《超越唯樂(lè)原則》中的心理動(dòng)力模式

張 莉

（西北民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

1 心理動(dòng)力模式的提出

談及20世紀(jì)西方思想，弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)可謂是20世紀(jì)最有影響力的理論之一。1939年，W.H.奧登在《紀(jì)念西格蒙德·弗洛伊德》中這樣形容他：“對(duì)我們，他已不再是一個(gè)人，而是整個(gè)的觀念氣候，在這個(gè)氣候下，我們過(guò)著自己不同的生活?！?邁克爾·格洛登等，2011)弗洛伊德作為神經(jīng)病理學(xué)家，精神分析的鼻祖，他的影響不僅僅局限于醫(yī)學(xué)和心理學(xué)，而是波及到社會(huì)學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，滲透到了西方學(xué)術(shù)思想的各個(gè)方面，用他理性的力量滋養(yǎng)著一代又一代學(xué)者，甚至把他視為精神原始疆域的拓荒者，堪比哥白尼式的革命。同時(shí)，弗洛伊德的學(xué)說(shuō)也被看做是洪水猛獸，遭到了猛烈的攻擊，特別是其提出的人類心理動(dòng)力模式，被視為性解放的罪魁禍?zhǔn)?。?shí)際上，任何學(xué)說(shuō)都囿于其產(chǎn)生的歷史、科學(xué)、文化、技術(shù)的局限，代表著當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)氣氛和思潮，在今天看來(lái)弗洛伊德的理論雖然失之極端，但他對(duì)于人類思想的貢獻(xiàn)，對(duì)精神領(lǐng)域的探索，對(duì)人類本能的闡釋為我們提供了重要的思想路徑。

雖然弗洛伊德不是一個(gè)文學(xué)理論家，但他有及其重要的理性力量，他把精神分析看做一個(gè)系統(tǒng)的科學(xué)探索著，其探索的對(duì)象就是人類的無(wú)意識(shí)。要理解弗洛伊德的無(wú)意識(shí)的理論，就必須了解他的本能理論。弗氏師從當(dāng)時(shí)著名的生物學(xué)家艾內(nèi)斯特·布呂克，布呂克在1874年出版的講義中提出一個(gè)生物體是一個(gè)完整的動(dòng)力系統(tǒng)，也遵循著化學(xué)和物理學(xué)的規(guī)律。弗洛伊德深信于此，并且他發(fā)展了布呂克的理論，從心理的角度，論述人類心理的動(dòng)力模式也遵循著物理學(xué)定律，是兩種本能共同作用的結(jié)果。他認(rèn)為心理活動(dòng)的變化同時(shí)來(lái)自器官的內(nèi)部和外部的刺激。外部刺激，如環(huán)境對(duì)人類心理的影響顯而易見(jiàn)，而內(nèi)部刺激也有其身體的源泉，也就是說(shuō)，產(chǎn)生于我們自己的器官之中。弗洛伊德稱這些內(nèi)部軀體刺激的心理代表為本能。

本能是儲(chǔ)存在人體內(nèi)的需要，需要得到滿足，得到釋放，從而保持人體內(nèi)能的平衡。在前期，他按目的和身體源泉，把一切本能分為兩種：（1）性本能，其目的是延續(xù)種族，即使這要付出個(gè)體生命的代價(jià)。它遵循唯樂(lè)原則。（2）個(gè)體本能，或自我本能，其目的是保存?zhèn)€體。遵循唯實(shí)原則。這兩種本能互不相容，彼此之間常常發(fā)生各種沖突。但后來(lái)，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)這兩種本能都是趨向生命的延續(xù)，不符合物理學(xué)規(guī)律，不能解釋人類心理的動(dòng)力，于是，他修正了自己的理論。在后期，弗洛伊德的本能理論發(fā)生了質(zhì)的變化，出現(xiàn)了兩種新的本能：生本能和死本能。首先性本能和自我本能歸入了生本能，所以生本能的概念特別擴(kuò)大了，它囊括了過(guò)去劃分出的兩種本能。弗洛伊德用性本能來(lái)理解機(jī)體的生本能，來(lái)理解千方百計(jì)保存和發(fā)展生命的本能。它們或者以延續(xù)種族的形式，或者以保存?zhèn)€體的形式。死本能的任務(wù)是讓一切活的有機(jī)體回歸到無(wú)機(jī)物的狀態(tài)，力圖回避生活和性本能的騷擾。在弗洛伊德看來(lái)，整個(gè)生活就是這兩種本能之間的斗爭(zhēng)和妥協(xié)。這就解釋了人類心理復(fù)雜變化的過(guò)程。

2 心理動(dòng)力模式的機(jī)制

在《超越快樂(lè)原則》中弗洛伊德觀察到一個(gè)小孩把丟失和尋回當(dāng)做游戲，他將這種游戲不厭其煩的重復(fù)，其實(shí)是他俄狄浦斯情結(jié)的移情，丟失即暗示母親的離開(kāi)，而尋回代表母親的出現(xiàn)。在研究孩子們這種游戲之后，他認(rèn)為之前的研究者們的各種理論力圖研究孩子游戲的運(yùn)作動(dòng)機(jī)，但他們并沒(méi)有把經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，即在過(guò)程中的愉快因素的考察放在重要地位。通過(guò)觀察他發(fā)現(xiàn)，小孩的重復(fù)性動(dòng)作是一種本能的自我克制，即本能滿足自我克制。

既然“唯樂(lè)原則”是追求欲望和需要的滿足，那么這種對(duì)丟失的重復(fù)，這樣一個(gè)充滿苦惱的體驗(yàn)，被當(dāng)作游戲反復(fù)重演，又是如何符合唯樂(lè)原則的呢？這種苦惱的過(guò)程一再地被重復(fù)，我們不得不做出這樣的推斷：這個(gè)孩子是出于另一種動(dòng)機(jī)才把他的體驗(yàn)轉(zhuǎn)變成一種游戲的。這些行為或許是由某種本能引起的，而這種本能之所以發(fā)生作用是不以記憶本身是否愉快為轉(zhuǎn)移的。我們便進(jìn)一步推測(cè)，那種在人心中重演某個(gè)使人無(wú)法抵抗的體驗(yàn)、以便通過(guò)這種途徑來(lái)控制這種體驗(yàn)的沖動(dòng)，是否能表現(xiàn)為一種基本的、并且不受唯樂(lè)原則影響的事件。它表明，即便在唯樂(lè)原則占優(yōu)勢(shì)的情況下，也存在著某些方法和手段，足以使本身并不愉快的事情成為人心中追憶和重復(fù)的主題。也就是說(shuō)，有某些比唯樂(lè)原則更基本、而且不依賴于唯樂(lè)原則的傾向在起作用。

顯然，在強(qiáng)迫重復(fù)的作用下所重新經(jīng)歷的絕大部分體驗(yàn)必定會(huì)使自我感到不愉快，因?yàn)樗┞读吮粔阂值谋灸艿臎_動(dòng)的活動(dòng)?；颊咴谝魄檫^(guò)程中重復(fù)所有這些討厭的情境以及痛苦的感受，并且運(yùn)用最大的機(jī)智力來(lái)使這些東西重現(xiàn)，并不與唯樂(lè)原則相沖突：對(duì)于某個(gè)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)的不愉快，同時(shí)對(duì)于另一個(gè)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)是一種滿足。這種“同一事情不斷重復(fù)”的現(xiàn)象并不引起我們的驚奇，因?yàn)樗c行為者的主動(dòng)行為相關(guān)，并且能夠在該行為者身上找到總是保持不變的基本的個(gè)性特質(zhì)，而且這種性格特征被迫在同一種經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)之中表現(xiàn)出來(lái)。如一個(gè)施惠者，在其每一次施惠之后不久便被他的受惠者憤怒地拋棄，不論這些受惠者在其他方面彼此可能存在多大差別。因此，他仿佛注定要嘗遍所有忘恩負(fù)義的痛苦。又如，有一個(gè)人，他的所有的友誼都以朋友的背叛而告終。再如，有這樣一個(gè)人，他幾乎畢生致力于把另一個(gè)人提拔到顯赫權(quán)威的地位，但是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后又由他自己顛覆了這個(gè)權(quán)威的地位，并且提拔另一個(gè)人來(lái)取代以前的那個(gè)人。還有這樣一個(gè)戀人，他同每一個(gè)女人的每一次戀愛(ài)都經(jīng)歷相同的階段，得到相同的結(jié)果。如果我們考慮一下根據(jù)移情行為和男人女人們的生活史而得來(lái)的這樣一類觀察材料，就會(huì)有勇氣來(lái)斷定，人心中確實(shí)存在著一種強(qiáng)迫重復(fù)，它的作用超越了唯樂(lè)原則。而且我們現(xiàn)在也很愿意把創(chuàng)傷性神經(jīng)患者的夢(mèng)以及引起兒童游戲的沖動(dòng)與這種強(qiáng)迫重復(fù)聯(lián)系起來(lái)。大量的被人們形容成命運(yùn)的強(qiáng)迫現(xiàn)象，可以從一種合理的基礎(chǔ)上進(jìn)行解釋。而這種合理的基礎(chǔ)就是他后來(lái)提出“死本能”。因此我們就沒(méi)有必要再提出什么新的、神秘的動(dòng)力去解釋它們。

這樣，弗氏擴(kuò)大并延伸了它的人類心理動(dòng)力模式，他將兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念引入心理過(guò)程的描述之中，提出了“生本能”和 “死本能”共同規(guī)定著人類的精神活動(dòng)。盡管弗洛伊德認(rèn)為“快樂(lè)原則”是生命的基本原則，它僅僅追求快樂(lè)渴望，在一瞬間滿足本能沖動(dòng)，保存物種延續(xù)。人受到“快樂(lè)原則”的主導(dǎo)，這種快樂(lè)原則在現(xiàn)實(shí)的壓抑下會(huì)發(fā)生移情，但絕不會(huì)消除；但同時(shí)他還宣稱還有一種本能也在起作用，“死本能”是有機(jī)體生命中固有的一種恢復(fù)事物早先狀態(tài)的沖動(dòng)。有機(jī)體的原初狀態(tài)就是無(wú)機(jī)體,恢復(fù)到無(wú)機(jī)體這個(gè)過(guò)程就是死亡過(guò)程,一切生命的最終目標(biāo)乃是死亡。弗洛伊德曾經(jīng)說(shuō)：“我們?cè)谄茐男员灸苤姓业搅艘粋€(gè)難以觸摸的死亡本能的代表，恨就可以作為它的一個(gè)代表?，F(xiàn)在臨床觀察表明，不僅愛(ài)總是以意想不到的規(guī)律性伴隨著恨 （矛盾心理），不僅在人類關(guān)系中恨常常是愛(ài)的先河，而且在很多情況下，恨會(huì)變成愛(ài)，愛(ài)也會(huì)變成恨。”（弗洛伊德著，文良文化編譯，2004）自我的本能意指施加趨向死亡的壓力,而生的本能則施加延長(zhǎng)生命的壓力,這兩種作用相反，而同時(shí)并存的力量的斗爭(zhēng)是整個(gè)生命運(yùn)動(dòng)歷程的決定因素。

以無(wú)意識(shí)為核心，弗洛伊德早期關(guān)注的是被壓抑的“生本能”或者說(shuō)“性本能”，而在晚期轉(zhuǎn)而提出“死本能”，這是一個(gè)驚人的轉(zhuǎn)變。“死本能“是涅槃原則的終極表現(xiàn)，是生物體回到“原初狀態(tài)”的一種努力，是獲得沒(méi)有刺激永久平靜的傾向。在高度抽象地思考了人類的攻擊傾向之后，弗洛伊德提出了一個(gè)二元的方案，在這個(gè)方案中，精神生活的所有現(xiàn)象最終都可以被追溯為兩個(gè)驅(qū)力或本能之間的互動(dòng)或沖突。

弗洛伊德的理論提出之后，其聲譽(yù)如日中天，影響之大，在心理學(xué)乃至整個(gè)西方思想界都是罕見(jiàn)的，甚至與馬克思和愛(ài)因斯坦一起，被譽(yù)為最有影響力的三位猶太人。但是其理論也遭到了猛烈的攻擊，被視為泛性論者，性解放的罪魁禍?zhǔn)?，飽受世人詬病而聲名狼藉。其?shí)這是與世人不能充分理解其大膽而富有創(chuàng)建的理論不無(wú)關(guān)系。正如弗洛伊德強(qiáng)調(diào)的，其理論核心應(yīng)當(dāng)說(shuō)并不是性本能，而是被壓抑的人類無(wú)意識(shí)——在歐洲理性主義傳統(tǒng)中，意識(shí)分析是哲學(xué)傳統(tǒng)的支柱，而弗洛伊德從根本上撼動(dòng)了它。他認(rèn)為，人類意識(shí)只不過(guò)是人類存在的最末端，就像冰山露出水面的一角。而人類無(wú)意識(shí)才是水面下龐大的冰山。自弗洛伊德之后，夢(mèng)境、囈語(yǔ)、筆誤、譫妄等等無(wú)意識(shí)行為，成為心理學(xué)甚至哲學(xué)研究的新大陸。從弗洛伊德以來(lái)，任何關(guān)于人的分析離不開(kāi)“無(wú)意識(shí)分析”。精神病人、瘋子、歇斯底里患者、白癡第一次有機(jī)會(huì)大顯身手，有了比所謂正常人更加迷人(或者說(shuō)迷惑人)的吸引力。這一脈絡(luò)發(fā)展到當(dāng)代法國(guó)思想家?？拢d狂與正常已經(jīng)完全被顛覆了。因此弗洛伊德的精神分析對(duì)文學(xué)理論也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3 心理動(dòng)力模式與文學(xué)批評(píng)

美國(guó)批評(píng)家諾曼·霍蘭曾說(shuō)：“用精神分析方法進(jìn)行文學(xué)批評(píng),給我們提出了根本的人的問(wèn)題,…… 精神分析方法除了有助于我們更好地理解作家及其作品之外,還既以一般方法又以特殊的專門(mén)方式幫助我們更好地理解讀者,……這種方法引伸開(kāi)來(lái)可以將作品中的一般人物解釋為一個(gè)全面的精神分析過(guò)程中的進(jìn)攻和防御機(jī)制,而這全過(guò)程就是文學(xué)作品。 因此我們可以理解,為什么文學(xué)作品中的人物盡管不是真實(shí)的,有時(shí)甚至刻劃得不那么真實(shí),但看起來(lái)卻像真人一樣。”(邁克爾·格洛登等，2011)文學(xué)創(chuàng)作是作者復(fù)雜的心理動(dòng)力模式斗爭(zhēng)、妥協(xié)的結(jié)果，也是文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)因。在“生本能”與“死本能”交織斗爭(zhēng)的過(guò)程中，藝術(shù)家具有一種不安定感，正是這種不安定感激發(fā)了藝術(shù)家想為政治、社會(huì)和哲學(xué)問(wèn)題提供美學(xué)的解決方法的欲望。而對(duì)于文學(xué)作品的分析，也不可能有一種單一解釋，人類的心理本身就是在愛(ài)與死的多重變奏中進(jìn)行的。大量的文學(xué)作品也在深入探討這一主題，to be or not to be的發(fā)問(wèn)振聾發(fā)聵，影響了無(wú)數(shù)的文學(xué)巨匠。翻開(kāi)20世紀(jì)西方主要作家的作品，愛(ài)與死的主題比比皆是。海明威的《永別了，武器》中arms既表示武器，象征著死亡，又表示懷抱，象征著愛(ài)情，故事中男女主人公的幸福與災(zāi)難的交織的命運(yùn)安排，高山的背景和平原的前景之對(duì)比，高原、高山，不管是神父的故鄉(xiāng)或是瑞士高山，總是與美好的幸福生活連結(jié)在一起的，平原、低地與戰(zhàn)事、死亡、悲哀等聯(lián)系在一起，都具有弗洛伊德式的心理動(dòng)力模式的蹤跡，而文學(xué)大師海明威最終命運(yùn)也擺脫不了飲彈自盡，在充滿痛苦悲哀中走向了死亡本能。菲茲杰拉德的小說(shuō)《了不起的蓋茨比》中的主人公蓋茨比盡傾所有愛(ài)著黛西，離鄉(xiāng)背井的凄涼，富麗堂皇的城堡，紙醉金迷的晚會(huì)，最終換來(lái)的是謊言和背叛，世態(tài)炎涼，光華浮影，人生如戲，看盡了一切之后愛(ài)本能被死本能超越，蓋茨比最終走上了死亡的進(jìn)程。在這里，生命和死亡為了主宰人類的心靈而斗爭(zhēng)，愛(ài)欲不能帶給人類終極滿足之時(shí)，心靈轉(zhuǎn)向另一種本能，當(dāng)死亡與愛(ài)欲同現(xiàn)時(shí)，讀者獲得了一種對(duì)人性深度的思考和體驗(yàn)，這種對(duì)人性內(nèi)部愛(ài)與死的微妙關(guān)系的理解和死本能背后隱藏的暴力傾向的宣泄,大大地豐富了以人物行為刻畫(huà)人性善惡的傳統(tǒng)表現(xiàn)方式。

但是，弗洛伊德過(guò)于強(qiáng)調(diào)人類生物性的一面，實(shí)際上環(huán)境、人文等社會(huì)因素對(duì)人類心理的影響舉足輕重，而這也是20世紀(jì)后期文藝?yán)碚撝攸c(diǎn)轉(zhuǎn)移的方向。

4 結(jié)語(yǔ)

精神分析理論對(duì)20世紀(jì)世界文化思潮的建構(gòu)和沿革產(chǎn)生了深刻的影響。創(chuàng)始人弗氏歷經(jīng)50年的探索，創(chuàng)造了集醫(yī)學(xué)、文學(xué)、宗教、倫理、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等獨(dú)立而復(fù)雜的理論話語(yǔ)體系。他的無(wú)意識(shí)、夢(mèng)的解析、心理構(gòu)成等理論已經(jīng)滲透于現(xiàn)當(dāng)代各種批評(píng)話語(yǔ)。其中他的心理動(dòng)機(jī)模式大膽深刻地描繪了人類普遍心理，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的根源理論，包括藝術(shù)創(chuàng)造和接受理論都有一定的意義。鑒于精神普遍性的觀點(diǎn)，觀賞者或者讀者從藝術(shù)中得到的快感與其創(chuàng)造者的快感一定存在著直接的聯(lián)系。藝術(shù)家們以藝術(shù)形式，通過(guò)偽裝和客觀化的方式來(lái)表現(xiàn)自己的無(wú)意識(shí)幻想，從而產(chǎn)生出巨大的快感，使得壓抑被解除，觀眾也從中得到安慰和緩解。換言之，通過(guò)幻想，作者與觀眾共有的本能欲望都得到了滿足和釋放。

盡管弗洛伊德的理論包羅萬(wàn)象，紛繁復(fù)雜，有時(shí)真理和謬誤同樣明顯，但他的理論對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、鑒賞和批評(píng)具有極大的啟迪意義，特別是他敢于另辟蹊徑，探索被人們視為禁區(qū)的領(lǐng)域，大膽提出自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，是值得我們欽佩的，因此，簡(jiǎn)單的否定和肯定其理論都是不足取得。

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