西塞羅“法治-義務(wù)觀”研究

文 豐

（中共宜昌市委黨校，湖北 宜昌 443000）

西塞羅“法治-義務(wù)觀”研究

文 豐

（中共宜昌市委黨校，湖北 宜昌 443000）

西塞羅是古羅馬著名的政治活動(dòng)家、演說家和思想家，他關(guān)于國(guó)家和法律的論述是對(duì)當(dāng)時(shí)羅馬共和國(guó)晚期，國(guó)家政治生活的觀察后總結(jié)而成的個(gè)人思想。羅馬國(guó)家的一個(gè)基本特點(diǎn)就是鮮明的法治主義特色，這也成為歐洲近代以來大陸法的濫觴。而西塞羅同時(shí)作為政治生活的參與者，更加熟悉羅馬國(guó)家法治的運(yùn)行過程，因此，他對(duì)于羅馬法治的理解，具有更加特殊的意義。

西塞羅；法治觀；義務(wù)觀；古羅馬

法律體系是判明一個(gè)文明社會(huì)文明程度的標(biāo)志，在一個(gè)文化昌明的社會(huì)中，它最為重要的制度體系就是它的法制。羅馬國(guó)家的成功可以從不同方面去尋找各種原因，但是有一條使它卓立于世界文明史之上，這就是它的法制傳統(tǒng)。西塞羅在《論共和國(guó)》之后，就盡可能詳細(xì)地研討了羅馬的法律，但是他不是對(duì)于已有的法律條文的評(píng)注，而是對(duì)于法律觀念的研究。在他生活的時(shí)代，希臘文化如潮水般融入這個(gè)地中海中央的超級(jí)城邦——它已經(jīng)是一個(gè)多民族的大帝國(guó)了。但是羅馬上層階級(jí)醉心于希臘文化，這就給希臘文化留下了施展自身魅力的廣闊空間。希臘政治哲學(xué)中的自然法觀念和正義觀當(dāng)然不會(huì)被羅馬的思想家們拒之門外，自然法的學(xué)說如此“自然”的成為了羅馬法權(quán)學(xué)說的基本原則。但是羅馬法權(quán)理念早在希臘文化引入之前就已經(jīng)達(dá)到了很到的水平。只是，在西塞羅這里，他需要在現(xiàn)實(shí)的法律之外找到一個(gè)普遍性原則來確定法律對(duì)于個(gè)體、社會(huì)和國(guó)家的本質(zhì)意義與價(jià)值。羅馬城邦從自身的法制化建設(shè)中，得到了如同軍事紀(jì)律之于軍隊(duì)的相同效果。這種內(nèi)部的軍事化就是法制化全面擴(kuò)展的表現(xiàn)，一個(gè)能夠與迦太基爭(zhēng)衡兩個(gè)世紀(jì)并最終打敗對(duì)手的城邦，絕不是依靠上天的恩賜或命運(yùn)中的巧合。在羅馬社會(huì)的肌體中蘊(yùn)藏的最為強(qiáng)大的力量就是法律的力量，羅馬的法權(quán)比她的霸權(quán)更偉大，也更持久。而西塞羅對(duì)這種支撐國(guó)家的強(qiáng)大力量有著深切的感受，作為一個(gè)文人政治家，他不可能像同時(shí)代的凱撒和龐培那樣馳騁疆場(chǎng)，建立赫赫武功，他的政治生命所依賴的不單單是他的貴族出身和階級(jí)立場(chǎng)，還有羅馬民族對(duì)于法律的篤實(shí)的信念。

法律是集體理性的化身，其字面意義正是“正確地進(jìn)行選擇”。集體理性通過法律的形式向社會(huì)成員證明其穩(wěn)定性，而不是通過群眾集會(huì)或代表會(huì)議上，政客們的煽情演說，與會(huì)者的瘋狂鼓噪，乃至集體無意識(shí)的情緒化行動(dòng)去體現(xiàn)公共意志。為了排除集體意志在表達(dá)過程中的感性因素，它必須通過理性的方式，慎重地將所有的習(xí)俗、道德、規(guī)則的抽象概念實(shí)體化為條文，目的正是為了向公眾展示他們自己的意志，而且不得隨意違反或變更。在此，一種有別于雅典城邦政治模式的社會(huì)治理形式，將羅馬政體的優(yōu)越性顯著地表現(xiàn)出來。雅典——西方文明的第一個(gè)櫥窗，里面只有一個(gè)伯利克里，而羅馬卻既能擁護(hù)馬略，又能容納蘇拉，既能服從龐培，又能膜拜凱撒。二個(gè)半世紀(jì)的王政、四個(gè)半世紀(jì)的共和，這個(gè)文明成長(zhǎng)的時(shí)間比許多文明的一生都要漫長(zhǎng)，而它確立的法律傳統(tǒng)至今還在影響著世界。

此外，西塞羅將個(gè)人對(duì)國(guó)家的義務(wù)與個(gè)人的道德品質(zhì)相聯(lián)系，個(gè)人的道德可以在后天的學(xué)習(xí)中，通過特定課程（來自希臘的，或希臘式的教育）獲得積累或塑造。道德的成形首先是一種個(gè)人修養(yǎng)，然后是對(duì)國(guó)家的回報(bào)。個(gè)體具備的獨(dú)立性在古典時(shí)代是相對(duì)的，且范圍極為狹小，個(gè)體對(duì)國(guó)家的義務(wù)是天然的責(zé)任，不可能像近代的法制規(guī)定的那樣，使義務(wù)與權(quán)利相統(tǒng)一。對(duì)西塞羅的家族而言，從政是一項(xiàng)傳統(tǒng)，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的政治目標(biāo)，西塞羅要求他的兒子去希臘拜師學(xué)藝，這種學(xué)習(xí)過程既是一項(xiàng)修行，又是對(duì)個(gè)人政治能力的鍛煉。從這個(gè)過程看，個(gè)人行為與國(guó)家的需求相一致。義務(wù)的道德化在古典時(shí)代是一種顯著的趨勢(shì)，它使國(guó)家在社會(huì)倫理中取得了至高無上的地位，國(guó)家在實(shí)際上取代了奧利匹斯山上的諸神，這是羅馬的特色，也是她成功的原因之一。義務(wù)的道德化，使個(gè)人從屬于國(guó)家，這種從屬關(guān)系不再是一種被迫的消極的法律規(guī)定，而是一種主動(dòng)的積極的個(gè)人德行。愛國(guó)主義在羅馬人看來是天經(jīng)地義的，這正是幾個(gè)世紀(jì)的城邦社會(huì)道德不斷灌輸和累積的結(jié)果。反過來，羅馬國(guó)家在對(duì)外征服中的不斷勝利又強(qiáng)化了這種國(guó)家崇拜的倫理地位。羅馬的偉大和榮光是羅馬人民效忠于她的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，一個(gè)偉大的國(guó)家必然有偉大的人民。羅馬公民們對(duì)國(guó)家的義務(wù)將國(guó)家神圣化之后，又將自我神圣化了。民族優(yōu)越感使這種義務(wù)觀更加根深蒂固，也使羅馬國(guó)家的合法性得到了鞏固。西塞羅將個(gè)人的德行與對(duì)國(guó)家的義務(wù)緊密的鉚合在一起，這并非是西塞羅的一廂情愿，他是在闡述一個(gè)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。

義務(wù)具有責(zé)任上的意義，義務(wù)首先是個(gè)人對(duì)國(guó)家負(fù)有不可推卸的責(zé)任，國(guó)家是個(gè)人道德實(shí)現(xiàn)的最高客體。但只有具備強(qiáng)烈責(zé)任感的人，愿意積極從事于政治活動(dòng)的人才能算得上是履行了對(duì)國(guó)家的義務(wù)。西塞羅指出了有人拒絕權(quán)力和職務(wù)，是因?yàn)樗麄兒ε鲁袚?dān)對(duì)于國(guó)家的責(zé)任，將政治生活視為畏途，不愿意用自己的能力為國(guó)家和民眾服務(wù)。這些人會(huì)辯解，稱自己淡泊名利，但實(shí)際上卻可能是，擔(dān)心政治生活中的失敗會(huì)危及個(gè)人前途，甚至是丟掉身家性命。而最普遍的一種心態(tài)就是，這些人不愿意處理政治生活中的繁雜事務(wù)。西塞羅認(rèn)為，這種推卸責(zé)任的借口十分荒唐，因?yàn)榧词箓€(gè)人可以選擇自己希望扮演的社會(huì)角色，也并不意味著他能夠推卸對(duì)國(guó)家的實(shí)際責(zé)任。每個(gè)人的能力確有不同，選擇的職業(yè)可以千差萬別。但是對(duì)于國(guó)家的責(zé)任則是與生俱來的，不可能一方面享受國(guó)家的保護(hù)，另一方面又拒絕國(guó)家賦予的責(zé)任。

而履行對(duì)國(guó)家義務(wù)的最好方式，通過前述內(nèi)容，可以看得很清楚了，那就是擔(dān)任公職。特別是擔(dān)任國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。但是擔(dān)任國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)必須“遵循柏拉圖的兩點(diǎn)教導(dǎo)”：第一，他們應(yīng)該這樣維護(hù)公民的利益，即不論他們作什么事情，都要使之符合公民的利益，忘記個(gè)人的利益；第二，他們應(yīng)該維護(hù)國(guó)家整體，而不要為維護(hù)某個(gè)部分，忽略其他的部分。然而，對(duì)于義務(wù)的履行卻不是一切容易的事，他需要個(gè)人的道德水平能夠不為外界的干擾所動(dòng)而堅(jiān)守自己的信念。如果不能拒斥普通人的那種道德習(xí)性，特別是陰暗的一面，那么作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的擔(dān)當(dāng)者就會(huì)給國(guó)家?guī)頌?zāi)難。為了避免上述災(zāi)難，西塞羅的義務(wù)必須倫理化，作為一種既定的社會(huì)規(guī)則被遵守。義務(wù)成為強(qiáng)制性的道德要求，只有如此，個(gè)人才能與自己的天性作斗爭(zhēng)——如果這種天性有悖于義務(wù)的履行的話。強(qiáng)制性的義務(wù)使個(gè)人在社會(huì)倫理的層面上完成家庭個(gè)體向社會(huì)個(gè)體的轉(zhuǎn)變。他不再是一家一戶的私人關(guān)系的成員，而是國(guó)家之中的社會(huì)關(guān)系的一份子。一旦國(guó)家或社會(huì)有所召喚，他就必須挺身而出，奉獻(xiàn)自己的全部力量乃至生命。針對(duì)國(guó)家和社會(huì)的義務(wù)在從責(zé)任轉(zhuǎn)變?yōu)閭惱碇畷r(shí)，個(gè)人的命運(yùn)就與國(guó)家的命運(yùn)緊密的捆綁在一起，離開了國(guó)家，個(gè)人就什么也不是。

綜上所述，對(duì)于西塞羅而言，國(guó)家的法治基礎(chǔ)來自于羅馬國(guó)家的歷史傳統(tǒng)，這種根植民族傳統(tǒng)的法治精神具有強(qiáng)大的生命力。但是這種法治在政治現(xiàn)實(shí)中是與羅馬國(guó)家對(duì)公民的義務(wù)相結(jié)合的，它將羅馬公民與國(guó)家的政治事務(wù)緊密的聯(lián)系起來，這為羅馬國(guó)家的強(qiáng)大提供了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。

［1］西塞羅.國(guó)家篇 法律篇[M].蘇力,沈叔平,譯.北京:商務(wù)印書館,1999.

［2］西塞羅.論義務(wù)[M].王煥生,譯.中國(guó)政法大學(xué)出版社,1999:85.

文豐，男，碩士，中共宜昌市委黨校，講師，研究方向?yàn)檎螌W(xué)理論。

楊玉潔］