，戒中外無得言垂簾事?！盵21]266-267說明仁宗認(rèn)母事件在當(dāng)時的影響波及全國。這些描述為后來的文學(xué)作品預(yù)留了想象空間。

(二)元代——求變的拓展期

進入元代，雜劇風(fēng)行，仁宗認(rèn)母事件成為劇作家創(chuàng)作的腳本。雜劇《金水橋陳琳抱妝盒》將其演變?yōu)楹髮m爭寵的宮闈斗爭。劉后變賢能英明為狹隘嫉妒，成為心術(shù)不正的毒婦。較之史書，劇中虛構(gòu)西宮李美人通過撿金丸得真宗寵幸生子，劉后妒忌，命宮女寇承御殺害太子，棄之于金水橋河下。見太子身上罩著紅光紫霧，寇不忍心，求助于陳琳，陳用妝盒裝太子，路遇劉后盤問，幸得寇承御報皇帝臨中宮排宴，陳琳走脫，將太子送給楚王趙德芳即南清宮八大王收養(yǎng)。十年后，楚王帶世子面圣，剛說出“李美”二字就被劉后阻擋。劉后起疑，拷打寇承御，寇觸階身亡。再過十年，仁宗即位后，陳琳說出真相。為了不傷先帝盛德，擱置劉后，改西宮為合德宮，奉李妃為純圣皇太后。這些情節(jié)寫出了劉后的心腸狠毒、寇承御的忠烈和陳琳的忠義。

與史書相比，雜劇的最大不同是仁宗在劉后、李后生前知曉生身真相，將兩后并尊改為重李輕劉。盤盒、救主、拷御、認(rèn)母這四個情節(jié)被此后的文人作品和民間文學(xué)不斷演繹。陳琳的兩段唱詞《南呂·一枝花》[22]537《雙調(diào)·新水令》[22]549成為明清戲曲選本的經(jīng)典之作，陳琳與寇承御的忠義形象基本定型，打破了傳統(tǒng)的宮女與太監(jiān)形象。史書中的真宗卜釵變?yōu)檎孀趶椡?，金彈丸成為點綴品。唐代詩人王建的《宮詞》之四十五：“叢叢洗手繞金盆，旋拭紅巾入殿門。眾里遙拋新橘子，在前收得便承恩。”[23]492皇帝向?qū)m女拋橘子，拾到者便可以承歡，“恐是因此詞而緣飾云然也”[24]1387。金丸在此后的作品中成為鑒定人物身份的重要憑證。

(三)明代——映時的轉(zhuǎn)型期

貍貓換太子故事在明代與公案故事聯(lián)結(jié)，包公成為榫卯。明傳奇《金丸記》承《抱妝盒》而來，太子被抱入八大王府作為三世子收養(yǎng)，楚王元佐為太宗長子，真宗親兄。太子十歲，尚不知生母。太子入宮為嗣后，金丸系冠，朝見各宮。劉后認(rèn)出，兼之太子與李后抱頭痛哭，劉后遂拷打寇承御。真宗得悉真相后，貶劉后入冷宮，李妃冊為正皇后。劇中新增契丹南侵情節(jié)，為李妃平反昭雪的是真宗皇帝本人。祁彪佳極其推崇第二十八出《拷寇》，《遠山堂曲品·能品》云：“煉句煉詞，在尋常繩規(guī)之內(nèi)，惟拷問南北曲，葉支思一韻，古雅絕倫，或即元人抱妝盒劇中語耶？聞作此于成化年間，曾感動宮闈?！盵24]552寇承御舍生取義的形象得到進一步升華。

《新刊全相說唱足本仁宗認(rèn)母傳》是貍貓換太子故事的轉(zhuǎn)折點，包公成為中心人物。戲曲中的寇承御、陳琳、八大王等人物被刪去，代之以同具忠心的后宮張院子，以劉女易李子的操辦者郭槐，與王御史同為奸佞。增加的情節(jié)有：居于冷宮的李妃流落桑林鎮(zhèn)且雙目失明，李妃遇包公訴冤情，三審郭槐，這些情節(jié)被《龍圖公案》《百家公案》沿襲采用?！缎驴嗾f唱足本仁宗認(rèn)母傳》中，劉后本該絞殺，李妃求情赦免，兩后共存，而在《百家公案》和《龍圖公案》之《桑林鎮(zhèn)》里，劉后被丈二白絲帕絞殺，劉后惡毒的形象得到強化。值得注意的是，這三個文本都有李妃摸骨、掌摑包公的情節(jié)，可見李妃冤屈之深，包公與民眾的親近。明中后期，隨著戲曲選本的風(fēng)行，陳琳與寇承御的形象深入人心。明張祿《詞林摘艷》選錄《一枝花·抱妝盒傳奇》，《雍熙樂府》卷九亦收有《一枝花·抱妝盒》[25]677?！督鹌棵贰返谌换攸c戲亦出現(xiàn)《陳琳抱妝盒》雜劇[26]452。陳琳抱盒救主的故事，受到士大夫與下層民眾的廣泛熱捧。

(四)清代——競奇的繁盛期

清傳奇《正昭陽》對《桑林鎮(zhèn)》既有沿襲，又有改變。增加的情節(jié)有：郭槐摔殺女嬰；呂端、寇準(zhǔn)保奏李妃免死罪，押往皇陵；李妃守皇陵遭火焚；鞏折天夫婦救走李妃，逃往商丘；劉后令雷先春刺殺仁宗；結(jié)局是劉后服毒自殺，仁宗迎李妃正位昭陽?？軠?zhǔn)與呂端本為史實人物，又增出鞏折天、蒯飛云等俠義人物。

將貍貓換太子故事中的貍貓落實到文學(xué)作品，首推小說《萬花樓演義》。書中的時代背景是宋真宗親征契丹，李妃產(chǎn)子，劉后生女，對外詭稱生子。數(shù)月后劉后邀請李妃游玩昭陽宮，暗命郭槐貍貓換太子，并企圖溺死太子，幸得陳琳相救。郭槐火燒碧云宮，寇承御通知李妃逃宮，寇自投水于金水池。包公回京在陳橋遭落帽風(fēng)，遇雙目失明的李妃，說仁宗手掌“山河”、足踹“社稷”的特征。增添了包公同年刑部尚書王炳審郭槐，王受賄暗昧良心，夫妻二人同被斬的情節(jié)。最后劉后畏罪自縊，仁宗認(rèn)為“比之武后罪之相等”，將劉后悄殮下葬。小說與《仁宗認(rèn)母》《百家公案》《桑林鎮(zhèn)》不同的是，在迎生母李妃回朝后，仁宗禱祝上蒼，李妃雙目復(fù)明。仁宗寬恕劉后、處決郭槐、忠義者獲封贈是聽取母后李妃的建議。小說完整刻畫了李妃知曉事理、豁達大度的形象。

到了《三俠五義》，直承《龍圖耳錄》。小說講述的是劉妃與李妃同時生下兒子，劉妃與內(nèi)監(jiān)郭槐合謀，買通產(chǎn)婆尤氏，直接以剝皮的貍貓調(diào)換出李宸妃剛出生的兒子。寇承御與陳琳合作將太子送給八大王，養(yǎng)為第三子。6年后劉后子病亡，真宗過繼八王7歲的三世子為太子。其中余忠替死、秦鳳自焚，為新增的忠義人物。奉養(yǎng)李妃的人物為范勝及范勝子范華宗。李妃以真宗御賜的金丸為標(biāo)記，訴冤于包公?；亻_封后，包公夫人李氏祈求天露為李妃洗目，李妃雙目復(fù)明，重見天日。郭槐兩次受刑而不招實情，直到三審郭槐才招供。劉后被郭槐的供狀嚇?biāo)?。小說凸顯了劉后暴戾無常、心狠手辣的形象。李妃成為太后，待狄妃仍是姊妹之禮，待包公夫人李氏是母女之禮。其虔誠容忍、厚道仁慈的形象得到強化。此后眾多曲藝劇目也將劉后定型為乖戾陰毒的形象。

三、貍貓換太子故事的文化意蘊

文學(xué)作品來源于現(xiàn)實，也反映現(xiàn)實，對于占主流的文化意識形態(tài)也會有不同程度的折射。縱觀貍貓換太子故事文本與情節(jié)人物的演變，有一個主旨是不變的，那就是忠孝節(jié)義思想，這也是帝王文化、士大夫文化、平民文化共同接受與倡導(dǎo)的意識。

歷經(jīng)唐末五代的戰(zhàn)亂，宋代實行重文抑武、優(yōu)待文人的政策。在安榮處優(yōu)的環(huán)境里，宋人尤其是士大夫養(yǎng)成了內(nèi)斂理智的心態(tài)。文人服膺孔圣，不語怪力亂神。仁宗認(rèn)母故事在宋人史書筆記里都是客觀真實的記錄。再者，從宋太祖趙匡胤之母杜太后開始就有干政之舉。杜太后臨終前遺言太祖趙匡胤百歲后當(dāng)傳位于弟。其后，仁宗時的劉太后，英宗、神宗時的曹太后，哲宗時的高太后等都曾垂簾攝政。因而貍貓換太子（仁宗認(rèn)母）在宋代沒能成為好事文人的創(chuàng)作素材，僅是一些平實的歷史記載。何況“劉氏有呂武之才，無呂武之惡”[27]139。當(dāng)然，宮闈秘聞，黑暗內(nèi)幕，歷代皆有，出于為尊者諱、為長者諱的考慮，諸多史實被過濾過。

元朝是蒙古鐵騎踏出來的統(tǒng)一政權(quán)，然而對漢人極其歧視，待文人極其鄙薄。漢人四等、九儒十丐，將漢族文人的政治地位和文化地位褫奪得一干二凈，文人的自尊心遭受猛烈的摧殘。面對改朝換代、異族統(tǒng)治的現(xiàn)實，深受忠君報恩的儒家正統(tǒng)觀念熏陶的文人，自會生發(fā)遺民情結(jié)。忠肝義膽、不仕二姓、幻想復(fù)國是遺民思想的主旨。青木正兒就說“這件事并不是史實，或許是學(xué)《趙氏孤兒》的納孤于藥籠而把他救出去的意趣的吧”[28]100。莊一拂也認(rèn)為此劇“曲文本色質(zhì)實，關(guān)目安排有受元紀(jì)君祥《趙氏孤兒》的影響”[29]586?！侗y盒》反映了無名作者存趙救宋的心理。

史書里的李宸妃在生前未享受到母以子貴的權(quán)利與榮耀，僅在死后被追封為章懿太后。《抱妝盒》則改為李宸妃的生母身份在生前得到承認(rèn)，地位陡然提高，享受著應(yīng)得的待遇，這其實是文人通過精神復(fù)仇來彌補士人與民眾失衡憤懣、抑郁不平的心理。劇末封寇承御為忠烈夫人、陳琳為保定公，體現(xiàn)了文人士子不滿現(xiàn)實、保持氣節(jié)，卻又不敢反抗，而是期望忠臣義士扶主復(fù)國的思想。宮女與太監(jiān)參與宮闈政治斗爭，既是傳統(tǒng)忠義思想的顯現(xiàn)，也是平民參政意識的抒發(fā)。

明初統(tǒng)治嚴(yán)酷，對劇作有明確限制。洪武“不許裝扮歷代帝王后妃忠臣烈士先圣先賢神像”[30]12，永樂時期曾經(jīng)嚴(yán)懲過“褻瀆帝王圣賢之詞曲駕頭雜劇”[30]15。明中期，政教松弛，出現(xiàn)傳奇《金丸記》，在宮中演出，取得極大反響，“感動宮閨”[31]185。且李宸妃故事“與明代紀(jì)太后事相類，或作者借宋事以寓意耳”[23]1386。紀(jì)太后是孝宗的生母，當(dāng)時憲宗寵幸萬貴妃。萬氏專寵而妒，后宮有娠者皆治使墮。宮女們暗中相助，懷孕的紀(jì)后生下一小兒，擔(dān)心萬貴妃迫害，喚太監(jiān)張敏去溺死。張敏秘密撫育，被廢的吳后也來哺養(yǎng)。孝宗6歲時被立為太子，紀(jì)后暴病而亡，張敏吞金自殺。孝宗即位后，為母親立廟。大學(xué)士尹直撰哀冊有云：“睹漢家堯母之門，增宋室仁宗之慟?！钡垩嚅e念誦，輒欷歔流涕[32]3523。可見，《金丸記》有時事劇的特征。增加契丹入侵情節(jié)實際是對現(xiàn)實歷史的反映。明朝立國后，雖有成祖親征大漠，邊患問題并沒有徹底解決，甚而出現(xiàn)英宗被韃靼俘虜?shù)闹卮髿v史變故。明代宦官專權(quán)甚于漢唐，閹人主政，朝政腐敗，而大禮儀之爭、梃擊、紅丸、移宮等事件加劇朝野黨爭。晚明眾多戲曲選本選入《盤盒》《拷御》，顯然是有所寄托的，希望以寇承御、陳琳的形象激勵士氣和人心。在小說中包公的出現(xiàn)則與明代政治腐敗有關(guān)，包公與郭槐的斗爭，已經(jīng)具備忠奸斗爭的性質(zhì)?？梢?，貍貓換太子故事在演變中不是簡單的堆積情節(jié)與人物，而是有現(xiàn)實歷史的考量。

清代貍貓換太子故事成形。尤其是嘉慶以后，經(jīng)歷康乾盛世的清王朝中衰，國勢江河日下，內(nèi)憂外患頻仍，王權(quán)專制松動。政局變化引起思想革新，文人士子與普通民眾的生活趣味、審美傾向、價值判斷也隨之有所改變，涌現(xiàn)出大量相關(guān)作品。野史里的乾隆版貍貓換太子、西宮慈禧的暴戾專橫、光緒皇帝的悲慘遭遇也引起人們的關(guān)注。在晚清小說里，貍貓換太子故事是包公案里的重頭戲，“文學(xué)及藝術(shù)中的英雄人物，不僅表達作者個人的意見和美夢，體現(xiàn)流行的價值觀念和理想，而且也強烈刻畫出當(dāng)時社會中各種力量之沖突”[33]287，忠臣義士與權(quán)奸邪佞做斗爭，大義凜然，慷慨赴死。

俞樾重訂《七俠五義》，魯迅《中國小說史略》指出：“（俞樾）頗病開篇‘貍貓換太子’之不經(jīng)，乃別撰第一回，‘援據(jù)史傳，訂正俗說’?！盵34]200俞樾本為樸學(xué)大師，具有強烈的“事莫明于有效，論莫定于有證”的正統(tǒng)意識，重實黜虛是必然的。經(jīng)由俞樾的褒揚，《七俠五義》傳布大江南北。而京劇和地方戲?qū)ω傌垞Q太子故事的改編與演繹也如火如荼，至今活躍在熒屏和舞臺上。

從史傳到雜劇、傳奇，再到小說、說唱文學(xué)及各戲劇品種，貍貓換太子故事的演變恰經(jīng)歷了以史官文化為核心的帝王文化，以文人士大夫為主體的士文化，以民間藝人為媒介的市民文化的過程。而各文本之間雅俗的轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了帝王文化、士大夫文化與市民文化三種文化的交相更替及兼容。而且，貍貓換太子故事在流變過程中，未嘗忘卻教化。舍生取義、善惡有報、好人平反、壞人受懲等生動展現(xiàn)了文藝創(chuàng)作者扶正祛邪、匡正時弊的良苦用心，在娛樂生活、愉悅身心的同時，給人以慰藉與希望。寇承御等人的忠，仁宗皇帝一以貫之的孝，李宸妃的節(jié)，八大王等人的義——忠孝節(jié)義思想持續(xù)擴展，在不同人物身上得到多樣的展現(xiàn)，忠義人物增多，平民化色彩愈濃。劉后從一個正面人物變成反面形象，而包公剛正廉明、斷案如神、執(zhí)法如山的形象愈加完美?？傊?，故事的變與不變，都具有深厚的文化意蘊。

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