儒家教育思想在當(dāng)代教學(xué)中的點(diǎn)滴傳承

田洪艷 任 曠 李質(zhì)馨

(吉林醫(yī)藥學(xué)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院)

《漢書·藝文志》云:“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高?！比寮沂侵袊?guó)古代最具影響力的學(xué)派。儒家思想又稱儒學(xué)，是由教育家孔子創(chuàng)立并逐步發(fā)展而成的以“仁”為核心的思想體系，是中華文明最廣泛的信仰構(gòu)成。儒家教育思想以人性論為理論依據(jù)，以教化天下為核心價(jià)值，以修身正己為思想關(guān)鍵，其教育傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)當(dāng)代教育改革具有深遠(yuǎn)意義及借鑒價(jià)值。

一、教學(xué)內(nèi)容的延續(xù)

從施教內(nèi)容看，儒家學(xué)派整合了中國(guó)古代教育的文化元素并將其躍升致一定的理論高度，強(qiáng)調(diào)教育的功能，主張“有教無類”的教育理念，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)富民強(qiáng)的必由之路。

(一)仁學(xué)思想

“仁”是儒學(xué)為了復(fù)興周禮而對(duì)其所做的補(bǔ)充和發(fā)展之一，是德化的具體內(nèi)容?？鬃訉?duì)于仁思想的系統(tǒng)發(fā)揮，構(gòu)成了其思想體系的核心，也是其思想最具特色的地方。如“人而不仁如禮何?”(《論語(yǔ)·八佾》)闡述了“仁”的基本性質(zhì)和內(nèi)容，即約束自己的行為使其符合禮的規(guī)范;“克已復(fù)禮為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)闡述了仁的特點(diǎn)，即求仁完全是自覺的;“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)·顏淵》)闡述了求仁的具體做法，即視聽言動(dòng)均需符合禮的內(nèi)在要求。

(二)塑造理想人格

儒家仁學(xué)思想對(duì)當(dāng)代學(xué)生理想人格的塑造、理想教育具有重要價(jià)值。“君子務(wù)本，本立而道生?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)“本”即做人的根本，“務(wù)本”即要學(xué)會(huì)做人?！肚f子·天下篇》提出“內(nèi)圣外王”一詞?！皟?nèi)圣”即修身養(yǎng)德，要求人做一個(gè)有德性的人;“外王”即齊家、治國(guó)、平天下。而后世學(xué)者均將其用來闡釋儒家思想，提出“內(nèi)圣外王”之道是儒家學(xué)者們追求的理想人格的最高境界，并把它作為培養(yǎng)教育人才的目標(biāo)。儒家思想認(rèn)為內(nèi)圣和外王是相互統(tǒng)一的，內(nèi)圣是基礎(chǔ)，外王是目的。只有內(nèi)心的不斷修養(yǎng)，才能成為“仁人”“君子”，達(dá)到內(nèi)生，進(jìn)而才能夠安邦治國(guó)，達(dá)到外王的目的?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?《論語(yǔ)·雍也》)是孔子的重要思想之一，也是實(shí)行“仁”的重要原則，即能夠“推己及人”便做到了“仁”，亦即達(dá)到了理想人格。

儒家塑造理想人格的思想契合了現(xiàn)代中國(guó)教育方針。思想品德教育在我國(guó)一直被放在全部教育的首位，它是培養(yǎng)大學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的基礎(chǔ)，大學(xué)階段是大學(xué)生道德學(xué)習(xí)和道德建設(shè)的重要時(shí)期。儒家思想能夠潛移默化地指導(dǎo)人們的道德實(shí)踐，有助于促進(jìn)當(dāng)代道德教育。儒家主張“有為”“入世”。對(duì)個(gè)人處世主張“修身、齊家、治國(guó)、平天下，積極投身社會(huì)，為國(guó)家、為人民做一番轟轟烈烈的大事，以報(bào)答父母、國(guó)家?！边@也成為對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行理想教育的重要內(nèi)容。

二、教學(xué)方法的傳承

中國(guó)高等教育教學(xué)改革倡導(dǎo)“以學(xué)生為中心”“培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力”。儒家先哲留下的教學(xué)方法正好契合了當(dāng)代教育教學(xué)改革的指導(dǎo)思想和改革宗旨。

(一)以學(xué)生為主體的教學(xué)模式

孔子首創(chuàng)了人本主義哲學(xué)體系，把人作為關(guān)心和研究的對(duì)象，首次將人躍升到了空前高度。“有教無類”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)是孔子教育思想的靈魂，即通過教育來實(shí)現(xiàn)人與人的平等，通過教育改變?nèi)烁窀淖內(nèi)似?，真正體現(xiàn)了以人為本的教育理念?！靶韵嘟玻?xí)相遠(yuǎn)也。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)是孔子對(duì)不能平等接受教育而使本來一樣的本性由于后天習(xí)染而有了差別的慨嘆，體現(xiàn)了孔子認(rèn)為人生而平等的思想。教育之愛要求教師愛生如子、以生為本，孔子即是一位愛生如子的教師典范。

高等教育教學(xué)改革要求高等教育要改變“以教師為中心”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，建立“以學(xué)生為中心”“培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力”的教學(xué)模式。二千多年前儒家教育思想中早已閃耀了“以生為本”教育理念的光輝，并在踐行中不斷發(fā)揚(yáng)光大。將儒家人本思想引入到現(xiàn)代教學(xué)中，符合國(guó)家教育改革方針和宗旨，符合教育以人為本的最高價(jià)值選擇，體現(xiàn)現(xiàn)代教育返璞歸真的決心，亦是對(duì)中華千年悠久文化的致敬!

(二)因材施教教學(xué)法

“以學(xué)生為主體”教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，并不意味著教師的地位不重要，相反，對(duì)教師的要求更高，需要教師站在更高的高度上去把握、引導(dǎo)，而且新的教學(xué)模式要求注重教學(xué)的生成過程，注重學(xué)生思維方式、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，這也要求教師創(chuàng)新教育教學(xué)方法。

《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》展示了因材施教的教學(xué)場(chǎng)景，即針對(duì)學(xué)生志趣、能力等具體情況進(jìn)行差異性教育?！耙虿氖┙獭笔强鬃雍诵慕虒W(xué)理念。因材施教教學(xué)法主要解決教學(xué)過程中共性與個(gè)性之間的矛盾。教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生有統(tǒng)一要求，但同時(shí)應(yīng)從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，針對(duì)個(gè)性差異進(jìn)行教育?，F(xiàn)代教學(xué)中的“分層教學(xué)”“分層互動(dòng)”“團(tuán)隊(duì)合作”等教學(xué)模式，均是儒家因材施教的實(shí)踐例證。因材施教教學(xué)法充分體現(xiàn)了“以學(xué)生為中心”的教育理念。

(三)啟發(fā)式教學(xué)法

“不憤不啟，不徘不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《論語(yǔ)·述而》)即啟發(fā)式教學(xué)法。孔子最早提出并實(shí)行了啟發(fā)式教學(xué)法，意即對(duì)學(xué)生要嚴(yán)格要求，先讓學(xué)生積極思考，再進(jìn)行適時(shí)啟發(fā)，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)思考?！抖Y記·學(xué)記》對(duì)啟發(fā)式教學(xué)作了最完善的闡釋，“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣”。引導(dǎo)而不是牽著走，勉勵(lì)而不是強(qiáng)迫屈從，開導(dǎo)而不是全部告以現(xiàn)成結(jié)論，強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和主動(dòng)思維的積極性，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性。啟發(fā)式教學(xué)亦體現(xiàn)了“以學(xué)生為中心”的教育理念。先哲們啟發(fā)式教學(xué)法對(duì)現(xiàn)代教育教學(xué)具有重要的參考價(jià)值。

(四)其他教學(xué)法

“子以四教:文、行、忠、信?！?《論語(yǔ)·述而》)即德育教學(xué)法，寓道德教育于知識(shí)、禮樂、日常行為教育之中?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“溫故而知新”(《論語(yǔ)·為政》)即學(xué)思結(jié)合教學(xué)法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、思考相結(jié)合的重要性，學(xué)思結(jié)合方能學(xué)到切實(shí)有用的真知?！芭钌橹?，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑?！?《荀子·勸學(xué)》)即環(huán)境教學(xué)法，良好的教育與學(xué)習(xí)環(huán)境是防止邪僻而接近正道的方法。“知之為知之，不知為不知，是知也?！?《論語(yǔ)·為政》)“道聽而途說德之棄也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)即實(shí)事求是教學(xué)法，強(qiáng)調(diào)踏實(shí)認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，實(shí)事求是的作風(fēng)，避免魯莽虛榮的風(fēng)氣。

以上這些儒家教學(xué)方法與今天的教育方法有諸多一致的地方，對(duì)此繼承和發(fā)揚(yáng)有助于教學(xué)工作的不斷完善。

三、對(duì)教育者的要求

教育是用一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂的過程。因此，教育對(duì)教育者提出了更高的要求。

(一)以身作則

孔子的教學(xué)目標(biāo)是要讓“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，“學(xué)而優(yōu)則仕”，并且提出在美育方面應(yīng)該要發(fā)展，即學(xué)生要“盡善盡美，文質(zhì)彬彬”，可以說孔子是第一個(gè)要求學(xué)生在德、智、能、體、美、才各個(gè)方面均要得到發(fā)展的先師，要求學(xué)生“篤信好學(xué)，守死善道”，然后“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”(《論語(yǔ)·泰伯》)同時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào):身教重于言教?！捌渖碚?，不令而行。其身不正，雖令不從?！?《論語(yǔ)·子路》)儒家提倡身教示范的思想對(duì)現(xiàn)代教育者是有益的，值得我們汲取。身為人師，一定要用自己的行動(dòng)為學(xué)生做出表率。

(二)以愛育愛

“仁愛”思想是儒家道德思想的核心部分，它強(qiáng)調(diào)“仁愛”之內(nèi)在情感與“禮”之外在規(guī)范是相互統(tǒng)一，相互共存的。這就為今天的教學(xué)工作指出了一條新的出路:以“愛人”之情感養(yǎng)成作為教學(xué)新的起點(diǎn)，從而使學(xué)生達(dá)到對(duì)知識(shí)、道德的認(rèn)同和踐行。為此，教師在教學(xué)中應(yīng)做到以下幾點(diǎn):尊重、誠(chéng)信、關(guān)懷、公平。

綜上所述，儒家教育思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，源于實(shí)踐，用于實(shí)踐，它不僅是對(duì)“教育”內(nèi)涵的詮釋，對(duì)“以人為本”理念的解讀，更是對(duì)“人”本質(zhì)的理解。期待在教育實(shí)踐中汲取更多儒家教育思想的營(yíng)養(yǎng)，也期待在教育實(shí)踐中豐富、發(fā)展、創(chuàng)新儒家教育思想。

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